Tuttavia, Dio e il mondo, lo spirito e la carne non sono solo in opposizione, ma anche in contraddizione, perché il peccato è entrato tra loro. Quindi, in secondo luogo, la carne come unità di spirito e materia è un concetto etico con un significato negativo. Allora la vita carnale significherà vivere secondo la legge del peccato, e l'uomo carnale sarà l'uomo peccatore. Ciò significa che anche lo spirito che si dirige al peccato è carne. D'altra parte, la vita spirituale significherà vivere secondo la legge dello Spirito Santo o secondo la volontà di Dio, e una persona spirituale sarà la persona buona e senza peccato. Allora il corpo di tale persona, che è orientato al bene, è anche spirito.
Il miglior commento alla corretta comprensione dell'opposizione tra spirito e carne sono le nozioni paoline dell'uomo vecchio e dell'uomo nuovo. Da ciò ci appare chiara l'essenza della morale cristiana. Non consiste nel torturare la carne per dare il primato allo spirito nell'uomo, come insegna ogni etica idealistica, ma nel dirigere tutta la persona, ravvivata e rinnovata dalla potenza dello Spirito Santo, a compiere le esigenze della volontà di Dio. Queste considerazioni sono confermate dall'autorevole ricerca di uno degli storici più esigenti e spregiudicati del cristianesimo, Hans von Soden. È lui che conclude che il concetto biblico dello spirito è completamente diverso da quello dell'idealismo, perché la Bibbia parla dello spirito divino, mentre l'idealismo cerca lo spirito solo nell'uomo. [6] Per la coscienza cristiana, quindi, spirito e materia come quantità immanenti sono equivalenti. Entrambi sono assolutamente necessari e mutuamente condizionati nella loro esistenza. Sopra di loro sta lo Spirito Santo come loro Creatore. Contrariamente all'idealismo, per il cristianesimo la materia è una creazione di Dio. Rende possibile l'esistenza umana nel tempo e nello spazio o nella storia in generale. È il luogo dove si realizzano i valori ideali o spirituali. Pertanto, l'app. Paolo dice che il corpo è un tempio dello Spirito Santo (1 Corinzi 3:16; 6:19). Il significato positivo della materia risalta meglio nella risurrezione di Gesù. È la sua apoteosi, perché in essa riceve la sua spiritualizzazione e perpetuazione. Nessuna religione ha elevato la materia a un'altezza tale da rasentare la vicinanza di Dio come cristianesimo.
Alla luce della dottrina dello spirito paolino-ioanista, possiamo anche acquisire una corretta comprensione dell'idea biblica di base della creazione del mondo. Come è noto, il più grande sospetto di idealismo viene dall'affermazione del cristianesimo che il mondo è un atto creativo dello spirito. Tuttavia, una tale affermazione è, secondo alcuni, impossibile, così come è impossibile che una causa produca un'azione contraria alla sua essenza. C'è una legge che dice che l'azione deve essere uguale alla causa. Lo spirito, quindi, secondo lui, non può creare affatto la materia o la realtà. Non osserviamo un atto del genere in nessuna parte del mondo e non può essere riprodotto sperimentalmente. L'obiezione è però veramente seria, nei limiti di una premessa che non può valere per l'insegnamento biblico della creazione del mondo. Quest'ultimo non può essere espresso principalmente dallo schema di causa ed effetto, che ha un carattere puramente naturalistico. Secondo lei, se c'è una ragione, l'azione deve necessariamente seguire. Entrambi sono reciprocamente condizionati e non possono esistere separatamente. Secondo questo schema, il mondo è una necessità ferrea, senza la quale non si può immaginare la causa principale. Le nozioni di assoluto, di idea, di motore immobile, che filosofia e metafisica formano attraverso il pensiero astratto, hanno lo stesso significato. Non hanno tutti nulla a che fare con l'insegnamento biblico della creazione dal nulla (creatio ex nihilo), che è puramente personale. Secondo lui, il mondo è stato creato dalla decisione libera e sovrana di uno Spirito personale. Quest'ultimo potrebbe esistere senza il mondo, che non rappresenta il bisogno di Lui. Dio è un maestro assoluto che non dipende da nulla. Che c'è qualcos'altro oltre a Lui a causa del suo libero arbitrio. Il mondo dipende da questa volontà in ogni momento. Ecco perché le reazioni naturali dell'uomo al mondo sono gratitudine o protesta. [8] Se il mondo esistesse per necessità, verremmo a patti con esso. Per alcuni, tuttavia, il mondo è un dono prezioso che strappa via la loro gratitudine, e per altri è l'incarnazione del disordine, della sofferenza e del caos, e quindi protestano che esiste in tale forma. Il mondo è nato allo stesso modo delle manifestazioni della volontà umana. Tuttavia, lo Spirito che ha creato il mondo non è né l'idea del bene di Platone né la ragione assoluta di Hegel, ma lo Spirito Santo, cioè Colui che include la materia nelle Sue possibilità. Per lo Spirito come Creatore della realtà visibile, non abbiamo davvero analogie nell'esperienza. Lo spirito umano è capace di creatività, ma non nel senso proprio della parola. Può realizzare le sue idee solo con l'aiuto della materia disponibile. Lo scultore, ad esempio, realizza l'immagine concepita con l'aiuto di pietra, legno, argilla, ecc. Pertanto, secondo la Bibbia, lo spirito umano non è qualcosa di completamente indipendente e autonomo, ma un riflesso dello Spirito Santo. Solo quest'ultimo crea nel senso assoluto e proprio della parola, realizzando direttamente le sue idee, senza l'ausilio di alcun intermediario. – Ma non solo per lo Spirito-Creatore del mondo non abbiamo analogie nell'esperienza, ma anche per l'atto creativo stesso, perché unico e irripetibile. Non possiamo immaginarlo visivamente, perché noi stessi, insieme a tutto ciò che esiste, ne siamo inclusi. [9] Per riprodurre la creazione del mondo, dobbiamo stare al di fuori di esso in modo che possa emergere davanti alla nostra coscienza nella sua interezza. Questo significa che dobbiamo trovare il punto di Archimede e da lì prendere una visione del mondo, cosa che purtroppo non siamo in grado di fare. Un simile tentativo sarebbe destinato allo stesso fallimento del desiderio dell'uomo di saltare oltre la propria ombra. Il cerchio magico in cui siamo chiusi si è rotto solo in un punto della storia. Questa è la persona di Gesù Cristo, la cui opera ha il carattere di una seconda o nuova creazione (recreatio). È qui che, come abbiamo visto prima, lo Spirito Santo si è manifestato come forza creatrice e rinnovatrice del mondo. Solo nella persona e nell'opera di Gesù Cristo abbiamo una rivelazione dello spirito nel vero e proprio senso della parola. Gesù Cristo non è venuto a portare nessuna nuova filosofia o moralità, come molti pensano. Chi cerca in Lui solo il filosofo o il predicatore morale, farebbe meglio ad andare da Socrate, Goethe o Kant. L'opera di Gesù Cristo è del rango della creazione, perché Egli crea una nuova realtà, incarnata nell'uomo nuovo.
Tuttavia, Cristo rifiuta questo ottimismo morale e afferma che esiste una tragica contraddizione tra le esigenze del bene e la possibilità del loro compimento, dalla quale non ci si può mai liberare. Secondo Lui, questa contraddizione è una malattia pericolosa che porta alla morte. È qui, dove ogni morale, anche la più alta, è impotente, che inizia l'opera di Gesù Cristo. Consiste nel ricreare e rinnovare la natura umana attraverso la forza creatrice e vivificante dello Spirito Santo.
Colui che ha sperimentato con particolare forza in se stesso questo processo di rinascita e di rinnovamento e su di esso ha costruito la sua filosofia dell'esistenza cristiana, è ap. Paolo. Nel tracciare i momenti salienti della sua vita, possiamo riprodurre questo processo nel modo più plastico. La giovinezza di Paolo passa sotto il segno della suddetta tragica contraddizione, che sperimenta con l'energia del suo temperamento chiassoso ed espansivo. Lo dimostrano le sue seguenti parole: “Ho voglia di bene, ma non trovo la forza per farlo. Perché non è il bene che faccio che faccio, ma il male che non voglio, che faccio. : 18, 19, 21, 24). Nel momento in cui la sua volontà di adempiere la legge veterotestamentaria raggiunge la massima tensione e in questo stato dichiara una lotta all'ultimo sangue contro i cristiani in quanto oppositori di questa legge e della moralità obsoleta in generale, ap. Paolo incontra Gesù risorto alle porte di Damasco. Qui ha sperimentato una rivoluzione interiore sotto l'influenza dello Spirito manifestato in Gesù. Questo insolito evento il biografo dell'app. Paolo, Luca, lo descrive così: “Ma mentre Saulo era in cammino e si avvicinava a Damasco, improvvisamente una luce dal cielo lo colpì. E cadde a terra, e udì una voce che gli diceva: Saulo, Saulo, perché mi perseguiti? E disse: Chi sei, signore? Il Signore ha detto: Io sono Gesù che tu perseguiti. È difficile per te scalciare contro la segale. Parlava tremante e terribilmente: Signore, cosa vuoi che faccia? E il Signore gli disse: Alzati, va' in città, e ti sarà detto quello che farai. Il Signore Gesù, che ti è apparso lungo la strada, mi ha mandato a vedere ed essere ripieno di Spirito Santo... E all'improvviso fu come se delle squame gli cadessero dagli occhi e subito vide e quando si alzò fu battezzato e subito cominciò a predicare nella sinagoga di Gesù, che egli è il Figlio di Dio» (Atti 9:3-6, 17, 18, 20). L'app stessa. Paolo fa il seguente commento all'avvenimento: «Ma la loro mente (cioè gli ebrei ai quali appartenne Paolo nel periodo precristiano della sua vita) erano ottusi, perché fino ad oggi, quando si legge l'Antico Testamento, gli stessi resti. un velo che viene rimosso per mezzo di Cristo. Ancora oggi, quando si legge Mosè, un velo si posa sui loro cuori. Ma quando si rivolgono al Signore, il velo viene rimosso. E il Signore è lo Spirito. Dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà. Tutti noi con il volto aperto, come in uno specchio, guardando la gloria del Signore, ci trasformiamo di gloria in gloria come dallo Spirito del Signore» (2 Cor. 3:14-18). Il frutto di questa rivoluzione spirituale interiore, provocata dall'incontro con Gesù come Spirito, è l'uomo nuovo. «Così dunque colui che è in Cristo è una nuova creatura; l'antico passava; ecco, tutte le cose sono diventate nuove» (2 Cor. 5: 17). Scompare la tragica contraddizione tra le rigide esigenze della legge morale e l'impossibilità di soddisfarle. L'uomo nuovo acquista la forza aggraziata per compiere la volontà di Dio, anche nelle condizioni più difficili, con gioia e cuore puro. “Ogni cosa posso fare per mezzo di Cristo che mi fortifica” (Fil. 4: 13). Ecco l'opera di Gesù Cristo, espressa non in formule rapite, ma in diversi fatti della vita di uno dei suoi discepoli più zelanti, carichi di energia esplosiva. Su questi fatti direttamente sperimentati questo discepolo costruisce la sua dottrina dello Spirito come forza creatrice capace di ricreare la natura umana.
NB Per la prima volta questo testo di KONSTANTIN TSITSELKOV è stato pubblicato sulla rivista Spiritual Culture, vol. 6, 1949, pp. 12-23.
