È noto che, insieme a Nikolai Gogol, Dostoevskij è tra i pochi classici russi con una forte religiosità. Ma è sempre stato estremamente ortodosso? Le sue opinioni corrispondono sotto tutti gli aspetti a quanto stabilito dalla Chiesa? Non si è contraddittorio? Ed è sempre stato soddisfatto della sua appartenenza alla Chiesa ortodossa? Poniamoci almeno queste domande. L'autore Valeriy V. Vyatkin discute su "Nezavisimaya gazeta" questi problemi.
Noteremo immediatamente: le opinioni (sentimenti) religiosi dello scrittore erano tutt'altro che formate all'improvviso. Nelle opere scritte nel periodo dalla sua vita alla servitù penale – Poveri e Notti bianche, i temi religiosi sono quasi assenti, i funzionari ecclesiastici non sono affatto menzionati. Con questo in mente, lo scrittore liberato dai lavori forzati può essere riferito ai neofiti. Tuttavia, spesso idealizzano religione.
Il giudizio concettuale della fede è racchiuso nella bocca del principe Mishkin nel romanzo L'idiota: "L'essenza del sentimento religioso non è connessa ad alcun ragionamento, ad alcuna trasgressione o crimine". E da questo punto di vista, la legge odierna sull'“offesa ai sentimenti dei credenti” è una sciocchezza.
Il grande potere del “casinoismo”
I rapporti Stato-Chiesa godettero della particolare attenzione dello scrittore.
I commenti su ciò che sembrava stessero accadendo nel paese appartengono al monaco Paisius dei Fratelli Karamazov: “…non la chiesa diventa uno stato… Al contrario – lo stato diventa una chiesa„ “. Ciò che si desidera qui viene presentato come reale, come esempio di un'idealizzazione che ha portato molti alla delusione. Tuttavia, il popolo non poteva accontentarsi di uno Stato che, autodistruggendosi, portava alla distruzione della Chiesa, che ad essa era saldamente collegata.
Il diario dello scrittore ha già detto sull'unione dei due paesi: "Siamo noi che dobbiamo dichiararci legati allo stato all'Ortodossia". E questa connessione è stata effettivamente stabilita: i servi all'altare hanno svolto il ruolo di funzionari imperiali. Non è un caso che i ritratti dei vescovi appesi nella cella del vecchio Zosima siano chiamati “kazionismo”. Ed ecco nuove domande: gli anziani – questi asceti spirituali, queste autentiche icone dell'Ortodossia – non sono prigionieri di questo “kazionismo”, l'Ortodossia non sta liberando l'uomo? Lo stesso Dostoevskij probabilmente chiese lo stesso.
Lasciando queste domande senza risposta, menzioneremo solo gli "odiatori e invidiosi" di Zosima, che sono anche interpretati dallo scrittore. Tali sono stati trovati nella vita reale. Dopo la morte del mentore, i censori della chiesa hanno bandito gli insegnamenti dell'anziano Zosima: hanno ritenuto che Dostoevskij non fosse sufficientemente ortodosso. I sermoni del vecchio funzionano ancora a favore dell'Ortodossia.
Ma torniamo ai rapporti tra i due paesi. Nel corso della sua storia, la Chiesa ortodossa russa ha teso a una stretta alleanza con lo Stato: qualcosa che ha portato alla perdita dell'indipendenza della Chiesa. Rendendosi conto di ciò, forse l'irritato Dostoevskij scrisse nel Diario: “Sul monte Athos sotto il dominio musulmano (questo è il governo ottomano, che estende il suo potere sul monte Athos – VV)... La Chiesa ortodossa agisce in larga misura in modo più indipendente che in Russia” . Il clero, chiamato a informare, si è adeguato ai contatti con la polizia. C'erano sciocchezze. Così, nel romanzo Delitto e castigo si dice che “il poliziotto” segue il prete. Lo stesso scrittore ha visto questa vicinanza con evidente dispiacere: è giusto presumerlo.
Pastori e greggi alla vigilia della tragedia della chiesa
I problemi della vita monastica Dostoevskij non riguarda solo i fratelli Karamazov. Gavrila Ivolgin dal romanzo L'idiota si è permesso di scherzare sul passato: “дни solo monaci ed erano grassi…”. Qualcosa di simile è in Demons, ma non più in modo scherzoso: "...un monaco grasso e bianco". L'ascesi dei neri è messa in discussione.
Dostoevskij suggerisce addirittura che non tutti i fabbri rispettassero regole rigide. La storia "Il villaggio di Stepanchikovo e i suoi abitanti" menziona una "monaca che è venuta via", anche se ai monaci non è consigliato di lasciare le mura del loro monastero.
Si ripetono le valutazioni sobrie del monachesimo. Nel 1873 Dostoevskij scrisse una nuova nota: “... in uno dei nostri più nobili monasteri è successo... un monaco stupido e malvagio con un pestaggio brutale ha ucciso un bambino di dieci anni a scuola, e allo stesso tempo davanti a testimoni което quale avventura abbastanza reale ”(Diario dello scrittore).
Menziona anche il famoso. Nel romanzo L'adolescente troviamo: "Un viso delle dimensioni di Madre Badessa Mitrofania - ovviamente, senza prefigurare nulla di criminale". Il nome dell'abate Mitrofania (Rosen) è citato più volte nel Diario dello scrittore. Il rumoroso processo penale su di lei, accusata di aver falsificato le politiche con le sue stesse mani, sta attirando molta attenzione pubblica. Il processo è stato monitorato anche da Dostoevskij.
Tuttavia, non sembrava volerle notare. Ed ecco la reazione: nei circoli liberali lo chiamavano "scoiattolo". Gli aderenti al cristianesimo devono diventare un bersaglio per il ridicolo.
Anche i capi dell'ordine monastico, contemporanei di Dostoevskij, parlano apertamente della triste condizione dei monasteri russi. Uno di questi – ep. Ignazio (Brianchaninov) – affermò: “Molti dei suoi monasteri sono diventati precipizi di immoralità e disonore”. “Il loro tempo è scaduto... si sono autodistrutti”, ha aggiunto un'altra volta il vescovo. Questo si riferisce al monachesimo russo nel diciannovesimo secolo.
Il lavoro sull'immagine del vecchio Zosima è diventato uno sfogo per lo scrittore. In questa immagine, che è giustamente impressionante, Dostoevskij ha investito molte delle nozioni dei picchi spirituali dell'Ortodossia. Con il suo sermone sull'importanza dell'amore per il mondo che ci circonda, per il fatto che la vita è meravigliosa, il vecchio ispira simpatia per se stesso e anche per le persone che sono lontane dalla religione. Tuttavia, rendersi conto che il vecchio era solo un'eccezione alla regola generale della spiritualità è stato doloroso per lo scrittore. L'immagine di Zosima è stata creata nonostante i numerosi fatti che gettano un'ombra sul monachesimo. A giudicare dal Diario dello scrittore, Dostoevskij conosceva questi fatti.
A volte lo scrittore profetizza profeticamente: "Cessiremo di difendere le nostre cose sante quando smetteremo di credere nella loro santità". Ciò è confermato dagli eventi del 1917 e oltre: il coinvolgimento di molti ex parrocchiani che avevano perso la fede religiosa nella distruzione delle chiese. Apparentemente Dostoevskij aveva previsto la tragedia, avvicinandosi anche dopo alla propria crisi spirituale.
Mancavano pochi anni prima che i bolscevichi salissero al potere.
Ma non era controverso?
Dostoevskij ha anche dichiarato la sua comprensione della vita nell'Ortodossia. Per lui non è solo ecclesiologia e rito; è un sentimento molto vivo, «c'è in esso solo la carità, solo l'immagine di Cristo». Un'altra cosa è lo sguardo dentro. A proposito della chiesa dell'inizio del XX secolo, il sacerdote della diocesi di Ekaterinburg Evgeniy Landishev scrisse al procuratore generale sinodale quanto segue: “Ovunque c'è una sola forma senza contenuto. Il clero si limitava a lamentarsi del fatto che le persone stessero lasciando la chiesa in massa, solo che non si guardavano - che era la causa di questo fenomeno, ed era ora di svegliarsi, e noi conoscevamo solo il gesheft, la coppa e le carte."
