Aiutare le vittime di calamità naturali ed emergenze: il dovere delle organizzazioni religiose *

(Parte 2)

Autore: Arcivescovo Sergio di Solnechnogorsk **

L'irresistibile desiderio di conquistare la natura, di soggiogare le sue forze e risorse interne, sebbene diventi fonte di nuove tragedie per l'uomo, è un potente stimolo per lo sviluppo della scienza e della tecnologia, consentendo all'uomo di gestire alcuni processi naturali e in misura minore sentire la sua dipendenza dai fenomeni naturali. Tuttavia, gli eventi degli ultimi decenni mostrano quanto possano essere catastrofiche le conseguenze dell'attività umana, anche quando è finalizzata a scopi prettamente umanitari: inquinamento dell'acqua e dell'aria, incidenti alle centrali nucleari che portano malattie e sofferenze all'uomo, cambiamenti nei rapporti ambientali .

Pertanto, il dramma cosmico iniziato nel Giardino dell'Eden non è limitato dal tempo o dallo spazio.

Non dobbiamo trascurare il fatto che esiste una sorta di relazione tra i disastri naturali come risultato delle leggi divine dell'esistenza, a causa della caduta ancestrale e delle emergenze, la cui fonte è l'attività sconsiderata e viziosa dell'uomo.

 Nella sua ricerca per far fronte alle forze della natura, l'uomo interferisce così tanto nel mondo armoniosamente organizzato che crea con le sue azioni inadeguate una nuova ondata di problemi e catastrofi. Dov'è la via d'uscita da questa situazione? Come spezzare questo circolo vizioso?

Sì, l'uomo è immagine di Dio, e quindi non è obbligato e non può essere asservito alle forze inferiori, materiali. Ma nemmeno la natura può servire l'uomo come schiavo per soddisfare i suoi interessi momentanei e le sue aspirazioni egoistiche. Il percorso di asservimento del mondo circostante porta al fatto che l'uomo stesso stringe ancora di più le strade degli schiavi. La salvezza dell'uomo e di tutta la natura dipende dal fatto che ne conosca l'essenza interiore, irraggiungibile senza amore. La restaurazione dell'unità con Dio, spezzata dalla caduta dell'uomo, è ciò che ogni creatura attende dai figli degli uomini, nelle parole dell'apostolo Paolo: «Sappiamo infatti che tutte le creature gemono e gemono insieme fino ad ora» (Rom. 8; cfr Rm 22-8).

Tutto questo fa ripensare all'inesplicabilità della creazione di Dio. “Dov'eri quando ho posto le fondamenta della terra? – di', se sai ”(Gv 38, 4) – questo verbo divino per l'uomo giusto dell'Antico Testamento riacquista chiarezza e significato per l'uomo. Per quanto grande uomo sia, è una creazione di Dio e solo in unione con il resto del mondo creato può preservare la pace e la giustizia.

I disastri naturali e le emergenze ci pongono sempre un'unica domanda: essere o non essere una persona specifica? Dovremmo aiutarlo nella sua malattia, sofferenza e dolore – o dovremmo lasciarlo a se stesso? A questo proposito, vorrei soffermarmi sulla comprensione dei problemi di vita delle diverse religioni e sulla conseguente vicinanza nella posizione di vita dei loro seguaci.

Tutte le religioni concordano sul fatto che il valore della vita terrena dell'uomo non si limita a quella vita. Il suo significato sta nel fatto che rappresenta un percorso che conduce oltre i limiti dell'esistenza terrena. Pertanto, le motivazioni che determinano l'agire del credente devono essere determinate non tanto dall'istinto naturale di autoconservazione, ma dalla consapevolezza di responsabilità per il contenuto della sua vita terrena, tenendo conto del suo fine ultimo.

La seconda caratteristica che contraddistingue la visione religiosa della vita è che il credente è obbligato a realizzare l'inscindibile connessione organica con la vita degli altri e l'esistenza del mondo intero. La consapevolezza dell'unità del genere umano, sia nell'origine che nello scopo, alimenta un senso di solidarietà con le altre persone, vicine e lontane, approfondisce la responsabilità umana per la vita di tutte le persone.

Ogni vita, come ogni essere, ha la sua sorgente in Dio, e tutto esiste solo in quanto gode del dono del Creatore amorevole, la cui mano tiene la creatura sull'abisso della non esistenza.

La vita è un dono prezioso e incomparabile di Dio: «Ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto, discende dal Padre delle luci» (Gc 1). Con queste parole l'apostolo Giacomo definisce la sacralità del dono della vita. La vita nel suo nucleo, nelle sue profondità, non appartiene a noi ma a Dio. Ciò è particolarmente vero per la vita umana, perché l'uomo è immagine di Dio, il che significa che la sua vita è sacra. Ma la vita è sacra non solo per la sua Sorgente, ma anche per il suo scopo, perché «Dio creò l'uomo per l'incorruttibilità e ne fece immagine della sua esistenza eterna» (Proverbi 17), come dice il saggio. Salomone. È in base allo scopo della vita che si determina il suo valore: senza scopo e significato, la vita non avrebbe valore.

Il dono divino della vita non è una fatale inevitabilità per l'uomo. Il regalo può essere accettato o rifiutato. La libertà di scegliere tra il bene e il male permette all'uomo di percorrere la via della vita o la via della morte. Ognuno di noi si trova a un bivio simile quando si tratta di aiutare le vittime di disastri, quando si tratta di salvare la vita delle vittime di emergenze. Abbiamo l'opportunità di superare il dolore degli altri, possiamo chiudere gli occhi al dolore degli altri, ma non abbiamo il diritto di farlo: “Chiunque odia suo fratello è un assassino; e voi sapete che nessun omicida ha la vita eterna» (1 Giovanni 3:15).

Noi cristiani non abbiamo alcun diritto morale alla contemplazione indifferente quando una persona muore intorno a noi. Dobbiamo essere sempre consapevoli che Dio «vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità» (1 Tm 2, 4).

Il cristiano, realizzando il suo dovere di cooperazione con Dio (1 Cor 3, 9), è obbligato per tutta la vita a conservare nel cuore le parole dell'apostolo Paolo: «Nessuno di noi vive per se stesso e nessuno muore per lui stesso. tu sei” (Rm 14, 7).

L'amore per le persone non è un appello filantropico, non è uno slogan. L'amore per le persone, la salvezza della vita umana, l'aiuto a coloro che ne hanno bisogno: questo è il duro lavoro del giorno, che si basa sul dovere cristiano verso Dio e le persone.

Le conseguenze negative della sconsiderata invasione dell'uomo nel corso naturale delle cose si rivelano spesso fonte di nuovi cataclismi: piogge acide, scioglimento dei ghiacciai, formazione di nuovi deserti, frequenti valanghe e smottamenti, salinizzazione dei suoli. Incidenti e catastrofi come Chernobyl e Bhopal, l'inquinamento del Reno, l'esaurimento dello strato di ozono: tutti questi effetti non pianificati dell'attività umana "creativa" provocano shock e costringono l'umanità a pensare alla minaccia incombente per il mondo vivente.

A questo proposito, la tutela dell'ambiente può essere vista da noi come una base per la protezione dell'uomo da nuove emergenze, come prevenzione di precedenti calamità naturali, come monito per l'uomo sui cataclismi imminenti. Ecco perché l'ecologia è un problema non tanto materiale quanto spirituale-morale, perché l'aspetto più importante, il fulcro del problema ambientale è l'uomo stesso.

Il vero progresso presuppone il dominio delle manifestazioni superiori dello spirito umano su quelle inferiori, una ragionevole autolimitazione dei bisogni. In questo modo dovremmo concentrarci sull'esperienza degli asceti cristiani, le cui vite umili erano in sorprendente armonia con il mondo che li circondava.

Per decenni, l'uomo si è sentito impotente di fronte agli elementi. Né il progresso scientifico e tecnologico né la ragione umana sono stati in grado di prevenire i disastri naturali. L'uomo non ha la forza per fermare un uragano, fermare un'eruzione vulcanica, liquidare una tempesta, calmare una tempesta o prevenire un terremoto. A causa dei disastri naturali, le città stanno scomparendo dalla faccia della Terra, le vite umane vengono distrutte, le rovine rimangono al posto delle case, la flora e la fauna muoiono.

Le emergenze sono così devastanti e dannose nelle loro conseguenze. A causa della scarsa idromeliorizzazione, i terreni essiccati e irrigati diventano inadatti all'agricoltura. Una catastrofe ecologica minaccia i laghi Baikal, Ladoga e il lago d'Aral in Asia centrale. Attualmente, la dimensione del buco dell'ozono sopra l'Antartide è maggiore del territorio occidentale Europa, che potrebbe portare all'innalzamento del livello del mare. Dieci anni fa ci fu un'esplosione alla centrale nucleare di Chernobyl, ma ancora oggi non siamo in grado di realizzare e apprezzare appieno i disastri che questa tragedia ha portato nella vita di migliaia di persone.

La posizione dei leader religiosi su questi temi è naturale e naturale quando si tratta di pericoli che minacciano l'alto scopo della vita umana terrena, in quanto la vita terrena è uno dei mezzi di miglioramento spirituale e morale.

Guidata da una profonda fede nella permanenza delle verità cristiane, la Chiesa svolge il suo servizio a Dio e all'uomo. Come parte importante del suo ministero, considera le attività sociali volte a soddisfare i bisogni umani e fornire assistenza. In questo tipo di attività la Chiesa è solidale con le persone di buona volontà – rappresentanti di altre religioni e non credenti, esprime il suo sostegno a specifiche decisioni di fondi e organizzazioni statali e pubblici. Ma la Chiesa è un organismo uomo-Dio, quindi da lei non ci si deve aspettare ricette sociali o slogan politici.

Pronto a partecipare all'assistenza alle vittime di calamità naturali ed emergenze, il clero e i laici della Chiesa ortodossa russa non hanno una conoscenza sufficiente dei metodi e delle forme per fornire questo tipo di assistenza, motivo per cui le raccomandazioni metodologiche e i consigli dei rappresentanti di organizzazioni internazionali e straniere che hanno maturato esperienza nel lavoro con le vittime di disastri naturali e tecnici. Non va sottovalutata questa esperienza del personale del Ministero per le situazioni di emergenza, della Croce Rossa e di altre organizzazioni che partecipano a questa conferenza.

Consentitemi, nella conclusione della mia relazione, di esprimere l'auspicio che lo scambio di informazioni e di opinioni tra i partecipanti alla conferenza vada a vantaggio di coloro che sono stati tenuti in ostaggio da calamità naturali ed emergenze.

Possa il nostro ministero comune benedire coloro che hanno bisogno di aiuto e sostegno.

Traduzione autorizzata: Petar Gramatikov

Note:

* Fonte: Sergio, arcivescovo di Solnechnogorsk. L'assistenza alle vittime di calamità naturali ed emergenze è compito delle organizzazioni religiose: [Relazione a un seminario internazionale del 13-14 novembre 1996 a Mosca. Il seminario è organizzato dal Dipartimento del Servizio Sociale e della Carità, dal WCC e dall'ONU]. – In: Journal of the Moscow Patriarcate (JMP), Mosca, 1997, № 1, p. 50-55.

** Secondo un decreto del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa del 25-26 dicembre 2013, il Metropolitanate di Voronezh è stato formato all'interno della regione di Voronezh, comprese le diocesi di Voronezh, Borisoglebsk e Rososhan. Il Reverendo Metropolita Sergio è stato nominato capo del Metropolitanato di Voronezh con il titolo "Voronezh e Liskinsky".