Infinitamente pragmatici nella loro religiosità, gli Zingari si connettono ecletticamente (eclettismo dalla lingua greca – corrente filosofica che cerca di selezionare e combinare visioni e idee opposte; vicini al sincretismo religioso) hanno sviluppato un culto dell'eroe, presente nel nostro Paese e nei Traci (il culto del cavaliere tracio) e nel cristianesimo ortodosso (San Giorgio e il drago).
Un'interessante interpretazione è offerta dal Prof. Dr. Halis Okan (cfr. H. Okan, “Gypsies or the North Side of Life”, Sofia, 1994, p. 42): la maggior parte dei gitani indicava il cielo più alto con arco e frecce – l'arma con cui fu ucciso il drago dalle molte teste; Considerando l'atteggiamento speciale degli zingari nei confronti di Chong (la luna) e il fatto che è associato al figlio più giovane in cielo, Dundra, quindi è stato Dundra a uccidere il drago ed è stato venerato come un eroe culturale, come veneravano gli antichi greci Prometeo, che introduce le persone all'uso del fuoco e impartisce loro la conoscenza di alcuni mestieri.
Il grande amico e ricercatore degli Zingari in Bulgaria, editore del primo giornale degli Zingari dall'inizio degli anni '90 del XX secolo, il Prof. Okan ci racconta di un'altra usanza religioso-sincretica, che viene eseguita sul retro della Chiesa del Principe. a Sofia, accanto alla tomba di Bali Effendi, chiamata dagli zingari “Ali Baba”. Quando sorge una controversia tra zingari – infedeltà o diffamazione – entrambe le parti si recano lì per giurare i propri diritti.
Il giuramento è solitamente fatto dalle donne. Entrambi sono apparsi nudi davanti ad Ali Baba in presenza di testimoni e hanno pronunciato le loro difese o accuse. Ciascuna parte giura sui propri diritti e determina la punizione che le infliggerà se non ha detto la verità. Gli zingari credono che ogni giuramento ingiusto si avveri entro un giorno. Lo stesso rito può essere eseguito prima dell'hodja. Ci sono stati molti casi di esecuzione dell'usanza da parte dei rom ortodossi (ovviamente senza l'elemento della nudità naturale del giurato) in una chiesa ortodossa davanti a un sacerdote (soprattutto davanti all'icona miracolosa della Vergine nel monastero di Bachkovo vicino a Plovdiv, nel sud della Bulgaria).
Anche le percezioni dell'anima sono un punto chiave per definire una cultura e influenzarla. In un precedente periodo di sviluppo dei costumi e dei riti gitani, era opinione diffusa che l'uomo avesse più di un'anima, e qui si potrebbe alludere all'annosa disputa tra la dicotomia (anima e corpo) e la tricotomia (spirito, anima e corpo) nella teologia ortodossa. Gli zingari definiscono l'anima umana come multiforme ("butyankhengo").
L'anima umana per il cristiano ortodosso è l'immagine immortale di Dio racchiusa nell'uomo. L'uomo è stato creato attraverso l'unione del corpo e dell'anima (spirito): dopo aver creato il primo uomo Adamo dalla terra, Dio gli ha soffiato la vita, cioè un'anima, uno spirito ed essere immortale (Gen. 1, 26-27). Dopo la morte dell'uomo, il suo spirito tornerà a Dio, che glielo ha dato (Ecclesiaste 12). Nella Bibbia, la parola "anima" molto spesso significa vita, proprietà di un essere vivente, la forza vitale con cui muore l'essere vivente (sia animale che umano), ma in relazione all'uomo a volte significa le proprietà del suo spirito, che non deve uccidere (Mt 7).
A volte "anima" significa una proprietà del carattere e dello stato d'animo (Atti 4:32) o semplicemente una persona, una persona (Ez. 27:13, Atti 2:41, Apocalisse 18:13). L'anima è spesso sinonimo dei concetti di spirito (Ecclesiaste 12; Lc 7-1), cuore (Sal 46-47; 18 Pt 8; Ef 9), vita ( Sal 2; Sal 1), tutto l'essere dell'uomo (Sal 19-1), io, cioè l'uomo (Sal 18). Ma a volte l'anima è diversa sia dal cuore (Dt 25; Dt 9) sia dallo spirito (87 Tessalonicesi 4; Eb 34).
Gli Zingari chiamano l'anima “gi” e “di”, probabilmente da “didalo” (spirito, cuore). Vive nel corpo umano, ma può lasciarlo. Finché una persona è in vita, ciò accade durante il sonno, la malattia o se il corpo è posseduto da spiriti maligni (così hanno spiegato disordini mentali). L'anima lascia finalmente il corpo con l'inizio della morte, ma vive intorno ad esso fino a quando non si decompone e poi va nella terra dei morti. In alcuni gruppi di zingari si conservava fino a tardi l'usanza di bruciare il corpo dei morti, poiché si credeva che l'anima non potesse essere liberata fino a quando questa usanza non fosse stata adempiuta. A poco a poco, questa usanza cadde sotto l'influenza del cristianesimo e dell'Islam, che non accettarono la cremazione. Oggi, quando la Chiesa cattolica romana alza la voce in loro difesa, è logico chiedersi se le Chiese ortodosse locali stiano facendo abbastanza nei loro paesi, il suo ruolo potrebbe essere cruciale per la loro integrazione e deemarginazione.
La Chiesa ortodossa bulgara, ad esempio, non ha una politica chiara nei confronti di questa minoranza, anche per quanto riguarda gli zingari bulgari che professano il cristianesimo ortodosso – lattonieri e altri. Sulle dita di una mano possiamo contare il clero e i sacerdoti di origine rom nel dipartimento sinodale del Paese. Questa è una conseguenza, dobbiamo ammetterlo, dell'atteggiamento degli stessi laici – i bulgari ortodossi – nei confronti di questa etnia estremamente stigmatizzata, non accettando la possibilità del suo rappresentante di essere il loro parroco. Da anni ci sono traduzioni della Liturgia di San Crisostomo in romanì, ma non pubblicate, senza utilizzare almeno una piccola parte dei milioni sparsi durante i decenni di transizione in valuta forte per progetti “rom”.
Quindi, unito al vuoto spirituale di decenni di ateismo di stato, spiega in parte la conversione di molti Rom al cristianesimo pentecostale ed evangelico oa nuovi movimenti religiosi, un fenomeno che vediamo in tutte le precedenti religioni centro/mediorientali. -Paesi europei dell'ex blocco socialista.
