A causa della natura totalitaria della monoideologia comunista nei paesi del blocco orientale, il ricco tesoro della filosofia religiosa russa è stato represso e bloccato a un ampio pubblico di lettori. A quel tempo risalgono il mio interesse per la filosofia religiosa russa e, in particolare, la mia pietà per questo filosofo, chiamato “il padre dell'ecumenismo ortodosso”.
Sul letto di morte nella tenuta dei principi Trubetsky, Solovyov chiese ai suoi discepoli e seguaci presenti di chiamare un sacerdote cattolico dal quale ricevere l'ultima comunione. Entrando in intercomunione con persone non ortodosse, partecipando a servizi di culto e sacramenti al di fuori della Chiesa ortodossa, un cristiano ortodosso si condanna ed è condannato dalla legge ecclesiastica. A mio avviso, però, il custode dell'unità ecclesiale della Chiesa universale, accettando la comunione cattolica pochi minuti prima della sua ora di morte e presentandosi al Giudice Supremo e Vendicativo, vuole mostrare che non ha paura di sperimentare il giudizio di Dio in il dopo vita. perché crede sinceramente nella correttezza delle sue opinioni per superare la divisione della Chiesa di Cristo. Inoltre, per non creare confusione negli ambienti ortodossi durante la sua vita, non si è permesso di fare questo passo, ma lo ha fatto solo varcando il confine della sua esistenza terrena. Il suo ecumenismo (teoria dell'unità ecclesiale e della riunione, dell'unità) è legato alla sua epistemologia (teoria della conoscenza).
Già nel 1852, IV Kireevsky scrisse un articolo piccolo ma profondo e insolitamente prezioso "Sulla possibilità e la necessità di nuovi principi per la filosofia", che, insieme alla sua ampia lettera al conte Komarovsky, divenne senza dubbio una pietra angolare per la filosofia nazionale russa. Invece di conoscere la verità attraverso la ragione ei sensi, separati gli uni dagli altri, come insegnavano i filosofi occidentali, si adoperò per la conoscenza della verità attraverso l'atto delle forze armoniosamente unite dell'uomo. La fede religiosa, così umiliata dal razionalismo, secondo Kireevsky, è sempre stata un atto di conoscenza “completa” e completa, e quindi superiore alla conoscenza razionale oa qualsiasi altra conoscenza. La sua teoria della conoscenza, soddisfacendo così primitivamente i bisogni di religione e offrendo prospettive gioiose all'umanità stanca della verità, non fu pienamente sviluppato a causa della sua morte prematura. I pensieri da lui espressi caddero su un terreno fertile e in varie forme furono ripetuti da pensatori successivi, tra i quali il suo più importante sostenitore fu il famoso professore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo VN Karpov. Indubbiamente un sostenitore della conoscenza "comprensiva" è Vladimir Sergeyevich Solovyov, come dimostra il sistema filosofico da lui creato, il cui compito era la sintesi completa di teologia, filosofia razionale e scienza positiva, ad es. lo stesso compito che Kireevski si proponeva di svolgere.
Ecco le principali disposizioni del sistema di Soloviev. In quanto Originatore assoluto, invece degli esseri rapiti di cui parla la filosofia accanto a lui, questo filosofo religioso russo rappresenta per la prima volta uno Spirito Unificato concreto. Il corso logico, necessario e assolutamente completo dello sviluppo del mondo è compreso e, per così dire, giustificato dallo scopo ultimo: la restaurazione del mondo nell'universalità dello Spirito Assoluto. L'ultimo risultato della sintesi così delineata, secondo Solovyov, deve essere l'affermazione nella forma della conoscenza razionale delle stesse caratteristiche, che nella forma della fede e della contemplazione spirituale sono state affermate dai grandi insegnamenti teologici dell'Oriente: « Così, l'ultima filosofia con la perfezione logica della forma occidentale cerca di unire la pienezza del contenuto delle contemplazioni spirituali dell'Oriente: la filosofia dà una mano alla religione.
Per quanto riguarda l'attività morale, Vladimir Solovyov afferma che il suo soggetto dovrebbe essere una società normale, praticamente unificata, in cui ognuno è un obiettivo per l'attività di tutti e tutti per tutti. Le basi del sistema voluto non possono essere le relazioni economiche, in quanto moralmente indifferenti; né lo stato di diritto, che ci sembra una panacea, perché il diritto riguarda solo i confini e non lo scopo e il contenuto dell'attività umana; una base solida dell'attività umana può essere ricercata solo nel mistico, cioè nel principio religioso che rende l'uomo degno di tale nome. L'unità dell'amore spirituale trova la sua realizzazione e il suo fuoco inestinguibile nell'unione spirituale o nella Chiesa, che di per sé determina gli obiettivi immutabili e incondizionati della società umana. Al primo posto deve esserci la teocrazia, rispetto alla quale lo stato e la sfera economica rappresentano un campo d'azione naturale e un ambiente che incarna il principio superiore.
In tale teocrazia, l'autorità spirituale e gerarchica e le sacre tradizioni non devono interferire con lo spazio del pensiero e della libertà di fede. Solovyov ha sviluppato l'idea di una chiesa universale in cui le tre correnti principali - cattolicesimo, ortodossia e protestantesimo - avrebbero portato vari elementi della vita che dovevano lavorare insieme. Da quanto sopra è evidente quanto sia necessaria per il sistema di Soloviev la convinzione della divinità dell'Inizio Unificato. Questo inizio, come tale, nelle sue parole, è conosciuto in primo luogo attraverso l'esperienza sensoriale e il pensiero razionale. Pertanto, la base della vera conoscenza dovrebbe essere la percezione mistica o religiosa, che è il requisito di Kireevsky.
Quasi ogni momento della sua vita Solovyov è stato illuminato da una fede inestinguibile o dedito alla riflessione sulle opere di fede. Con la sua convinzione, l'esempio personale e la corrispondenza costante tra parola e azione, il pensatore accendeva nel prossimo o la fede stessa, o almeno un vivo interesse per essa, un "sentimento divenuto estremamente raro e quasi impossibile dopo la lunga mostruosa oppressione di insegnamenti materialistici sulla società”.
Vladimir Solovyov ci offre una critica di talento del razionalismo, sebbene non offra una teoria epistemologica positiva, sebbene costruisca il suo sistema sul principio della fede. La sua attività filosofica è significativa per la notevole profondità di pensiero, la bellezza dell'esposizione e la forza della “suggestione” religiosa, valente divulgazione del sapere teologico e filosofico.
Ogni essere vivente, secondo l'insegnamento di Soloviev, ha due categorie principali: l'essere soggettivo reale e, in secondo luogo, l'idea o essenza oggettiva che spiega quell'essere. Ma il soggetto reale è triplice connesso con la sua idea o essenza oggettiva: 1) attraverso l'essere stesso; 2) attraverso l'azione, come la scoperta di questa sostanza interna, es. essendo; e 3) dall'atto volitivo di godimento dell'essere e dell'azione. Questi tre tipi di essere, inerenti all'idea di ogni essere vivente, sono inerenti solo alla forma pura degli esseri finiti, il cui essere è un fatto condizionato e derivato, sotto l'influenza di costrizioni esterne e si giustifica solo nell'incondizionato essere di Dio, il principio. a tutti gli inizi. Dio è la sostanza incondizionata, l'ideale e la realtà della piena esistenza. Pertanto, nella forma pura, nella pienezza e nella simultaneità, senza limitazioni, la trinità è inerente solo a Dio; poiché è tutto o unità assoluta, è illimitato nello spazio; e, poiché è l'ideale e la pienezza della perfezione, non è limitato dal tempo, che determina gli ultimi stadi di sviluppo negli esseri. Quindi le Persone o Ipostasi di Dio non rappresentano né singole parti di Lui né il compimento di periodi dell'esistenza di Dio. Applicando la trinità dell'essere ultimo all'Eterno, logicamente si deve inevitabilmente riconoscere che la seconda Ipostasi, direttamente generata dalla prima, serve Dio come espressione o Parola eterna (Logos); e il terzo, procedendo dal primo, avendo già manifestato nel Logos, lo afferma, come la Divina Volontà si esprimeva e si godeva. Tali sono Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito Santo, la cui vera divinità risiede nella loro inseparabilità.
Nota: Vladimir Solovyov ha compilato una filosofia basata sulla filosofia ellenistica (vedi Platone, Aristotele e Plotino) e sulla tradizione paleocristiana con elementi cabalistici buddisti ed ebraici (Filone di Alessandria). Studiò anche lo gnosticismo e le opere dello gnostico Valentino. La sua filosofia religiosa era sincretica e fondeva elementi filosofici di varie tradizioni religiose con il cristianesimo ortodosso e la sua esperienza di Sophia. Solovyov ha descritto i suoi incontri con l'entità Sophia nelle sue opere, come Three Encounters e Lectures on Godmanhood. La sua fusione è stata guidata dal desiderio di riconciliare e/o unire con il cristianesimo ortodosso le varie tradizioni dal concetto di sobornost degli slavofili russi. La sua filosofia religiosa russa ha avuto un forte impatto sui movimenti artistici simbolisti russi del suo tempo. I suoi insegnamenti su Sophia, concepiti come la misericordiosa saggezza femminile unificante di Dio paragonabile alla Shekinah ebraica o alle varie tradizioni della dea, sono stati considerati un'eresia dalla Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia e insoliti e non ortodossi dal Patriarcato di Mosca.
Foto: V. Soloviev, S. Trubetskoy, N. Grot, L. Lopatin, 1893
