Prot. 373
Ne 204
Atény, 29. ledna 2024
ECYCLIOS 3 0 8 5
Křesťanům církve z Řecko
Zrozeni v Pánu, milovaní,
Jak jste byli informováni, teprve před několika dny, tedy 23. ledna 2024, se Hierarchie řecké církve, která je nejvyšší autoritou naší církve, zabývala otázkou, která se objevila v našich dnech, konkrétně zřízením „občanského manželství“ homosexuálů se všemi důsledky, které to přináší do rodinného práva.
Hierarchie projednala tuto záležitost dostatečně zodpovědně a střízlivě, znovu prokázala svou jednotu a poté jednomyslně rozhodla o nezbytných věcech, které byly oznámeny.
Jedním z rozhodnutí, které učinila, je informovat své shromáždění, které chce slyšet její rozhodnutí a postoje.
V této souvislosti Hierarchie apeluje na vás všechny, abyste vyjádřili pravdu o této vážné věci.
1. Působení církve v průběhu staletí je oboustranné, tj. teologické, vyznáváním její víry, jak ji zjevil Kristus a kterou žili její svatí, a pastorační, kázáním a přiváděním lidí k živému Kristu. Toto její dílo lze vidět v Písmu svatém a v rozhodnutích ekumenických a místních synod, které stanoví podmínky pro pravoslavnou víru a posvátná pravidla a vymezují meze, v nichž musí všichni její členové, klerici, mniši i laici pozorovat. Církev tímto způsobem pastýře, tj. léčí duchovní nemoci lidí, aby křesťané žili ve společenství s Kristem a svými bratry, osvobozovali se od sobectví a rozvíjeli filantropii a filantropii, tj. sobecké, sobecké lásky, aby se staly láskou nezištnou.
2. Bůh miluje všechny lidi, spravedlivé i nespravedlivé, dobré i zlé, svaté i hříšníky, stejně jako církev. Církev je přece duchovní nemocnice, která uzdravuje lidi, aniž by kohokoli vylučovala, jak ukazuje podobenství o milosrdném Samaritánovi, které vyprávěl Kristus (Lukáš I', 3037). Nemocnice a lékaři dělají totéž u fyzických onemocnění. Když lékaři operují lidi, nikdo nemůže tvrdit, že nemají lásku.
Lidé však na tuto lásku k církvi reagují různě; někteří to chtějí, někteří ne. Slunce posílá své paprsky do všeho stvoření, ale některé svítí a některé hoří, a to závisí na povaze těch, kteří sluneční paprsky přijímají. Církev tak miluje všechny své pokřtěné děti a všechny lidi, kteří jsou Božími stvořeními, mladé i staré, svobodné i ženaté, duchovní, mnichy i laiky, učené i neučené, knížata i chudé, heterosexuály i homosexuály, a svou lásku praktikuje filantropicky. dost, samozřejmě, že oni sami to chtějí a skutečně žijí v církvi.
3. Církevní teologie týkající se manželství vychází z Bible svaté, učení církevních otců a ustanovení o svátosti manželství. V knize Genesis se píše: „27. A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu ho stvořil; muže a ženu je stvořil. 28. A Bůh jim požehnal, řka jim: Ploďte se a množte se, naplňte zemi a obsaďte ji a panujte nad mořskými rybami (a nad zvířaty), nad nebeským ptactvem (a nad veškerým dobytkem, nad celou zemí) a nad všemi zvířaty, která se plazí po zemi“ (Genesis, 1, 27-28). To znamená, že „dualita dvou přirozeností a jejich vzájemná komplementarita nejsou sociálními vynálezy, ale jsou poskytnuty Bohem“; „svatost spojení muže a ženy se vztahuje ke vztahu mezi Kristem a církví“; „Křesťanské manželství není jen dohodou o soužití, ale posvátnou svátostí, skrze kterou muž a žena dostávají Boží milost, aby pokračovali ve svém zbožštění“; „Otec a matka jsou základními prvky dětství a zralého života“.
Celá teologie manželství je jasně vidět v posloupnosti tajemství manželství, v obřadech a požehnáních. V tomto tajemství je hlásáno spojení muže a ženy v Kristu Ježíši s nezbytnými podmínkami. Výsledkem manželství v Kristu je vytvoření dobrého manželství a rodiny, narození dětí jako ovoce lásky dvou manželů, muže a ženy, a jejich vztahu k církevnímu životu. Bezdětnost, bez zavinění manželů, nezničí manželství v Kristu.
Tradiční křesťanská rodina se skládá z otce, matky a dětí a v této rodině děti vyrůstají s vědomím mateřství a otcovství, což budou základní prvky jejich dalšího rozvoje.
Na druhé straně, jak je vidět v „Trebniku“ církve, existuje jasná souvislost mezi tajemstvími křtu, pomazání, manželství, zpovědi a svatého přijímání těla a krve Kristovy. Jakékoli přerušení tohoto vztahu vytváří církevní problémy.
Proto jsme pokřtěni a pomazáni, abychom měli účast na Těle a Krvi Kristově. Svatební obřad se koná tak, aby se manželé a rodina mohli účastnit tajemství eucharistie a přijímat Tělo a Krev Kristovu. Jakékoli přerušení tohoto spojení záhad je odpadnutím.
Církev vychází z této tradice, kterou dal Bůh svatým a nemůže přijmout žádnou jinou formu manželství, tím méně takzvané „homosexuální manželství“.
4. V právním státě má stát se svými institucemi pravomoc navrhovat návrhy zákonů a přijímat zákony tak, aby ve společnosti panovala jednota, mír a láska.
Církev je však prastará instituce, má staleté tradice, účastnila se všech zkoušek lidí ve všech dobách, hrála rozhodující roli v její svobodě, jak je vidět v dějinách, nejstarší a nej nedávné, a každý by mu měl náležitě věnovat náležitou úctu. Koneckonců všichni vládci, s výjimkou několika, jsou jejími členy mocí a požehnáním. Církev nepodporuje ani neodporuje, ale řídí podle Boha a nade vším pastýře. Proto má zvláštní důvod být respektován.
K tématu takzvaného „politického manželství homosexuálů“ nemůže Posvátný synod nejen mlčet, ale musí mluvit z lásky a milosrdenství ke všem. To je důvod, proč hierarchie řecké církve ve svém nedávném rozhodnutí jednomyslným a sjednocujícím způsobem z argumentovaných důvodů oznámila, že se „zcela a kategoricky staví proti navrhovanému návrhu zákona“.
A toto jasné rozhodnutí je založeno na tom, že „iniciátoři návrhu zákona a ti, kteří s ním souhlasí, prosazují zrušení otcovství a mateřství a jejich přeměnu na neutrální rodičovství, zánik rolí obou pohlaví v rámci rodiny a místa nad ním ochrana zájmů budoucích dětí a sexuální volby homosexuálních dospělých“.
Zavedení „adopce dětí“ navíc odsuzuje budoucí děti, aby vyrůstaly bez otce nebo matky v prostředí zmatení rodičovských rolí, a ponechává otevřené okno pro takzvané „náhradní těhotenství“, které poskytne pobídky pro vykořisťování zranitelných žen. a změna posvátné instituce rodiny.
Církev, která musí vyjadřovat Boží vůli a své členy ortodoxně vést, to všechno nemůže přijmout, protože jinak se zpronevěří svému poslání. A dělá to nejen z lásky ke svým členům, ale také z lásky k samotnému státu a jeho institucím, aby přispívaly společnosti a přispívaly k její jednotě.
Akceptujeme samozřejmě práva lidí, pokud se pohybují v přípustných mezích, v kombinaci s jejich povinnostmi, ale uzákonění absolutního „práva“ být prakticky zbožštěn zpochybňuje samotnou společnost.
5. Církev se zajímá o rodinu, která je buňkou církve, společnosti a národa. To musí podporovat i stát, protože v současné ústavě se rozumí, že „rodina jako základ pro udržení a podporu národa, stejně jako manželství, mateřství a dětství jsou pod ochranou státu“ (článek 21). ).
Podle statutární charty řecké církve, která je státním zákonem (590/1977), „řecká církev spolupracuje po státu ve věcech společného zájmu, jako je... podpora instituce manželství a rodiny“ (č. 2).
Vyzýváme proto stát, aby se vypořádal s demografickým problémem, který se stává bombou připravenou k výbuchu a je nejpřednějším celostátním problémem naší doby, jehož řešení podkopává zákon, který se chystá schválit, a vyzýváme podporuje velké rodiny, které společnosti a národu hodně nabízejí.
Vše výše uvedené oznamuje hierarchie řecké církve všem svým členům se smyslem pro pastorační odpovědnost a lásku, protože takzvané „homosexuální manželství“ je nejen podkopáváním křesťanského manželství a instituce tradiční řecké rodiny. , která mění svůj standard, ale také proto, že homosexualitu odsuzuje celá církevní tradice počínaje apoštolem Pavlem (Řím 1, 2432) a zabývá se pokáním, což je změna životního stylu.
Samozřejmě existuje základní princip, že zatímco církev odsuzuje každý hřích jako odcizení člověka Světlu a lásce Boží, zároveň miluje každého hříšníka, protože i on má „obraz Boha“ a může dosáhnout „podoby“. . spolupracuje-li s Boží milostí.
Svatý synod adresuje toto zodpovědné slovo vám, blahoslaveným křesťanům, svým členům a všem, kdo očekávají jeho slovo, protože církev „mluví pravdu s láskou“ (Ef. 4, 15) a „miluje pravdou“. (2 Jan 1, 1).
† JEROMEN z Atén, prezident
† Seraphim z Karistias a Skyros
† Eustathius z Monemvasie a Sparty
† Alexius z Nikáje †
Chrysostom z Nicopolis a Preveza
† Theoklitus z Jerisosu, Agios Yoros a Ardamerios
† Theoclitus z Marconia a Comotina Panteleimon
† Jiří z Kitrusi a Kateřina
† Maxim z Ioanniny
† Ellasson z Charita
† Amphilochius z Tyru, Amorgos a ostrovů
† Nicephorus z Gortynu a Megalopolis
† Damašek z Aetolie a Acarnanie
Generální tajemník:
archim. Ioannis Karamouzis
Zdroj:zde
