Matteo 6:1. Fai attenzione a non fare la tua elemosina davanti alle persone in modo che possano vederti: altrimenti non sarai ricompensato dal tuo Padre celeste.
La parola “guardare” è il greco προσέχετε. Nella traduzione slava - "ascolta". Poiché c'è motivo di pensare che anticamente questa parola fosse usata come segnale per avvertire gli altri di qualche tipo di pericolo, la parola πρόσεχε significava: attenzione, guardati attentamente. Questo è anche il significato principale della corrispondente parola greco-ebraica “shamar”, che nei Settanta viene trasmessa attraverso προσέχειν. Pertanto, è più accurato tradurre questa parola greca in questo versetto come: attenzione, attenzione (μή). Un ulteriore δέ è emesso in Vaticano e in altri manoscritti, ma si trova nel Sinai e in altri. Alcuni interpreti sostengono che la presenza di questa particella nel testo sia "troppo poco provata". Crisostomo la abbassa. Altri dicono che δέ scomparve solo con il passare del tempo e, inoltre, per un motivo molto semplice, che, se non in discordia, allora, comunque, in qualche inconveniente pronunciare il greco adiacente "te" e "de" (προσέχετε δέ). Alcuni mettono δέ tra parentesi, ma la maggior parte dei più recenti e migliori commentatori difende la presenza di questa particella in parte o per intero. Quindi, Alford, sebbene lui stesso metta δέ tra parentesi, afferma che l'omissione di questa particella è sorta, probabilmente a causa del fatto che non hanno prestato attenzione alla connessione del primo verso con il quinto capitolo e hanno ipotizzato che fosse un nuovo soggetto in discussione qui. L'importanza della particella è evidente dal fatto che con l'adozione o l'omissione di essa, il significato cambia notevolmente. Cristo prima (Matteo 5) ha parlato di cosa consiste la vera "giustizia" (Matteo 5:6, 10, 20), determinata dalla vera e corretta interpretazione dello spirito e del significato della legge dell'Antico Testamento, e che se il La "giustizia" dei Suoi discepoli non è superiore alla giustizia degli scribi e dei farisei, quindi i discepoli non entreranno nel Regno dei Cieli. Ora il Salvatore comincia a illuminare lo stesso argomento da altri e nuovi lati. In una traduzione libera, il significato delle Sue parole potrebbe essere espresso come segue. Ma se voi, dice ai discepoli, raggiungete l'ideale di cui vi ho parlato prima, se acquisite la vera “giustizia” (secondo la traduzione di alcuni studiosi tedeschi Frömmigkeit – pietà), allora state attenti, però, che questa giustizia del tuo non diventi oggetto di attenta osservazione da parte di altre persone. In questa parafrasi, come vede il lettore, la parola "giustizia" è sostituita dalla parola "elemosina" usata nelle traduzioni russa e slava. Questa sostituzione ha basi molto solide. Notiamo anzitutto che le traduzioni tedesca e inglese (recepta) concordano con la russa e la slava (Almosen, alms). Ma nella Vulgata viene usata un'espressione completamente diversa: justitiam vestram, corrispondente al greco διακιοσύνην, che significa "giustizia".
La questione di quale parola debba essere usata qui, “giustizia” o “carità” (διακιοσύνη o ἐλεημοσύνη), è stata oggetto di scrupolose ricerche. Autorevoli editori e interpreti del Nuovo Testamento propendono per la "giustizia". Tale lettura è stata approvata quasi all'unanimità da tutti gli eminenti editori e critici. Questa parola si trova nel Codice Vaticano, in Beza, nelle antiche traduzioni latine, così come in Origene, Ilario, Agostino, Girolamo e molti altri, ma anche in Crisostomo, Teofilatto e molti altri – “elemosina”. I critici e gli interpreti occidentali si sono presi la briga di rintracciare dove e perché sia avvenuta una tale sostituzione. Omettendo il primo "ma" o "ma" nel primo versetto, gli scribi, come detto sopra, non hanno prestato attenzione alla connessione del 6° capitolo con il precedente e hanno pensato che nel 6° capitolo si stesse discutendo di un nuovo argomento . Riguardo a cosa? Questo è stato mostrato loro nel versetto 2, che parla di "elemosina". Poiché il primo versetto (con l'omissione di δέ) serve da introduzione al secondo, pensarono che il primo dovesse contenere anche un discorso sull'elemosina, e vi sostituirono la parola “giustizia”. Questa sostituzione avrebbe potuto avvenire tanto più facilmente e convenientemente perché vi erano alcune circostanze che la giustificavano. Se il lettore si prende la briga di sfogliare le Bibbie russa e slava i seguenti passaggi: Deut. 6:25, 24:13; Sal.23:5, 32:5, 102:6; Isaia 1:27, 28:17, 59:16; Dan.4:24, 9:16, scoprirà che nel testo slavo misericordia, elemosina, misericordia, perdono si trovano ovunque, e in russo – rettitudine, verità, giustizia, e solo in un punto il testo russo è quasi d'accordo con lo slavo, cioè, in Sal.23:5 (l'elemosina è misericordia). Pertanto, gli stessi testi nelle traduzioni slava e russa a volte hanno significati completamente diversi. Quindi, ad esempio, in Dan. 4:24 leggiamo nel testo slavo: "espia i tuoi peccati con l'elemosina" e in russo: "espia i tuoi peccati con la giustizia". Questa differenza è venuta dal fatto che la nostra traduzione slava è stata fatta dalla traduzione dei Settanta, dove nei casi precedenti (che non abbiamo indicato tutti per brevità) si usa la parola ἐλεημοσύνη – elemosina, e il russo – dall'ebraico , dove si trova la parola “tsedaka” – giustizia. Sorge quindi la questione del perché i Settanta ritenessero possibile tradurre l'ebraico "tsedaka" con ἐλεημοσύνη - "elemosina", e se "tsedaka", che significa "rettitudine" propriamente detta, almeno in alcuni casi, servisse anche a esprimere il concetto di elemosina. La risposta deve essere affermativa. Rettitudine è una parola complicata, soprattutto per una persona semplice e non sviluppata è difficile capire cosa significhi; è molto più facile capire questa parola se la giustizia assume una forma più concreta: misericordia, misericordia, elemosina. Da qui, molto presto, anche prima di RX, la parola "tsedaka" iniziò a denotare l'elemosina, che, come si diceva, probabilmente facilitò la sostituzione di "giustizia" con elemosina nel versetto del Vangelo di Matteo in esame (vedi, per esempio Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Testament. 17 Auflage, Berlino-Gottinga-Heidelberg, 19 62.
Tuttavia, questa sostituzione non ha avuto successo, e questo può essere dimostrato sulla base di "considerazioni interne" (contesto) quando si analizza il nostro luogo. Il significato dell'istruzione di questo versetto è che i discepoli non operano la loro giustizia davanti alle persone, per spettacolo, affinché le persone li glorifichino. Da ulteriori istruzioni è chiaro che l'elemosina non dovrebbe essere data per ostentazione, ma non solo, e la preghiera (versetto 5 e segg.) e il digiuno (versetto 16 e segg.) non dovrebbero essere ostentati. Se “giustizia” nel versetto in esame è sostituito da “elemosina”, allora si potrebbe pensare che si tratti solo di una messa in scena e che Cristo rimproveri solo le elemosine vistose, perché il versetto 1 sarà poi messo in stretta relazione solo con i versetti 2 –4. Da quanto detto segue che, accettando “giustizia” nel versetto 1, dobbiamo prendere la parola per la designazione di un concetto “generico” o generale che abbraccia l'elemosina, la preghiera e il digiuno. In altre parole, secondo Cristo, l'elemosina, la preghiera e il digiuno servono come espressione della giustizia umana. Una persona che si distingue per queste virtù può essere considerata giusta se questa giustizia è basata sull'amore per Dio e per il prossimo. È necessario che tutte le virtù che compongono la rettitudine non siano in nessun caso usate per lo spettacolo. La parola greca usata per quest'ultimo concetto (θεαθῆναι) significa guardare fisso, prolungato, intenso e attento, come, ad esempio, si fa a teatro, indica contemplazione, in contrasto con βλέπειν, che significa semplicemente vedere, guardare , per avere la capacità di farlo. Quindi l'istruzione del Salvatore è chiara: Egli insegna ai Suoi discepoli che la loro "giustizia" non dovrebbe essere oggetto di attenta osservazione, scrutinio da parte di altre persone. Invece di “affinché ti vedano” in greco “per essere visto” (o “per essere visto da loro, αὐτοῖς, cioè ἀνθρώποις, alla gente”, cfr. Mt 23). Pertanto, la prima metà di questo versetto sarebbe meglio tradotta come: ma attenzione (attenzione a non fare =) a fare la tua giustizia davanti alle persone allo scopo che sia visibile a loro (colpendo i loro occhi, soggetto alla loro chiusura, lunga osservazione).
L'ulteriore "altrimenti" (nella Bibbia russa) sembra riferirsi alle parole: "non ci sarà ricompensa per te" e così via. Nell'originale il significato è un po' diverso: attenzione... ma se non fai attenzione, non sarai ricompensato, e così via. Quelli. qui, per brevità, si fa un'omissione nel Vangelo (cfr Mt 9; 17 Cor 2). Cristo non specifica quale dovrebbe essere la ricompensa. Non si sa se intenda ricompensa terrena o celeste, o entrambe. Niente ci impedisce di comprendere qui le ricompense sia terrene che celesti. Ma invece del russo "non avrai", dovrebbe essere tradotto semplicemente "non hai" (οὐκ ἔχετε), in modo che l'intera espressione sia questa: se non fai attenzione, allora non hai ricompensa dal tuo celeste Padre.
Matteo 6:2. Quando dunque fai l'elemosina, non suonare le trombe davanti a te, come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade, perché la gente li glorifichi. Ti dico in verità, ricevono già la loro ricompensa.
La traduzione è accurata e il "loro" un po' ambiguo nell'ultima frase dovrebbe, ovviamente, riferirsi non alle persone in generale, ma agli ipocriti. Nell'originale, l'ambiguità è evitata dalla consueta omissione del pronome prima dei verbi e mettendo i verbi (ποιοῦσιν – ἀπέχουσιν) nelle stesse voci, tempi e modi.
Gli ebrei, più di tutte le altre nazioni, si distinguevano per la carità. Secondo Tolyuk, il famoso maestro Pestalozzi diceva che la religione mosaica incoraggia la carità ancor più di quella cristiana. Giuliano poneva gli ebrei a pagani e cristiani come esempio di carità. Durante la lettura del lungo e noioso trattato talmudico sulla carità Sulle rimanenze per i poveri al raccolto (tradotto da Pereferkovich, vol. I), ci imbattiamo in molte regole meschine volte a garantire che i poveri raccolgano le rimanenze dopo il raccolto. È stato anche detto che "l'elemosina e i servizi gratuiti equivalgono a tutti i comandamenti della Torah". Sorsero interrogativi sul fatto che non sia la stessa cosa non fare l'elemosina e adorare gli idoli, e come dimostrare che l'elemosina e il servizio gratuito proteggono Israele e promuovono la concordia tra lui e il Padre che è nei cieli. Pertanto, non vi è dubbio che gli ebrei abbiano sviluppato la carità anche al tempo di Cristo, come testimonia la menzione da parte di Cristo stesso dei poveri e la loro evidente presenza, specialmente a Gerusalemme. Non c'è dubbio che a questa carità e distribuzione di elemosine ai poveri partecipassero anche gli “ipocriti”, che Cristo qui denuncia. Ma la domanda, "se hanno suonato la tromba davanti a loro", ha dato molte difficoltà agli esegeti antichi e moderni.
Crisostomo ha inteso l'espressione: "Non suonare la tromba" in un senso improprio. Il Salvatore «in questa espressione metaforica non vuole dire che gli ipocriti avessero le trombe, ma che avessero una grande passione per l'ostentazione, ridicolizzandola (κωμωδῶν) e condannandola... Il Salvatore esige non solo che facciamo l'elemosina, ma anche che lo diamo come dovrebbe essere dato”. Teofilatto si esprime in modo simile: “Gli ipocriti non avevano trombe, ma il Signore deride (διαγελᾷ.) i loro pensieri, perché volevano suonare la loro elemosina. Gli ipocriti sono coloro che sembrano essere diversi da ciò che realmente sono. Non è affatto sorprendente che molti degli ultimi interpreti, nelle loro osservazioni su queste "trombe", seguano le interpretazioni paterne appena date. "Non resta altro che interpretare questa espressione in un senso improprio", afferma Tolyuk.
Tali opinioni sono confermate dal fatto che finora, tra le usanze ebraiche, non è stato trovato un solo caso in cui gli "ipocriti", distribuendo l'elemosina, letteralmente "trombavano" davanti a se stessi.
Lo scienziato inglese Lightfoot ha dedicato molto tempo e sforzi alla ricerca di un caso simile o simile, ma "sebbene abbia cercato molto e seriamente, non ha trovato nemmeno la minima menzione di una pipa quando faceva l'elemosina". Sull'osservazione di Lightfoot, un altro commentatore inglese, Morison, dice che non c'era bisogno che Lightfoot “cercasse così diligentemente, perché è ben noto che, almeno nelle sinagoghe, quando i privati volevano fare l'elemosina, le trombe letteralmente non potevano essere usato." Questo non è abbastanza. Si diceva che se gli "ipocriti" avessero suonato le loro trombe, allora un tale "vanto" di loro (καύχημα) davanti alle persone sarebbe stato incomprensibile e che, se lo avessero voluto, sarebbero stati in grado di nascondere meglio i loro cattivi motivi. Ci sono anche casi che sono opposti a ciò di cui parla Cristo. Così, ad esempio, di un rabbino, la cui opera di beneficenza era considerata esemplare, si racconta nel Talmud che, non volendo svergognare i poveri, gli appese sulla schiena un sacco aperto di elemosine, e i poveri potevano prendere da lì ciò che potrebbero, senza dare nell'occhio.
Tutto questo, ovviamente, non serve come obiezione al testo evangelico, e di solito non viene presentato come obiezione. Tuttavia, la concretezza e la vivacità dell'espressione «non suonare la tromba» e la sua evidente connessione con le successive denunce degli ipocriti, confermata appunto nelle notizie pervenuteci sui loro costumi (vv. 5 e 16), ci ha costretti a cercare per lui una conferma concreta e fattuale. Si è scoperto che tali usanze esistevano davvero tra i pagani, tra i quali i servi di Iside e Cibele, chiedendo l'elemosina, battevano i tamburelli. Lo stesso, secondo la descrizione dei viaggiatori, fu fatto dai monaci persiani e indiani. Così, tra i pagani, il rumore era fatto dai poveri stessi, chiedendo l'elemosina. Se questi fatti vengono applicati al caso in esame, allora l'espressione "non soffiare" dovrà essere interpretata nel senso che gli ipocriti non permettono ai poveri di fare rumore quando chiedono l'elemosina per se stessi. Ma l'autore che ha sottolineato questi fatti, lo scienziato tedesco Iken, secondo Tolyuk, lui stesso "onestamente" ha ammesso di non poter provare una simile usanza né tra gli ebrei né tra i cristiani. Ancor meno probabile è la spiegazione che le parole “non soffiare”… “sono prese in prestito da tredici scatole tubolari o boccali posti nel tempio per raccogliere donazioni (γαζοφυλάκια, o in ebraico “chaferot”). Obiettando a questa opinione, Tolyuk afferma che il denaro che cadeva in questi tubi (tubae) non aveva nulla a che fare con la carità, ma veniva raccolto per il tempio; i boccali per le donazioni ai poveri non erano chiamati "chaferot", ma "kufa", e non si sa nulla della loro forma. Ma se solo nel Vangelo di Matteo incontriamo l'indicazione che le trombe erano usate nell'atto di fare del bene, allora questo non esclude affatto la possibilità che fosse effettivamente così. Le trombe erano usate dai sacerdoti nel tempio e nelle sinagoghe, c'erano delle scatole “a forma di tromba”, e quindi l'espressione “non trombare”, divenuta metaforica, potrebbe avere qualche fondamento come metafora nella realtà. Nei trattati rabbinici di Rosh Hashanah e Taanit ci sono molti decreti sul "suonare della tromba", quindi se l'espressione di Cristo non potesse essere intesa nel senso: non soffiare davanti a te quando fai l'elemosina, allora potrebbe benissimo essere intesa come segue : quando fai l'elemosina, non soffiare davanti a te, come fanno gli ipocriti in varie altre occasioni. Il significato dell'espressione – richiamare l'attenzione pubblica sulla propria carità – è del tutto comprensibile e non cambia affatto, sia che si consideri l'espressione vera o solo metaforica. E come pretendere che il Talmud rifletta, nonostante la meschinità degli ebrei, tutte le usanze ebraiche di allora con tutti i loro numerosi intrecci?
(continua)
Fonte: Bibbia esplicativa, o Commentari a tutti i libri delle Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento: in 7 volumi / ed. AP Lopukhin. – Quarta edizione, Mosca: Dar, 2009 (in russo).
