Pace pace e gioia nello Spirito Santo?

«Il regno di Dio... pace e gioia nello Spirito Santo» (Rm 14)

La pace trascende ogni sentimento e custodisce i cuori e le menti dei santi. Questa è la chiarezza e la tranquillità di un'anima pacifica, che la rimuove da tutte le ansie e dai tumulti. L'amore con fede porta a tale chiarezza, che ci è data anche da Dio Padre e Figlio, affinché amiamo Dio e il prossimo come noi stessi dal profondo del nostro cuore e preghiamo per i nostri nemici. Tale pace e tale amore, che l'apostolo orante invia ai credenti, hanno solo coloro che hanno il diritto di essere chiamati fratelli: «Pace ai fratelli e amore con fede» (Ef 6). Beato Girolamo.

Creations, parte 17, Kiev, 1903, p. 388-389. La pace di Dio è sia l'inizio che l'immediata conseguenza dell'umiltà; è l'azione dell'umiltà e la causa di questa azione (108, 306).

La pace di Cristo è una specie di sottile freddezza spirituale: quando trabocca nell'anima, dimora nell'alto silenzio, nella sacra morte (111, 520).

Il Mondo di Dio è il luogo spirituale di Dio, il Cielo spirituale. Le persone che sono ascese in questo Cielo diventano uguali negli angeli. Vescovo Ignazio (Bryanchaninov) (108, 275).

“E la pace di Dio regni nei vostri cuori” (Col. 3:15).

Pace a te! Oh parola dolcissima! Oh parola dolcissima! O preziosa unione del genere umano e fondamento del suo benessere! Senza di essa, nessun bene può esistere o essere stabilito. Dove non c'è pace, non c'è niente di buono, c'è confusione. E quindi la Chiesa, con tutte le sue preghiere e azioni, lo ritiene necessario.

In primo luogo, questo mondo accade quando le persone vivono innamorate l'una dell'altra e tale trattamento amorevole tra le persone si chiama amicizia. Un amico è, per così dire, “un me diverso”, e gli amici sono due Anime che vivono nell'unità. E di tali e tali amici Cristo disse:

La parola “pace” ha tre significati principali: 1) pace-consenso, pace; 2) il mondo – la totalità della creazione di Dio (greco – spazio); 3) il concetto ascetico della stessa parola greca “cosmos”. Nel tema “Pace (1)” la parola “pace” è considerata nel significato di armonia, pace, buono stato spirituale e morale.-Ed. «Non c'è amore più grande che se un uomo desse la vita per i suoi amici» (Gv 15).

In secondo luogo, la pace significa vivere insieme nell'amore dei parenti, come marito e moglie. Non c'è niente di più santo e necessario per il benessere umano di questa unione, e quindi obbliga rigorosamente gli sposi a mantenere l'armonia e la fedeltà tra di loro. Da ciò dipendono la gestione oculata della casa, la buona educazione dei figli, l'ordine nei rapporti con la famiglia, esso compiace e allevia le preoccupazioni mondane. E senza questo tutto è corrotto e le fondamenta del beato monastero sono scosse.

In terzo luogo, è la vita pacifica delle persone di qualsiasi luogo, villaggio o città, o di un'intera regione, che è sotto lo stesso governo. E questo si chiama convivenza pacifica e pace comune. Questa pace consiste soprattutto nel tendere al bene comune come al proprio. Dove non c'è tale pace, i villaggi ricchi si impoveriscono, i mercanti falliscono, le migliori città cadono e interi stati vengono distrutti. Dove c'è armonia e pace, lì tutto fiorisce.

In quarto luogo, c'è il mondo più necessario e prezioso, che può essere considerato la fonte e il fondamento delle manifestazioni del mondo che abbiamo nominato. Questo mondo è il mondo della coscienza quando non ha nulla da rimproverarsi, quando le passioni si placano e non combattono. L'apostolo chiama questo stato la pace di Dio, «che è al di là di ogni comprensione» (Fil 4). Chiama "pace", perché una persona simile è calma e gioiosa; “la pace di Dio”, poiché nessun beneficio e divertimento mondano può portare tale pace mentale allo spirito, ma solo Dio solo; il mondo “al di là di ogni mente”, perché una persona può sentire la dolcezza di questo mondo divino nel suo cuore, ma non può abbracciarlo completamente con la sua mente, tanto meno esprimerlo in una parola. Davide chiede a Dio questa pace: “Crea in me un cuore puro. O Dio, rinnova in me uno spirito retto» (Sal 7). Chi ha acquisito questo tesoro interiore è sempre compiacente e gioioso. Nella felicità non si gonfia, nella sventura non si indebolisce, non teme la morte, perché si è riconciliato con Dio. Attende il suo giudizio senza paura, perché sente in sé il favore di Dio. Tale lo stato più dolce dell'anima di una singola proprietà e di essere con celesti comodità celesti, perché è il loro inizio e anticipazione. Ed è per questo che Paolo chiama questo mondo-mondo “oltre ogni comprensione”: per quanto ne parlino, nessuno può capirlo con la mente, tu puoi solo sentirlo e sentirlo in te stesso.

Auguro con zelo a tutti questa pace, esclamo volentieri e con gioia: pace a voi, pace a voi! Pace ai genitori con figli e familiari; pace ai coniugi; pace a governanti e subordinati; pace agli anziani e ai bambini; pace a uomini e donne; pace ad ogni età, grado e condizione. Che possiamo essere uniti gli uni con gli altri nella sacra unione della pace, odiamo ogni disaccordo, conflitto e odio come provenienti non da Dio, ma dal nemico del genere umano. Conserviamo tra noi la preziosa pace, per poter offrire sante offerte nel mondo. E il Dio della pace sarà con noi (Filippesi 4:9). Platon, metropolita di Mosca (105, 400-404),

Dio è la fonte del mondo

L'unanimità ha origine dalla Trinità, poiché l'unità e la pace interiore sono insite in Lei per natura. È stato assimilato dalle Forze angeliche e divine, che sono in pace con Dio e tra di loro. Si estende a tutta la creazione, perché la serenità le serve da ornamento. Si stabilisce convenientemente in noi, sia secondo l'anima, quando in essa le virtù si passano l'una nell'altra e comunicano tra loro, sia nel corpo, quando in essa le membra e gli elementi si accordano reciprocamente, motivo per cui nel nel primo caso accade che è e si chiama bellezza, e nel secondo – salute. San Gregorio il Teologo (12, 243).

Dio nel più alto dei cieli, che è nel seno del Padre, con la buona volontà verso gli uomini, entra in comunione con la carne e con il sangue, perché avvenga la pace sulla terra. San Gregorio di Nissa (19, 384).

Il mondo è il Figlio di Dio, che è venuto sulla terra e si è fatto uomo. Per mezzo di lui è venuta la buona volontà, ovvero la presenza di Dio negli uomini, perché Dio Padre, mediante l'incarnazione del Figlio, si è appagato e riposato negli uomini, e si è compiaciuto per mezzo di suo Figlio di riconciliarsi con una persona che si è fatta nemica di Dio mediante il peccato, e di nuovo riempirlo della vita divina, di cui è stato privato per la trasgressione, come dice anche l'Apostolo: «Giustificati per la fede, abbiamo pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo» (Rm 5). . “Poiché egli è la nostra pace” (Efesini 1:2). “E voi, che un tempo eri estranei e nemici, inclini alle cattive azioni, ora riconciliati nel corpo della sua carne, mediante la sua morte, per presentarvi santi, irreprensibili e irreprensibili davanti a lui, se solo rimarrete saldi e incrollabili nella fede e non abbandonate la speranza. il vangelo che avete udito, che è annunziato a tutta la creazione che è sotto il cielo, di cui io, Paolo, sono divenuto ministro» (Col 14-1). San Simeone il Nuovo Teologo (21, 23).

… Perdonatevi a vicenda, se qualcuno ha dolore per qualcuno, come Cristo ha perdonato a voi, affinché diventiate figli del mondo, e questo è come dire figli di Dio. Perché «Egli è la nostra pace, colui che ha fatto una cosa sola e ha distrutto la barriera che stava in mezzo» (Efesini 2:14) sulla sua croce. Egli stesso ha detto ai suoi discepoli, e tramite loro a noi, che noi, entrando in qualsiasi città o casa, annunziamo loro la pace. E la riconciliazione è tutta l'Opera della sua venuta, ed è per questo che ha piegato il cielo e è sceso sulla terra, motivo per cui Davide lo ha predetto. “Nei suoi giorni i giusti prospereranno e vi sarà abbondanza di pace” (Sal 71, 7), e in un altro salmo dice ancora di Lui: “Dirà pace al suo popolo e ai suoi eletti” (Sal 84, 9). E la lode degli Angeli durante la sua Natività mostra che per portare la pace è sceso a noi dal Cielo: «gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra, benevolenza verso gli uomini» (Lc 2). E avendo già compiuto la dispensazione salvifica, lasciò il mondo in eredità a coloro che gli erano devoti. “La pace ti lascio, la mia pace ti do” don. 14, 14). E ancora: «Abbiate pace tra di voi» (Mc 27), e «Da questo tutti riconosceranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri» (Gv 9). E l'ultima preghiera (benedizione), che ci ha dato, salendo al Padre, afferma l'amore gli uni per gli altri: «Siano tutti una cosa sola» (Gv 50). San Gregorio Palamas (13, 35).

Senza il Sangue del Signore Gesù nessuno si avvicinerà a Dio, perché Lui stesso è la nostra pace, poiché dice: «Vi lascio la pace, vi do la mia pace» (Gv 14). Perché, come la sapienza crea i sapienti, la giustizia i giusti, la santificazione i santi e la vita i vivi, così il mondo stesso ci fa riconciliare... E se Cristo è il mondo dei credenti, allora chi vive senza il mondo non ha Cristo. Beato Girolamo.

Creazioni, libro. 17, Kiev, 1903, pag. 263.

Le sofferenze di Cristo erano davanti ai tuoi occhi. In questo modo si donava a tutti una pace profonda e bella e un desiderio insaziabile di fare il bene, e su tutti vi era una piena effusione dello Spirito Santo. San Clemente di Roma (1, 74).

I veri operai di Cristo, mediante la fede e il lavoro in virtù, raccolgono con indicibile piacere, come frutto della grazia dello Spirito, le benedizioni che sono loro più naturali, senza difficoltà perfezionano in se stesse fede immutabile e immutabile e pace incrollabile, vera bontà e tutto il resto, per cui l'anima, divenendo migliore di sé e più forte della malizia del nemico, prepara da sé una pura dimora allo Spirito venerato e santo, avendo ricevuto dal quale la pace immortale di Cristo, unisce con il Signore e si aggrappa a Lui. San Macario il Grande (33, 341-342).

La pace di Cristo è seminata nell'anima dalla Parola di Dio, nasce dal coltivare il campo di grano del cuore con i comandamenti di Cristo, si nutre di questa conquista invisibile, ma non facile, da essa cresce. Vescovo Ignazio (Bryanchaninov) (111, 5).

Dispenser di Pace-Chiesa

Cercate di riunirvi più spesso per l'Eucaristia e la lode di Dio. Perché se vi radunate spesso, le potenze di Satana sono abbattute e, per l'unanimità della vostra fede, le opere disastrose sono distrutte. Non c'è niente di meglio della pace, perché distrugge ogni guerra tra gli spiriti celesti e quelli terreni. Sant'Ignazio il portatore di Dio (1, 275).

Rimproveratevi a vicenda, ma non con ira, ma con pace, come insegna il Vangelo, e con chiunque si comporta in modo offensivo verso l'altro, nessuno parli e nessuno di voi lo ascolti finché non si penta. Didakhi (Citato in ZhMP, 1975, n. 11, p. 72).

Il Signore dice: «Vi lascio la pace» (Gv 14), dicendo, per così dire, che male vi reca dal tumulto del mondo, mentre siete in pace con me? Perché il Mio mondo non è come il mondo è. Questo mondo è spesso dannoso o inutile, ma io do un mondo del genere che ti unirà in un solo corpo. E questo ti renderà il più forte. Anche se molti si solleveranno contro di te, ma con unanimità e pace reciproca, non soffrirai minimamente. Beato Teofilatto di Bulgaria.

L'evangelista, ovvero l'interpretazione del Santo Vangelo. ed. 2°, Kazan, 1875, p. 368.

Nella dottrina della Divinità, siamo unanimi e siamo d'accordo tanto quanto la Divinità stessa lo è con Se stessa. San Gregorio il Teologo (12, 216).

Se lo zar ha a cuore il mondo della chiesa… allora che… si formi un consiglio ecclesiastico lontano dal palazzo, dove lo zar non sarebbe presente, comparirebbe il suo comitato*, il giudice non minaccerebbe, ma basterebbe solo la paura di Dio e dei decreti apostolici, affinché così fosse meglio preservata in tutti la fede della Chiesa. San Liberio, papa di Roma (3, 133).

Rivolgiti al sentiero del Vangelo di Cristo e tieniti stretto ad esso, affinché la tua reciproca unanimità fiorisca per sempre e sia degna, e il Signore volgerà di nuovo il suo volto a te e insieme al mondo scenderà la grazia dello Spirito di Dio su di te. San Gregorio Palamas (65, 18).

Se facciamo del bene, la pace sarà stabilita in noi

“Il frutto dello Spirito: amore, gioia, pace…” (Gal 5). ; Se dunque, uscendo dalle immagini, percepiamo la verità e lo spirito della Scrittura, subito ci si rivelerà anzitutto l'amore e, passando da esso alla gioia, troveremo la pace...

… Non pensiamo che la pace consista solo nel non litigare con un'altra persona: la pace di Cristo, cioè la nostra eredità, è con noi quando un pensiero calmo non è turbato da nessuna passione. Beato Girolamo. Creazioni, libro. 17, Kiev, 1903, pag. 163, 182-183.

Se una persona non mette nel suo cuore che non c'è nessun altro al mondo oltre a se stesso e Dio, allora non potrà trovare pace nella sua anima. Sant'Antonio Magno (82, 68).

Finché una persona ama Dio con tutte le sue forze, finché non si aggrappa a Dio con tutto il cuore, fino a quel momento non gli è concessa la pace da Dio (82, 141).

La pace dell'anima viene dall'obbedienza delle sue forze alla mente. Rev. Abba Isaia (82, 216).

Rinuncia alla tua volontà, rifiuta tutto ciò che porta alle preoccupazioni e alla distrazione di questo mondo e troverai la pace. Venerabile Sieoy il Grande (82, 350).

Compiamo la volontà del Padre, che ci ha chiamati alla vita, tendiamo di più alla virtù, lasciandoci dietro le inclinazioni cattive che precedono i peccati, evitiamo l'empietà, perché il male non ci raggiunga. Perché se ci sforziamo di fare il bene, allora la pace sarà stabilita in noi. Per questo non può essere trovato da coloro che portano la paura umana, preferendo il piacere presente alla promessa futura. San Clemente di Roma (1, 124-125).

Rifiuta le scuse e sarai tranquillo nei brevi giorni del tuo cammino terreno (82, 335).

Se cerchiamo la pace, essa scapperà da noi; se scappiamo dalla pace, essa ci rincorrerà. Venerabile Pimen il Grande (82, 334-335).

Non c'è mondo di pensiero nel fare orante degli schiavi; non ci sono figli di confusione ribelle nella libertà. Rev. Isacco il Siro (82, 268).

Chi, avendo timor di Dio, reprime completamente le passioni, soffoca vari pensieri viziosi e non permette che si nascondano dentro, godrà della pace più pura e più profonda. Questo mondo ci è stato dato da Cristo (Gv 14, 27), questo mondo e l'apostolo Paolo hanno voluto i credenti, ripetendo in ogni epistola: «Grazia a voi e pace da Dio nostro Padre» (1 Cor 1, 3; Gal. 1, 3 ed ecc.). Chi ha questo mondo è più compiacente di tutte le persone, non è gravato dalla povertà, non è affaticato da malattie e malattie, e non è imbarazzato da altri disastri imprevisti, perché ha un'anima capace di sopportare tutto questo con coraggio e con molta facilità, un'anima forte e sana (39, 33).

A seconda della disposizione dei destinatari, il mondo può sia venire da loro che andarsene di nuovo. San Giovanni Crisostomo (41, 357).

Il cuore può godere della pace beata solo quando dimora nei comandamenti evangelici, quando dimora in essi con abnegazione (111, 504).

Con riverente obbedienza, loda il giudizio di Dio e giustifica gli strumenti che Dio ha scelto per la tua punizione. La pace di Cristo scenderà nel tuo cuore (108, 176).

Da una fede viva in Dio nasce l'obbedienza completa a Dio, e dall'obbedienza a Dio la pace dei pensieri e della mente (111, 533).

Solo allora si può trovare la pace sacra quando la mente e il cuore sono immersi nell'umiltà di Cristo e nella sua mitezza, dopo averle apprese dal Vangelo (111, 505).

L'umiltà nasce dall'obbedienza e mantenuta dall'obbedienza. L'umiltà porta la pace di Dio nell'anima. Vescovo Ignazio (Bryanchaninov) (108, 275).

L'azione della pace di Cristo

Il mondo è il risultato di un buon ordine, e dal mondo nasce la luce nell'anima, dalla luce e dal mondo si chiarisce la mente. Nella misura in cui il cuore, dopo essere stato allontanato da questo mondo, si avvicina alla sapienza spirituale, riceve gioia da Dio e sente la differenza tra sapienza spirituale e sapienza mondana, perché nella sapienza spirituale il silenzio si impossessa dell'anima, e nella sapienza mondana essa è la fonte di pensieri slanciati. Rev. Isacco il Siro (55, 401).

Nel mondo di Cristo vive una tale forza spirituale che calpesta ogni dolore e sventura terrena (109, 221).

La pace santa entra nel cuore… dietro le parole di umiltà! Egli... porta un calice di consolazione spirituale sia al letto del malato che al carcere... ai perseguitati dal popolo... e ai demoni (108, 540).

Il mondo santo, con la sua azione abbondante, porta il silenzio alla mente e attrae sia l'anima che il corpo a un gusto beato. Poi ogni movimento del sangue si ferma, tutta la sua influenza sullo stato dell'anima – c'è un grande silenzio (109, 221-222).

La pace di Cristo è la fonte dell'incessante preghiera intelligente, accorata, piena di sentimento, spirituale, preghiera portata da tutto l'essere umano per azione dello Spirito Santo; la pace di Cristo è fonte costante dell'umiltà piena di grazia... di Cristo (109, 226).

L'umiltà è un'azione incomprensibile... della pace di Dio, incomprensibilmente compresa da un'unica esperienza beata (109, 226-227).

Per mezzo della santa pace il cristiano, terminato il campo del pentimento, si riconcilia con Dio, con tutte le circostanze, con tutto il prossimo, con se stesso; diventa figlio di Dio per grazia (108, 522).

Quando il tuo cuore è adombrato da una pace santa e piena di grazia per tutta l'umanità, allora sei proprio alle porte dell'amore. Vescovo Ignazio (Bryanchaninov) (108, 130).

Il mondo è vero e il mondo è falso

Che alcune persone non pensino che sto dicendo che ogni mondo dovrebbe essere apprezzato. Perché so che c'è un bellissimo disaccordo e l'unanimità più perniciosa. Ma bisogna amare il mondo buono, che ha un buon proposito e si unisce a Dio. In breve, non è bene essere insieme troppo pigri ed eccessivamente ardenti, così da essere d'accordo con tutti per gentilezza di indole, o in disaccordo con tutti per testardaggine. Proprio come il letargo è inattivo, così la disponibilità a concordare con tutti non è utile. Ma quando si tratta di palese malvagità, è meglio andare al fuoco e alla spada, non guardare alle esigenze dei tempi e dei governanti, e in generale a nulla, che prendere il lievito della malvagità e unirsi a coloro che sono contagiati dalla menzogna . La cosa più terribile è avere paura di qualcosa più di Dio, ea causa di questa paura, il servitore della verità diventa un traditore degli insegnamenti della fede e della verità. Ma se siamo addolorati dal sospetto e abbiamo paura senza esaminare la questione, allora la pazienza è preferibile alla fretta e l'indulgenza è meglio della perseveranza. È molto meglio e più utile, senza separarsi dal corpo comune, come membri di un corpo comune, correggersi a vicenda e correggersi, che, dopo aver prematuramente condannato con la propria scomunica e distruggendo così la procura, poi imperativamente esigere la correzione , come è caratteristico dei governanti, e non dei fratelli. San Gregorio il Teologo (11, 237-238).

Sarebbe ridicolo concludere il bene del mondo nel semplice nominare il mondo... Se, invece, l'accordo con persone dannose fa agire ostili coloro che vi entrano sotto le spoglie del mondo, allora... non appartengono a coloro che non hai [chiesa] comunione con me? (10, 182).

Operatore di pace, compiaciuto dal Signore (Mt 5, 9) – compagno del Signore, secondo l'apostolo: “Siamo messaggeri in favore di Cristo, e come se Dio stesso ammonisse attraverso di noi; a nome di Cristo chiediamo: «riconciliatevi con Dio» (2 Cor 5), e ancora: «Giustificati per fede, abbiamo pace con Dio» (Rm 20). non come dà il mondo, io do» (Gv 5, 1). San Basilio Magno (14, 27).

Il Signore stesso ci ha comandato di cercare la pace per ottenerla. Comprendiamo fino in fondo il significato della pace di Dio e adoperiamoci, proprio come il Signore ha detto: «Vi lascio la pace, vi do la mia pace» (Gv 14), perché nessuno ci possa rimproverare che la nostra pace è la pace dei peccatori. Sant'Antonio Magno (27, 82).

La pace, mescolata con la verità, è un'opera divina. Se l'uno è senza l'altro, danneggerà la virtù, perché sia ​​i ladri che i lupi hanno pace tra loro, alcuni per nuocere alle persone, altri per la morte di pecore. Ma un tale mondo, non ornato di verità, non lo chiamerò mondo; solo se è d'accordo con la verità, sarà chiamato nel vero senso del mondo. Perché Cristo ha detto: “Non pensare che io sia venuto a portare la pace sulla terra; Non sono venuto a portare la pace, ma la spada» (Mt 10, 34). E ciò che non vieta a tutti i mondi, ma associato al vizio, ne parla altrove: «Vi do la mia pace» (Gv 14, 27). Perché nel vero senso il mondo è ornato di giustizia e di pietà (51, 272).

C'è una guerra santa, e c'è un mondo peggiore di qualsiasi guerra inconciliabile, secondo quanto si dice: “Ho invidiato gli stolti, vedendo la prosperità degli empi” (Sal 72, 3). Perché anche i ladroni fanno patti tra loro, armandosi contro coloro che non hanno fatto loro alcun male, e i lupi si radunano in un branco quando hanno sete di sangue, e un adultero con un'adultera, e un fornicatore con una prostituta vivono in pace. Pertanto, non pensare che la pace sia buona ovunque; spesso è peggio di qualsiasi guerra. Quando qualcuno sopporta la calunnia della Provvidenza e conclude accordi con persone di vita indegna, che costruiscono intrighi e danneggiano la vita comune, allora vive fuori e lontano dai limiti del mondo. Perciò [l'apostolo] Paolo disse: «Se vi è possibile, state in pace con tutti gli uomini» (Rm 12, 18), poiché sapeva chiaramente che a volte ciò è impossibile (51, 424).

L'unanimità è l'inizio e il fondamento di tutte le cose buone per una persona, e nessuno dovrebbe dar luogo a conflitti e litigi. Ma se vedi che è stata offesa la pietà o offeso il debole, non preferire la pace alla verità; al contrario, diventate coraggiosi e combattete fino allo spargimento di sangue, “lottando contro il peccato” (Eb 12). Per questo l'apostolo disse: «Se vi è possibile, state in pace con tutti gli uomini» (Rm 4). Perché a volte ciò accade ed è impossibile quando, come si è detto sopra, è in gioco la pietà, o quando è necessario difendere l'offeso. E cosa sorprende se ciò non è sempre possibile nei confronti degli altri, quando l'apostolo permette addirittura di spezzare il necessario vincolo tra marito e moglie, che sono una sola carne, dicendo: «Se un non credente vuole divorziare, ottenga divorziato” (12 Cor. 18, 1)? Rev. Isidoro Pelusiot (7, 15).

“Non pensare che io sia venuto a portare la pace sulla terra; Non sono venuto a portare pace, ma spada» (Mt 10). Come dunque Egli stesso comandò loro, entrando in ogni casa, di salutarli con pace? E perché gli angeli cantavano: «Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra» (Lc 34)? Perché tutti i profeti predicavano la stessa cosa? Perché allora, specialmente, la pace si stabilisce quando si tronca ciò che è infetto, quando si separa l'ostile. Solo così è possibile che il Cielo si connetta con la terra. Dopotutto, il dottore poi salva il corpo quando taglia un membro incurabile, e il capo militare ristabilisce la pace quando distrugge l'accordo tra i cospiratori. Così è stato con il pandemonio. Il cattivo mondo viene distrutto da un buon disaccordo e viene stabilita la pace. Così [l'apostolo] Paolo seminò discordia tra coloro che erano d'accordo contro di lui (At 2, 14). E l'accordo contro Nabot era peggio di qualsiasi guerra (23 Re, cap. 6). La mentalità simile non è sempre buona: anche i ladri a volte sono d'accordo. Quindi, il rimprovero non era una conseguenza della determinazione di Cristo, ma una questione della volontà del popolo stesso. Cristo stesso voleva che tutti fossero unanimi in materia di pietà, ma le persone erano divise tra loro e ci fu una rissa. Tuttavia, non lo disse. Ma cosa dice? “Non sono venuto a portare la pace”, il che li consola. Non pensare, dice che sei tu la colpa di questo; Lo faccio perché le persone hanno tali disposizioni. Quindi, non essere imbarazzato come se questo rimprovero fosse sorto inaspettatamente. Ecco perché sono venuto, per fare la guerra; questa è la mia volontà. Pertanto, non ti sgomentare che ci saranno guerre e calunnie sulla terra. Quando il peggio sarà tagliato fuori, il Cielo sarà unito al meglio. Così Cristo parla per rafforzare i discepoli contro la cattiva opinione di loro tra la gente. Inoltre, non ha detto "sgridare", in, che è molto più terribile, - "spada". Se ciò che viene detto è troppo pesante e minaccioso, non sorprenderti. Voleva abituare le orecchie delle persone alle parole crudeli in modo che non esitassero in circostanze difficili...

Ma se alcuni lo trovano doloroso, ricordano la storia antica. E nei tempi antichi era lo stesso – e questo è mostrato specialmente sia come unità dell'Antico Testamento con il Nuovo, sia come lo stesso qui dice. Che poi diede i comandamenti. E tra i Giudei, fu proprio quando versò il vitello e quando raggiunsero Baal-Peor (Es 32, 8; Numeri 25, 2), non appena ciascuno uccise il suo prossimo, Dio fermò l'ira contro di loro. Allora, dove sono quelli che affermano che Dio era malvagio e questo è buono? Quindi questo Dio riempì l'universo del sangue dei parenti. Tuttavia, diciamo che anche questa è un'opera di grande misericordia. Pertanto, dimostrando che Egli stesso approvava quanto c'era nell'Antico Testamento, ricorda anche la profezia, pronunciata, sebbene non in questa occasione, ma spiegando la stessa cosa. Qual è questa profezia? «I nemici dell'uomo sono la sua casa» (Mt 10). Qualcosa di simile accadde agli ebrei. E avevano profeti e falsi profeti; c'erano anche disaccordi tra la gente e le case erano divise. Alcuni credevano in uno, altri in un altro. Perciò il profeta ammonisce: “Non credere a un amico, non confidare in un amico; dalla porta della tua bocca che giace sul tuo seno... i nemici dell'uomo sono la sua casa» (Michea 36, 7-5). E lo disse per mettere coloro che accettano l'insegnamento al di sopra di ogni altra cosa. Non la morte è cattiva, ma una cattiva morte è cattiva. Per questo ha detto: «Io sono venuto per far scendere il fuoco sulla terra» (Lc 6). Dicendolo. Ha mostrato la forza e l'ardore dell'amore che ha richiesto. Poiché Egli stesso ci ha amato tanto, vuole che lo amiamo altrettanto. E tali parole rafforzarono gli apostoli ed elevarono lo spirito. Se i vostri discepoli, ha detto, lasceranno i loro parenti, figli e genitori, allora cosa pensate, dovreste essere come voi insegnanti! Queste calamità non finiranno su di te, ma saranno trasferite ad altri. Dato che sono venuto per elargire grandi benedizioni, esigo grande obbedienza e diligenza. “Chi ama il padre o la madre più di me non è degno di me, e chi ama il figlio o la figlia più di me non è degno di me; e chi non prende la sua croce e non mi segue, non è degno di me» (Mt 12), 49-10).

Che cosa? Questo non contraddice l'antica legge? No, anzi, sono molto d'accordo con lui. E là Dio comanda non solo di odiare gli idolatri, ma anche di lapidarli, e nel Deuteronomio loda un tale fanatico, «che dice di suo padre e sua madre: «Io non li guardo», «e non riconosce i suoi fratelli, e non riconosce i suoi figli conosce» (Dt 33), mantenendo le parole di Dio. Ma se [l'apostolo] Paolo comanda molte cose sui genitori e comanda di ubbidirle in tutto, non stupitevi. Egli comanda di obbedire loro solo in ciò che non è contrario alla pietà. È una cosa santa dare loro un altro rispetto. Quando chiedono qualcosa di più appropriato, non dovrebbero essere obbediti. Perciò l'evangelista Luca dice: «Se qualcuno viene a me e non odia suo padre e sua madre, la moglie e i figli, i fratelli e le sorelle, e, inoltre, la propria vita, non può essere mio discepolo» (Lc 9, 14). Egli comanda non solo di odiare, perché questo è del tutto illegale, ma: se uno di loro vuole che tu lo ami più di me, allora odialo per questo, perché tale amore distrugge sia l'amato che colui che ama...

“Chi salva la sua vita la perderà; ma chi perde la vita per causa mia, la salverà» (Mt 10). Vedi quanto è dannoso amare un'anima più giusta e quanto è bene odiarla? Poiché le richieste di Cristo erano pesanti, poiché Egli ha comandato loro di insorgere contro i genitori ei figli, contro la natura e la parentela, contro l'universo e perfino contro la propria anima, Egli promette per questo la più grande ricompensa. San Giovanni Crisostomo (39, 41-384).

RICONCILIAZIONE

Acquista la pace in te stesso, e il cielo e la terra avranno pace con te. Rev. Isacco il Siro (82, 280).

Se tuo fratello è arrabbiato con te, allora il Signore è arrabbiato con te. E se sei stato riconciliato con tuo fratello sulla terra, allora sei stato riconciliato anche con il tuo Signore in cielo. Se ricevi tuo fratello, riceverai anche il tuo Signore. Perciò riconciliati con Lui di fronte all'offeso; rallegrati in Lui davanti agli affamati. Davanti a un viandante stanco preparategli un soffice letto, lavategli i piedi, fatelo sedere al primo posto a tavola, spezzate il pane e dateGli, dategli anche la vostra tazza. Ti ha mostrato un amore molto più grande: ha raccolto l'acqua, l'ha santificata e con essa ha lavato la tua iniquità, ha schiacciato per te il suo corpo e ti ha dato da bere il suo sangue. Rev. Efraim il Siro (28, 212).

Alle parole “se... ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te” (Mt 5), il Salvatore non ha aggiunto nulla, cioè l'ha giustamente o no, riconcilia. Allo stesso tempo, non è detto: se hai qualcosa contro, ma: se lui “ha qualcosa contro di te”, cerca di riconciliarlo con te stesso. “Lascia lì il tuo dono davanti all'altare e va prima a riconciliarti…” (Mt 23). Dio rinuncia anche al proprio onore, se solo manteniamo l'amore... E comanda di lasciare il dono per metterti davanti alla necessità della riconciliazione, perché se vuoi portare ancora il tuo dono, dovrai riconciliarti. Ma allo stesso tempo mostra che l'amore è il vero sacrificio. Beato Teofilatto (5, 24).

Il Signore comanda che si abbandoni il suo culto per amore del prossimo (Mt 5-23). … Si interrompa, dice, il servizio a Me, se solo si conserva il tuo amore, perché anche questo è sacrificio quando uno si riconcilia con il fratello. Per questo non dice: riconciliati dopo l'offerta o prima dell'offerta del dono, ma manda a riconciliarti con il fratello quando il dono giace davanti all'altare e il sacrificio è già iniziato. Non ordina di portare con sé il dono portato, non dice: riconciliati prima di portarlo, ma ti comanda di correre da tuo fratello, lasciando il dono davanti all'altare (24, 41).

Se porti una preghiera con indole ostile, allora è meglio che la lasci e vai a riconciliarti con tuo fratello e poi fai già un sacrificio (Mt 5, 23-24). Per questo, in fondo, tutto era predisposto, anche per questo Dio si è fatto uomo e ha compiuto tutta l'Opera della Redenzione per riunirci. Ecco Cristo. manda l'offeso all'offeso, e insegnando la preghiera, conduce l'offeso all'offeso e lo riconcilia; qui dice: se «tuo fratello ha qualcosa contro di te» (Mt 5), va' da lui, ma là dice: perdona «alla gente i suoi peccati» (Mt 23). Tuttavia, qui, penso. Manda l'offeso, perché non dice: chiedi a tuo fratello di riconciliarsi con te, ma semplicemente: “riconciliati” (Mt 6, 14). E sebbene il discorso qui, a quanto pare, sia rivolto all'autore del reato, ma tutto si riferisce all'offeso. Se tu, dice, ti riconcili con lui per amore verso di lui, allora anch'io sarò misericordioso con te e tu potrai offrire il sacrificio con piena franchezza. Se la rabbia brucia ancora in te, immagina che Io Stesso accetti volentieri che tu abbandoni il sacrificio per un po', se solo diventi amico. Possa domare la tua rabbia. Inoltre, non ha detto: riconciliati quando sei molto offeso, ma: fallo anche quando l'insulto ha poca importanza – se “ha qualcosa contro di te”. E anche non ha detto: quando sei adirato giustamente o ingiustamente, ma semplicemente: se “ha qualcosa contro di te”, anche se la tua ira era giusta, allora non ci dovrebbe essere inimicizia. Così Cristo, nonostante fosse giusta la sua ira contro di noi, si è consegnato per noi al macello, non imputandoci i nostri peccati (5, 24-41).

Quanto male viene dall'irritazione e dalla rabbia! E ciò che è particolarmente difficile: quando siamo inimici, non vogliamo noi stessi avviare la riconciliazione, ma aspettiamo gli altri; ciascuno si vergogna di venire dall'altro e di riconciliarsi. Guarda: disperdere e dividersi non si vergogna, ma lui stesso inizia questo male, e venire ad unire ciò che è diviso si vergogna... Non hai tu stesso fatto una grande offesa e sei stato motivo di inimicizia? La giustizia richiede che tu stesso venga prima e riconciliato come causa di inimicizia. Ma se l'altro ha offeso... in questo caso, dovresti iniziare per te la riconciliazione, in modo da essere più sorpreso, in modo da avere il primato sia nell'uno che nell'altro: come non sei stato causa di inimicizia, così è non per te essere la causa della sua continuazione; forse anche lui, rendendosi conto della sua colpa, si vergognerà e tornerà in sé. Ma è arrogante? Inoltre, non esitate a venire da lui. Soffre di due malattie: orgoglio e rabbia... Tu sei sano, puoi vedere, e lui è nell'oscurità – tale è rabbia e orgoglio. Sei libero da loro e sano; vieni da lui, come medico di un malato... non è forse l'orgoglio e la rabbia peggio di qualsiasi malattia? La rabbia non è come una forte febbre e l'orgoglio come un tumore sviluppato? Va', spegni il suo fuoco, puoi farlo con l'aiuto di Dio. Ferma il suo gonfiore come una lozione. Ma cosa, dici, se diventa ancora più orgoglioso di questo? Non ne hai bisogno prima; Fai il tuo lavoro e lascia che lui si prenda cura di se stesso. Se solo la nostra coscienza non ci rimproverasse che ciò avvenisse per l'omissione da parte nostra di qualcosa dovuto... tremava e temeva queste benedizioni più degli insulti. Per il nemico, il nemico che gli ha fatto del male non è così pericoloso come il benefattore che gli fa del bene, perché il vendicativo fa del male a se stesso e a lui, e chi fa il bene si raccoglie carboni ardenti sul capo. Perciò, dici, e non dovresti fargli del bene, per non raccogliergli carboni? Ma vuoi davvero collezionarli sulla tua testa? .. E se intensificassi ulteriormente l'inimicizia? No, tu non sarai colpevole di questo, ma lui, se è come una bestia; se e quando fai del bene e gli fai onore e desideri riconciliarti, egli continua ostinatamente l'inimicizia, allora si accumula fuoco addosso, si brucia il capo e tu non sei affatto colpevole (43, 435).

“Non tramonti il ​​sole sulla tua ira” (Efesini 4:26). Nel corso della giornata, molti possono sia distrarci che strapparci dalla rabbia, ma di notte, quando una persona è lasciata sola e si abbandona ai suoi pensieri, le onde si alzano più forti e la tempesta infuria con maggiore furia. Avvertendo questo, Paolo vuole che anche noi incontriamo la notte riconciliati, affinché il diavolo non approfitti della nostra solitudine e accenda più forte la fornace dell'ira (41, 185).

Non dire: cosa devo fare se mi offendono, se mi portano via i miei beni e mi trascinano in tribunale? Anche in questo caso Cristo vieta l'ostilità, togliendole ogni ragione e pretesto. Poiché questo comando era particolarmente importante, il Signore convince ad adempierlo indicando non le benedizioni future, ma i benefici presenti, che possono frenare le persone maleducate piuttosto che le promesse del futuro. Tu dici: lui è più forte di me e mi fa male? Ma non ti farà del male ancora di più se non ti riconcili con lui? e non una conseguenza della coercizione (41, 186).

Se vogliamo sinceramente riconciliarci, allora non ci ritireremo (dal nemico) finché non lo sconfiggeremo con le nostre richieste intensificate, finché non lo attireremo a noi e lo costringeremo a fermare l'ostilità contro di noi. Gli stiamo facendo un favore? No, i frutti di una buona azione ci passano; così attiriamo su di noi la grazia di Dio, acquisiamo il perdono dei peccati, riceviamo grande franchezza davanti al Signore (38, 283).

Più qualcuno ha peccato contro di noi, più dovremmo affrettarci a riconciliarci con lui, perché per questo ci saranno perdonati più peccati. San Giovanni Crisostomo (36, 239).

Se il fratello si è opposto la prima volta, sii generosamente paziente; se la seconda volta non perdi la speranza, c'è ancora tempo per la guarigione; se la terza volta, fai il contadino filantropico, supplica ancora il padrone di non abbattere e di non sottoporre ad ira il fico sterile e inutile, ma di aver cura di lei e di concimare il terreno intorno a lei (Lc 13), che è, per guarire un fratello confessando le sue azioni vergognose e la vita in disgrazia. Chissà se questo fico porterà frutto e nutrirà Gesù di ritorno da Betania? Sopporta il cattivo odore reale o apparente delle opere di tuo fratello, tu che sei unto con il mondo spirituale, composto secondo l'arte della cresima, per trasmettere il tuo profumo a tuo fratello. Il peccato non è il veleno di una vipera, da cui immediatamente scaturisce un dolore lancinante o la morte, per cui saresti scusato per scappare dal serpente o ucciderlo. Al contrario, se puoi, guarisci tuo fratello, e se no, almeno tu stesso non correrai pericolo di alcuna partecipazione alla sua depravazione (8, 116).

Per una pace duratura, la sola fretta della riconciliazione non basta se non è sorretta dalla ragione e Dio stesso non assiste la ragione, dalla quale ogni bene riceve inizio e arriva a perfezione, perciò, con la preghiera e la riflessione, lasciamo cerchiamo di confermare con forza la nostra riconciliazione. San Gregorio il Teologo (11, 229).

E noi, come operatori del loro insegnamento [degli apostoli], siamo appena venuti a te, annunziando la pace, e insieme a Paolo ti diciamo:

«Sforzatevi di avere con tutti la pace e la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore» (Eb 12). Se, senza avere pace con tutti, nessuno vedrà Dio, allora vedrà Dio nell'era a venire, che non vive nemmeno in pace con i suoi concittadini? Al contrario, non ascolterà allora: «Se l'empio ha misericordia, non conoscerà la verità» (Isaia 14)?! San Gregorio Palamas (26:10).

E con i nemici, quando chiedono la pace, bisogna riconciliarsi. Perché chi non riconcilia, ma tormenta, senza frenare l'ira con la misericordia, anche chi chiede la riconciliazione... perderà il vantaggio della vittoria, subirà il rimprovero da parte di tutti, come uno che è diventato come una bestia, e non sfuggirà al castigo da Dio (50, 320).

È impossibile essere inconciliabili con coloro che sono riconciliati, ma anche per quanto dipende da noi, dobbiamo essere riconciliati con l'inconciliabile, se solo la pietà non subisce danno. Sant'Isidoro Pelusiot (51, 425.)

Un fratello era addolorato contro un altro fratello, che, dopo aver appreso questo, venne per la riconciliazione. Il primo non gli ha aperto la porta. Il secondo andò dall'anziano e glielo raccontò. L'anziano rispose: “Guarda, c'è una ragione nel tuo cuore? Non ammetti di avere ragione? Non hai intenzione di accusare tuo fratello e giustificarti? Per questo Dio non ha toccato il suo cuore e non vi ha aperto le porte. Ti dico bene: anche se fosse colpevole davanti a te, metti nel tuo cuore che sei colpevole davanti a lui, e giustifichi tuo fratello, allora Dio metterà nel suo cuore il desiderio di riconciliarsi con te. Agì secondo la parola dell'anziano e di nuovo andò da suo fratello. Immediatamente aprì la porta e, prima che il visitatore chiedesse perdono, lo abbracciò di cuore, e tra loro si stabilì la più grande pace. Padre (82, 517-518).

C'era un nobile ad Alessandria che, nonostante tutti gli ammonimenti di San Giovanni il Misericordioso, non voleva nemmeno sentire parlare di riconciliazione con il suo nemico. Una volta il santo lo invitò nella sua chiesa domestica per la Divina Liturgia. Il nobile è arrivato. Non c'erano pellegrini nella chiesa; lo stesso patriarca servì e c'era solo un cantante sul kliros, che il nobile iniziò ad aiutare a cantare. Quando cominciarono a cantare il Padre Nostro, lo cantava anche il santo, ma alle parole: "Dacci oggi il nostro pane quotidiano", San Giovanni all'improvviso tacque lui stesso e fermò il cantore, così che solo il nobile cantava le parole del preghiera: "E rimetti a noi i nostri debiti, come se lasciassimo i nostri debitori". Allora il santo gli disse: «Guarda, figlio mio, che ora terribile e che cosa dici a Dio: lascia fare a me, come io lo lascio! Stai dicendo la verità? Lo stai lasciando?" Queste parole colpirono così tanto il grande che, coperto di lacrime, si gettò ai piedi dell'arcipastore ed esclamò: "Qualunque cosa tu comandi, signore, il tuo servo lo farà". E lo fece: in quello stesso giorno fece pace con il suo nemico e dal profondo del suo cuore gli perdonò tutte le sue offese. Prologo negli insegnamenti (81, 588-589).

Foto di Julia Volk: