Matteo 6:24. Nessuno può servire due padroni: o odierà l'uno e amerà l'altro; o sarà zelante per uno e trascurerà l'altro. Non puoi servire Dio e mammona.
Invece di "essere zelanti per uno", è meglio "preferire l'uno e trascurare l'altro" (nella traduzione slava: "o si aggrappa a uno, ma inizierà a trascurare un amico"). Innanzi tutto, il vero significato dell'espressione attinge a se stesso: accade davvero che una persona non possa servire due padroni? Si può dire che non esiste regola senza eccezioni. Ma di solito accade che quando ci sono "molti padroni", il servizio degli schiavi non è solo difficile, ma anche impossibile. Anche per scopi pratici, quindi, viene eseguita la concentrazione di un potere in una mano. Quindi prestare attenzione alla costruzione del discorso. Non è detto: “ne odierà uno (τὸν ἕνα) e lo disprezzerà”, perché in tal caso risulterebbe una inutile tautologia. Ma uno sarà odiato, uno sarà preferito, un altro sarà amato, un altro sarà odiato. Sono indicati due maestri, nettamente diversi nel carattere, che, a quanto pare, è espresso dalla parola ἕτερος, che (a differenza di ἄλλος) in generale significa una differenza generica. Sono completamente eterogenei e diversi. Pertanto, "o" "o" non sono ripetizioni, ma frasi l'una inversa all'altra. Meyer lo mette in questo modo: "Odierà A e amerà B, oppure preferirà A e disprezzerà B". Vengono evidenziati diversi atteggiamenti delle persone nei confronti di due maestri, a partire dalla completa devozione e amore da un lato e dall'odio dall'altro, per finire con una semplice, anche ipocrita, preferenza o disprezzo. Nell'intervallo tra questi stati estremi possono essere implicite varie relazioni di maggiore o minore forza e tensione. Ancora una volta, una rappresentazione estremamente sottile e psicologica delle relazioni umane. Da ciò si trae una conclusione, giustificata dalle immagini riprese, sebbene senza οὖν: “non potete servire Dio e mammona”, non solo “servire” (διακονεῖν), ma essere schiavi (δουλεύειν), essere in pieno potere. Girolamo spiega molto bene questo luogo: “Poiché chi è schiavo della ricchezza custodisce la ricchezza come uno schiavo; e chi ha sciolto il giogo dello schiavo, ne dispone (ricchezza) come padrone. La parola mammon (non mammon e non mammonas – il raddoppio della “m” in questa parola è dimostrato molto debolmente, Blass) indica tutti i tipi di possedimenti, eredità e acquisizioni, in generale, qualsiasi proprietà e denaro. È dubbio se questa parola di forma tarda sia stata trovata in ebraico, o se possa essere ridotta a una parola araba, anche se Agostino afferma che mammona è il nome ebraico per ricchezza, e che il nome punico è coerente con questo, perché lucrum in la lingua punica è espressa dalla parola mammona. I siri ad Antiochia usavano la parola, così che Crisostomo non ritenne necessario spiegarla, sostituendola invece con χρυσός (moneta d'oro - Tsan). Tertulliano traduce mammona con nummus. Che mammona sia il nome di un dio pagano è una favola medievale. Ma i marcioniti lo spiegavano principalmente a proposito del dio ebreo, e san Gregorio di Nissa lo considerava il nome del diavolo Belzebù.
Matteo 6:25. Perciò ti dico: non preoccuparti per la tua anima di ciò che mangerai e di ciò che berrai, né per il tuo corpo di ciò che indosserai. L'anima non è forse più del cibo e il corpo più del vestito?
La connessione con il verso precedente è espressa attraverso διὰ τοῦτο – quindi, “dunque”, per questo motivo. Il Salvatore qui dice qualcosa del genere: “Poiché non puoi raccogliere tesori sia sulla terra che in cielo allo stesso tempo, perché ciò significherebbe servire due padroni, lascia quindi pensieri sui tesori terreni e anche sulle cose più necessarie per il tuo vita." Secondo Teofilatto, il Salvatore «non impedisce qui, ma impedisce a noi di dire: che cosa mangeremo? Così dicono i ricchi la sera: cosa mangeremo domani? Vedi che il Salvatore qui proibisce l'effeminatezza e il lusso. Girolamo nota che la parola “bere” è aggiunta solo in alcuni codici. Le parole "e cosa bere" sono omesse da Tischendorf, Westcott, Hort, la Vulgata e molti altri. Il significato cambia poco. Le parole “per l'anima” sono opposte all'ulteriore “per il corpo”, ma non possono essere intese solo nel significato di anima, ma, come nota giustamente Agostino al riguardo, per la vita. Giovanni Crisostomo dice che “per l'anima” non si dice perché ha bisogno di cibo, e che qui il Salvatore denuncia semplicemente una cattiva abitudine. La parola successiva non può essere tradotta come “vita”, la vita non è più grande del cibo e di un corpo di vestiti? Quindi ψυχή ha qualche altro significato qui. Bisogna pensare che qui si intende qualcosa di simile a soma - un organismo vivente, e che yuc "è usato in un certo senso comune, come diciamo: l'anima non accetta, ecc.
Matteo 6:26. Guardate gli uccelli del cielo: non seminano, non mietono, non raccolgono nei granai; e il tuo Padre celeste li nutre. Sei molto meglio di loro?
È possibile per una persona vivere come gli uccelli del cielo? L'impossibilità di ciò ha portato gli antichi interpreti a spiegare il verso in senso allegorico. "E allora? – chiede Crisostomo. – Devi seminare? Ma il Salvatore non ha detto: non bisogna seminare e fare un lavoro utile, ma che non bisogna essere codardi e abbandonarsi inutilmente alle preoccupazioni. Scrittori successivi (compreso Renan) si sono persino permessi di schernire questo detto e hanno affermato che Cristo potrebbe essere predicato in questo modo in un paese dove il pane quotidiano si ottiene senza particolari preoccupazioni, ma che le sue parole sono del tutto inapplicabili alle persone che vivono in condizioni climatiche più rigide condizioni, dove la cura del vestiario e del cibo è necessaria e talvolta comporta grandi difficoltà. Nell'uso popolare, l'espressione “vivere come gli uccelli del cielo”, divenuta quasi un proverbio, è venuta a significare una vita frivola, senzatetto e spensierata, che, ovviamente, è riprovevole. Il vero significato di queste espressioni sta nel fatto che il Salvatore confronta solo la vita umana con la vita degli uccelli del cielo, ma non insegna affatto che le persone dovrebbero vivere come loro. Il pensiero stesso è corretto ed espresso vividamente. In effetti, se Dio si prende cura degli uccelli, allora perché le persone dovrebbero sottrarsi alle sue cure? Se sono sicuri che la Provvidenza di Dio si prende cura di loro non meno che degli uccelli, allora questa fiducia determina tutte le loro attività riguardanti cibo e vestiti. Devi prenderti cura di loro, ma allo stesso tempo devi ricordare che cibo e vestiti per le persone sono allo stesso tempo oggetto della cura e della cura di Dio. Questo dovrebbe allontanare il povero dalla disperazione e allo stesso tempo frenare il ricco. Tra la totale mancanza di cure e le cure eccessive, diciamo anche dolorose, ci sono tante tappe intermedie, e in tutte lo stesso principio – la speranza in Dio – dovrebbe operare allo stesso modo.
Ad esempio, vengono scelti gli uccelli del cielo, per esprimere più chiaramente chi una persona dovrebbe imitare. La parola "celeste" non è superflua e indica la libertà e la libertà della vita degli uccelli. Gli uccelli rapaci non sono compresi, perché le espressioni sono scelte per caratterizzare tali uccelli che si nutrono di cereali. Questi sono gli uccelli più mansueti e puri. L'espressione “uccelli del cielo” si trova tra i Settanta – essi rendono l'espressione ebraica “yof ha-shamayim” in questo modo.
Matteo 6:27. E chi di voi, avendo cura, può aggiungere anche solo un cubito alla sua statura?
La parola greca ἡλικία significa sia crescita che età. Molti commentatori preferiscono tradurlo con la parola “età”, cioè continuazione della vita. In un senso simile, un'espressione simile è usata in Sal. giorni molto brevi. Ma si obietta a tale interpretazione che se il Salvatore avesse in mente la continuazione della vita, allora sarebbe molto conveniente per Lui usare invece di "cubito" (πῆχυς) qualche altra parola che denota il tempo, ad esempio un istante, un'ora, un giorno, un anno. Inoltre, se parlasse della continuazione della vita, il suo pensiero non solo non sarebbe del tutto chiaro, ma anche errato, perché con l'aiuto della cura e della cura, almeno per la maggior parte, possiamo aggiungere alla nostra vita non solo giorni, ma anni interi. Se siamo d'accordo con questa interpretazione, allora "l'intera professione medica ci sembrerebbe un errore e un'assurdità". Ciò significa che la parola ἡλικία dovrebbe essere intesa non come età, ma come crescita. Ma con una tale interpretazione, incontriamo non meno difficoltà. Un cubito è una misura della lunghezza, può anche essere una misura dell'altezza, è di circa 46 cm. È improbabile che il Salvatore volesse dire: chi di voi, avendo cura, può aggiungere almeno un cubito alla sua altezza e diventare così un gigante o un gigante? C'è un'altra circostanza aggiunta a questo. Luca (Lc 12-25) dice in un luogo parallelo considerato: “E chi di voi, avendo cura, può aggiungere anche un solo cubito alla sua altezza? Quindi, se non puoi fare la minima cosa; cosa ti importa del resto? Un aumento in altezza di un cubito è qui considerato la cosa più piccola. Per risolvere la questione di quale delle due interpretazioni date sia corretta, poco può essere preso in prestito dall'analisi filologica di entrambe le parole (età – ἡλικία, e gomito – πῆχυς). Il significato originale del primo è senza dubbio la continuazione della vita, dell'età, e solo nel successivo Nuovo Testamento ha acquisito significato e crescita. Nel Nuovo Testamento è usato in entrambi i sensi (Ebrei 26:11; Luca 11:2, 52:19; Giovanni 3:9, 21; Efesini 23:4).
Pertanto, l'espressione sembra essere una di quelle difficili. Per interpretarlo correttamente, dobbiamo innanzitutto notare che il versetto 27 ha certamente uno stretto rapporto con il versetto precedente, e non con quello successivo. Questa connessione nel caso in esame è espressa dalla particella δέ. Secondo Morison, gli esegeti prestavano poca attenzione a questa particella. Questa è la connessione del discorso. Il tuo Padre Celeste nutre gli uccelli del cielo. Sei molto meglio di loro (μᾶλλον non c'è bisogno di tradurre la parola "di più"), quindi puoi sperare pienamente che il Padre celeste ti nutrirà anche tu e, inoltre, senza cure e cure speciali da parte tua. Ma se rinunci alla speranza nel Padre Celeste e tu stesso ti preoccupi molto del cibo, allora è del tutto inutile, perché tu stesso, con le tue preoccupazioni, non puoi aggiungere nemmeno un cubito alla crescita di una persona con il “tuo cibo”. La correttezza di questa interpretazione può essere confermata dal fatto che il versetto 26 parla di nutrizione corporea, che, ovviamente, promuove principalmente la crescita. La crescita avviene naturalmente. Una sorta di nutrizione potenziata non può aggiungere nemmeno un cubito alla crescita di un neonato. Pertanto, non è necessario presumere che il Salvatore stia parlando qui di giganti o giganti. L'aggiunta di altezza per cubito è una quantità insignificante nella crescita umana. Con questa spiegazione viene eliminata ogni contraddizione con Luca.
Matteo 6:28. E cosa ti importa dei vestiti? Guarda i gigli del campo, come crescono: né faticare né filare;
Se una persona non dovrebbe essere eccessivamente preoccupata per il cibo, allora è anche eccessivamente preoccupata per l'abbigliamento. Invece di “guardare” in alcuni testi, “imparare” o “imparare” (καταμάθετε) è un verbo che implica più attenzione di “guardare” (ἐμβλέψατε). I gigli del campo non volano nell'aria, ma crescono sul terreno, le persone possono osservare e studiare più facilmente la loro crescita (ora – αὐξάνουσιν). Quanto ai gigli campestri stessi, alcuni intendono qui la “corona imperiale” (fritillaria imperialis, κρίνον βασιλικόν), che cresce spontaneamente in Palestina, altri – amaryliis lutea, che con i suoi fiori viola-oro ricopre i campi del Levante, altri ancora – il cosiddetto giglio di Guleia, che è molto grande, ha una corona magnifica e non è imitato nella sua bellezza. Si trova, sebbene raro, a quanto pare, sulle pendici settentrionali del Tabor e sulle colline di Nazaret. “Dopo aver parlato del cibo necessario e aver mostrato che non è necessario averne cura, passa a ciò che è ancor meno necessario averne cura, perché il vestito non è necessario quanto il cibo” (San Giovanni Crisostomo).
Matteo 6:29. ma io vi dico che anche Salomone in tutta la sua gloria non era vestito come nessuno di loro;
(Per la gloria di Salomone, vedi 2 Cronache 9:15ss.)
Tutti i gioielli umani sono imperfetti rispetto ai gioielli naturali. Fino ad ora l'uomo non è stato in grado di superare la natura nella disposizione di varie bellezze. Non sono stati ancora trovati modi per rendere i gioielli completamente naturali.
Matteo 6:30. Ma se l'erba del campo, che è oggi, e domani sarà gettata nel forno, Dio si veste così, quanto più di te, tu di poca fede!
L'erba del campo si distingue per la sua bellezza, è vestita in un modo che Salomone non vestiva. Ma di solito è buono solo per essere gettato nella fornace. Ti interessano i vestiti. Ma tu sei incomparabilmente superiore ai gigli del campo, e quindi puoi sperare che Dio ti vestirà anche meglio dei gigli del campo.
“Poca fede” – la parola non si trova in Marco, ma una volta in Luca (Luca 12:28). Matteo ha 4 volte (Matteo 6:30, 8:26, 14:31, 16:8). Questa parola non esiste nella letteratura pagana.
Matteo 6:31. Quindi non preoccuparti e non dire: cosa mangeremo? o cosa bere? O cosa indossare?
Il significato delle espressioni è lo stesso del versetto 25. Ma qui il pensiero è già affermato come conclusione del precedente. È brillantemente dimostrato dagli esempi forniti. Il punto è che tutte le nostre preoccupazioni e preoccupazioni dovrebbero essere intrise dello spirito di speranza nel Padre Celeste.
Matteo 6:32. perché i Gentili cercano tutto questo, e perché il vostro Padre Celeste sa che avete bisogno di tutto questo.
La menzione dei pagani (τὰ ἔθνη) qui sembra alquanto strana sin dalla prima volta. Giovanni Crisostomo lo spiega abbastanza bene, dicendo che il Salvatore qui ha menzionato i pagani perché lavorano esclusivamente per la vita presente, senza pensare al futuro e alle cose celesti. Crisostomo attribuisce importanza anche al fatto che il Salvatore qui non ha detto Dio, ma lo ha chiamato Padre. I pagani non erano ancora diventati filiali a Dio, ma gli ascoltatori di Cristo, con l'avvicinarsi del Regno dei Cieli, lo stavano già diventando. Pertanto, il Salvatore infonde in loro la più alta speranza: nel Padre celeste, che non può non vedere i suoi figli se si trovano in circostanze difficili ed estreme.
Fonte: Bibbia esplicativa, o Commentari a tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: in 7 volumi / ed. AP Lopukhin. – Quarta edizione, Mosca: Dar, 2009 (in russo).
