La missione della Chiesa ortodossa nel mondo di oggi

Dal Santo e Grande Concilio della Chiesa Ortodossa

Il contributo della Chiesa ortodossa nella realizzazione della pace, della giustizia, della libertà, della fraternità e dell'amore tra i popoli e nell'eliminazione delle discriminazioni razziali e di altro tipo.

Dio infatti ha tanto amato il mondo che ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna (Gv 3). La Chiesa di Cristo esiste nel mondo, ma è non del mondo (cfr Gv 17-11). La Chiesa come Corpo del Logos di Dio incarnato (Giovanni Crisostomo, Omelia prima dell'esilio, 2 PG 52, 429) costituisce la “presenza” viva come segno e immagine del Regno di Dio Uno e Trino nella storia, annuncia la buona notizia di un nuova creazione (5 Cor 17), di nuovi cieli e una nuova terra in cui abita la giustizia (3 Pt 13); notizie di un mondo in cui Dio asciugherà ogni lacrima dagli occhi delle persone; non ci sarà più morte, né dolore, né pianto. Non ci sarà più dolore (Ap 21: 4-5).

Tale speranza è vissuta e pregustata dalla Chiesa, soprattutto ogni volta che si celebra, portando, la Divina Eucaristia insieme (11 Cor 20) il figli di Dio dispersi (Gv 11) senza distinzione di razza, sesso, età, condizione sociale o qualsiasi altra condizione in un solo corpo dove non c'è né ebreo né greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina (Gal 3; cfr Col 28).

Questo assaggio del nuova creazione– di un mondo trasfigurato – è sperimentato anche dalla Chiesa nel volto dei suoi santi che, attraverso le loro fatiche e virtù spirituali, hanno già rivelato in questa vita l'immagine del Regno di Dio, dimostrando e affermando così che l'attesa di un mondo trasfigurato mondo di pace, giustizia e amore non è un’utopia, ma il sostanza delle cose sperate (Eb 11), raggiungibile attraverso la grazia di Dio e la lotta spirituale dell’uomo.

Trovando costante ispirazione in questa attesa e pregustazione del Regno di Dio, la Chiesa non può restare indifferente ai problemi dell'umanità di ogni tempo. Al contrario, Ella condivide le nostre angosce e i nostri problemi esistenziali, prendendo su di sé – come ha fatto il Signore – le nostre sofferenze e le nostre ferite, causate dal male nel mondo e, come il Buon Samaritano, versando olio e vino sulle nostre ferite attraverso parole di pazienza e conforto (Rm 15; Eb 4), e attraverso l’amore concreto. La parola rivolta al mondo non intende primariamente giudicare e condannare il mondo (cfr Gv 13; 22), ma piuttosto offrire al mondo la guida del Vangelo del Regno di Dio — cioè della speranza e certezza che il male, qualunque sia la sua forma, non ha l’ultima parola nella storia e non deve essere consentito di dettare il suo corso.

La trasmissione del messaggio del Vangelo secondo l’ultimo comandante di Cristo, Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che ho ti ha comandato (Mt 28) è la missione diacronica della Chiesa. Questa missione deve essere svolta non in modo aggressivo o attraverso diverse forme di proselitismo, ma nell'amore, nell'umiltà e nel rispetto verso l'identità di ogni persona e la particolarità culturale di ogni popolo. Tutta la Chiesa ortodossa ha l'obbligo di contribuire a questo sforzo missionario.

Attingendo a questi principi e all'esperienza accumulata e all'insegnamento della sua tradizione patristica, liturgica e ascetica, la Chiesa ortodossa condivide la preoccupazione e l'ansia dell'umanità contemporanea riguardo alle questioni esistenziali fondamentali che preoccupano il mondo oggi. Desidera quindi contribuire a risolvere questi problemi, consentendo al pace di Dio, che supera ogni intelligenza (Fil 4), la riconciliazione e l’amore prevalgano nel mondo.

A. La dignità della persona umana

1. L’unicità della dignità della persona umana, che scaturisce dall’essere creata a immagine e somiglianza di Dio e dal suo ruolo nel disegno di Dio sull’umanità e sul mondo, è stata fonte di ispirazione per i Padri della Chiesa, che sono entrati profondamente nel mistero della divina oikonomia. Riguardo all’essere umano, San Gregorio il Teologo sottolinea in modo caratteristico che: Il Creatore pone sulla terra una sorta di secondo mondo, grande nella sua piccolezza, un altro angelo, adoratore della natura composita, contemplatore della creazione visibile e iniziato della creazione intelligibile, re di tutto ciò che è sulla terra... un essere vivente, preparato qui e trasportato altrove e (che è il culmine del mistero) divinizzato per attrazione verso Dio (Omelia 45, Sulla Santa Pasqua, 7.PG 36, 632AB). Lo scopo dell'incarnazione del Verbo di Dio è la divinizzazione dell'essere umano. Cristo, avendo rinnovato dentro di sé il vecchio Adamo (cfr Ef 2), ha divinizzato la persona umana come lui stesso, principio della nostra speranza (Eusebio di Cesarea, Dimostrazioni sul Vangelo, Libro 4, 14. PG 22, 289A). Come infatti tutto il genere umano era contenuto nel vecchio Adamo, così anche tutto il genere umano è ora raccolto nel nuovo Adamo: L'Unigenito si è fatto uomo per riunire in uno e riportare alla sua condizione originaria il genere umano decaduto (Cirillo d'Alessandria, Commento al Vangelo di Giovanni, Libro 9, PG 74, 273D–275A). Questo insegnamento della Chiesa è la fonte inesauribile di tutti gli sforzi cristiani volti a salvaguardare la dignità e la maestà della persona umana.
2. Su questa base è essenziale sviluppare la cooperazione intercristiana in ogni direzione per la tutela della dignità umana e, naturalmente, per il bene della pace, affinché gli sforzi di mantenimento della pace di tutti i cristiani, senza eccezione, acquisiscano maggiore peso e significato.
3. Come presupposto per una più ampia cooperazione in questo senso può essere utile la comune accettazione del valore più alto della persona umana. Le diverse Chiese ortodosse locali possono contribuire alla comprensione interreligiosa e alla cooperazione per la coesistenza pacifica e la convivenza armoniosa nella società, senza che ciò implichi alcun sincretismo religioso. 
4. Siamo convinti che, come Collaboratori di Dio (3 Cor 9), possiamo avanzare verso questo servizio comune insieme a tutti gli uomini di buona volontà, che amano la pace gradita a Dio, per il bene della società umana a livello locale, nazionale e internazionale. Questo ministero è un comandamento di Dio (Mt 5).

B. Libertà e responsabilità

1. La libertà è uno dei più grandi doni di Dio all’essere umano. Colui che creò l'uomo in principio lo rese libero e autodeterminato, limitandolo unicamente alle leggi del comandamento (Gregorio il Teologo, Omelia 14, Sull'amore per i poveri, 25.PG 35, 892A). La libertà rende l'essere umano capace di progredire verso la perfezione spirituale; ma comprende anche il rischio della disobbedienza come indipendenza da Dio e, di conseguenza, della caduta, che tragicamente dà origine al male nel mondo.
2. Le conseguenze del male includono quelle imperfezioni e mancanze prevalenti oggi, tra cui: il secolarismo; violenza; lassismo morale; fenomeni dannosi come l'uso di sostanze che creano dipendenza e altre dipendenze soprattutto nella vita di alcuni giovani; razzismo; la corsa agli armamenti e le guerre, nonché le conseguenti catastrofi sociali; l'oppressione di alcuni gruppi sociali, comunità religiose e interi popoli; disuguaglianza sociale; la restrizione dei diritti umani nel campo della libertà di coscienza – in particolare della libertà religiosa; la disinformazione e la manipolazione dell'opinione pubblica; miseria economica; la ridistribuzione sproporzionata delle risorse vitali o la loro completa mancanza; la fame di milioni di persone; migrazione forzata delle popolazioni e tratta di esseri umani; la crisi dei rifugiati; la distruzione dell'ambiente; e l’uso sfrenato della biotecnologia genetica e della biomedicina all’inizio, alla durata e alla fine della vita umana. Tutto ciò crea un’ansia infinita per l’umanità di oggi.
3. Di fronte a questa situazione, che ha degradato il concetto di persona umana, il dovere della Chiesa ortodossa oggi è – attraverso la predicazione, la teologia, il culto e l’attività pastorale – affermare la verità della libertà in Cristo. Tutto mi è lecito, ma non tutto è utile; ogni cosa mi è lecita, ma non ogni cosa edifica. Nessuno cerchi il proprio interesse, ma ciascuno il benessere dell’altro… Perché infatti la mia libertà è giudicata dalla coscienza di un altro? (10 Cor 23-24). La libertà senza responsabilità e amore alla fine porta alla perdita della libertà.

C. Pace e giustizia

1. La Chiesa ortodossa ha riconosciuto e rivelato diacronicamente la centralità della pace e della giustizia nella vita delle persone. La stessa rivelazione di Cristo si caratterizza come a vangelo della pace (Ef 6), perché Cristo ha portato pace a tutti attraverso il sangue della sua Croce (Col 1:20), predicava la pace ai lontani e ai vicini (Ef 2), ed è diventato la nostra pace (Ef 2). Questa pace, che supera ogni comprensione (Fil 4), come il Signore stesso disse ai suoi discepoli prima della passione, è più ampia ed essenziale della pace promessa dal mondo: la pace vi lascio, vi do la mia pace; non come dà il mondo, io do a te (Gv 14). Questo perché la pace di Cristo è il frutto maturo della restaurazione di tutte le cose in Lui, la rivelazione della dignità e della maestà della persona umana come immagine di Dio, la manifestazione dell'unità organica in Cristo tra l'umanità e il mondo, la l’universalità dei principi di pace, libertà e giustizia sociale e, in definitiva, la fioritura dell’amore cristiano tra le persone e le nazioni del mondo. Il regno di tutti questi principi cristiani sulla terra dà luogo ad un'autentica pace. È la pace dall'alto, per la quale la Chiesa ortodossa prega costantemente nelle sue richieste quotidiane, chiedendola a Dio onnipotente, che ascolta le preghiere di coloro che si avvicinano a Lui con fede.
2. Da quanto sopra esposto risulta chiaro il motivo per cui la Chiesa, come il corpo di Cristo (12 Cor 27), prega sempre per la pace del mondo intero; questa pace, secondo Clemente Alessandrino, è sinonimo di giustizia (Stromati 4, 25.PG 8, 1369B-72A). A ciò Basilio Magno aggiunge: Non riesco a convincermi che senza l'amore vicendevole e senza la pace con tutti, per quanto è nelle mie possibilità, posso dirmi degno servitore di Gesù Cristo (Lettera 203, 2.PG 32, 737B). Come nota lo stesso Santo, questo è evidente per un cristiano, perché niente è così caratteristico di un cristiano come essere un operatore di pace (Lettera 114. PG 32, 528B). La pace di Cristo è una forza mistica che sgorga dalla riconciliazione tra l'essere umano e il Padre celeste, secondo la provvidenza di Cristo, che porta tutte le cose a perfezione in Lui e che rende la pace ineffabile e predestinata fin dai secoli, e che ci riconcilia con Sé e in Sé con il Padre (Dionigi l'Aeropagita, Sui Nomi Divini, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Allo stesso tempo, siamo obbligati a sottolineare che i doni della pace e della giustizia dipendono anche dalla sinergia umana. Lo Spirito Santo conferisce doni spirituali quando, nel pentimento, cerchiamo la pace e la giustizia di Dio. Questi doni di pace e giustizia si manifestano ovunque i cristiani si impegnano per l’opera di fede, amore e speranza nel nostro Signore Gesù Cristo (1 Ts 3).
4. Il peccato è una malattia spirituale, i cui sintomi esterni includono conflitto, divisione, criminalità e guerra, nonché le tragiche conseguenze di questi. La Chiesa si sforza di eliminare non solo i sintomi esterni della malattia, ma la malattia stessa, cioè il peccato.
5. Allo stesso tempo, la Chiesa ortodossa ritiene suo dovere incoraggiare tutto ciò che serve veramente alla causa della pace (Rm 14) e apre la strada alla giustizia, alla fraternità, alla vera libertà e all'amore reciproco tra tutti i figli del mondo. unico Padre celeste, nonché tra tutti i popoli che compongono l'unica famiglia umana. Soffre con tutte le persone che in varie parti del mondo sono private dei benefici della pace e della giustizia.

4. Pace e avversione alla guerra

1. La Chiesa di Cristo condanna la guerra in generale, riconoscendola come conseguenza della presenza del male e del peccato nel mondo: Da dove vengono le guerre e le lotte tra voi? Non vengono forse dai tuoi desideri di piacere che combattono nelle tue membra? (Gc 4). Ogni guerra minaccia di distruggere la creazione e la vita.
   
   Ciò è particolarmente vero nel caso delle guerre con armi di distruzione di massa, perché le loro conseguenze sarebbero terribili non solo perché porterebbero alla morte di un numero imprevedibile di persone, ma anche perché renderebbero la vita insopportabile per coloro che sopravvivono. Inoltre portano a malattie incurabili, causano mutazioni genetiche e altri disastri, con un impatto catastrofico sulle generazioni future.
   
   L’accumulo non solo di armi nucleari, chimiche e biologiche, ma di tutti i tipi di armi, pone pericoli molto seri in quanto creano un falso senso di superiorità e dominio sul resto del mondo. Inoltre, tali armi creano un’atmosfera di paura e sfiducia, diventando l’impulso per una nuova corsa agli armamenti.
2. La Chiesa di Cristo, che intende la guerra essenzialmente come conseguenza del male e del peccato nel mondo, sostiene tutte le iniziative e gli sforzi volti a prevenirla o scongiurarla attraverso il dialogo e ogni altro mezzo praticabile. Quando la guerra diventa inevitabile, la Chiesa continua a pregare e a prendersi cura pastoralmente dei suoi figli coinvolti in conflitti militari per difendere la loro vita e libertà, facendo ogni sforzo per realizzare il rapido ripristino della pace e della libertà.
3. La Chiesa ortodossa condanna risolutamente i molteplici conflitti e le guerre provocate dal fanatismo che deriva da principi religiosi. C’è grave preoccupazione per la tendenza permanente alla crescente oppressione e persecuzione dei cristiani e di altre comunità in Medio Oriente e altrove a causa del loro credo; altrettanto preoccupanti sono i tentativi di sradicare il cristianesimo dalle sue terre d’origine tradizionali. Di conseguenza, le relazioni interreligiose e internazionali esistenti sono minacciate, mentre molti cristiani sono costretti ad abbandonare le proprie case. I cristiani ortodossi di tutto il mondo soffrono insieme ai loro fratelli cristiani e a tutti coloro che sono perseguitati in questa regione, chiedendo allo stesso tempo una soluzione giusta e duratura ai problemi della regione.
   
   Sono condannate anche le guerre ispirate al nazionalismo e che portano alla pulizia etnica, alla violazione dei confini statali e alla conquista del territorio.

E. L'atteggiamento della Chiesa verso la discriminazione

1. Il Signore, come Re di giustizia (Eb 7-2) denuncia la violenza e l’ingiustizia (Sal 3), mentre condanna il trattamento disumano del prossimo (Mt 10-5; Gc 25-41). Nel Suo Regno, riflesso e presente nella Sua Chiesa sulla terra, non c'è posto per l'odio, l'inimicizia o l'intolleranza (Is 46:2; Rm 15:16).
2. La posizione della Chiesa ortodossa al riguardo è chiara. Lei crede che Dio ha tratto da un solo sangue tutte le nazioni degli uomini perché abitino su tutta la faccia della terra (Atti 17:26) e quello in Cristo non c'è né ebreo né greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina: poiché tutti siete uno in Cristo Gesù (Gal 3). Alla domanda: Chi è il mio prossimo?, Cristo risponde con la parabola del Buon Samaritano (Lc 10-25). Così facendo, ci ha insegnato ad abbattere tutte le barriere erette dall’inimicizia e dal pregiudizio. La Chiesa ortodossa confessa che ogni essere umano, indipendentemente dal colore della pelle, dalla religione, dalla razza, dal sesso, dall'etnia e dalla lingua, è creato a immagine e somiglianza di Dio e gode di uguali diritti nella società. Coerentemente con questa convinzione, la Chiesa ortodossa rifiuta la discriminazione per uno qualsiasi dei motivi sopra menzionati poiché questi presuppongono una differenza di dignità tra le persone.
3. La Chiesa, nello spirito del rispetto dei diritti umani e della parità di trattamento di tutti, valorizza l'applicazione di questi principi alla luce del suo insegnamento sui sacramenti, sulla famiglia, sul ruolo di entrambi i sessi nella Chiesa e sui principi generali della Chiesa tradizione. La Chiesa ha il diritto di proclamare e testimoniare il suo insegnamento nella sfera pubblica.

F. La missione della Chiesa ortodossa
Come testimone dell'amore attraverso il servizio

1. Nell'adempimento della sua missione salvifica nel mondo, la Chiesa ortodossa si prende cura attivamente di tutte le persone bisognose, compresi gli affamati, i poveri, i malati, i disabili, gli anziani, i perseguitati, i prigionieri e i carcerati, i senzatetto, gli orfani , le vittime della distruzione e dei conflitti militari, le persone colpite dalla tratta di esseri umani e dalle moderne forme di schiavitù. Gli sforzi della Chiesa ortodossa per affrontare la miseria e l’ingiustizia sociale sono espressione della sua fede e del servizio al Signore, che si identifica con ogni persona e soprattutto con chi è nel bisogno: In quanto l'avete fatto a uno di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me (Mt 25). Questo servizio sociale multidimensionale consente alla Chiesa di cooperare con varie istituzioni sociali rilevanti.
2. La competizione e l'inimicizia nel mondo introducono l'ingiustizia e l'iniquo accesso degli individui e dei popoli alle risorse della creazione divina. Privano milioni di persone dei beni fondamentali e portano al degrado della persona umana; incitano migrazioni di massa di popolazioni e generano conflitti etnici, religiosi e sociali, che minacciano la coesione interna delle comunità.
3. La Chiesa non può rimanere indifferente di fronte alle condizioni economiche che incidono negativamente sull’umanità nel suo insieme. Ella insiste non solo sulla necessità che l'economia sia fondata su principi etici, ma che debba anche servire concretamente i bisogni dell'uomo, secondo l'insegnamento dell'apostolo Paolo: Lavorando in questo modo, devi sostenere i deboli. E ricordate le parole del Signore Gesù, che disse: “C’è più gioia nel dare che nel ricevere”. (Atti 20:35). Lo scrive Basilio Magno ciascuno dovrebbe assumersi il dovere di aiutare chi è nel bisogno e non di soddisfare i propri bisogni (Regole morali, 42.PG 31, 1025A).
4. Il divario tra ricchi e poveri è drammaticamente esacerbato a causa della crisi finanziaria, che normalmente deriva dal profitto sfrenato di alcuni rappresentanti degli ambienti finanziari, dalla concentrazione della ricchezza nelle mani di pochi e da pratiche commerciali perverse prive di giustizia e sensibilità umanitaria , che in definitiva non soddisfano i veri bisogni dell'umanità. Un’economia sostenibile è quella che coniuga l’efficienza con la giustizia e la solidarietà sociale.
5. Alla luce di circostanze così tragiche, si percepisce la grande responsabilità della Chiesa in termini di superamento della fame e di ogni altra forma di privazione nel mondo. Uno di questi fenomeni del nostro tempo – in cui le nazioni operano all’interno di un sistema economico globalizzato – evidenzia la grave crisi d’identità del mondo, perché la fame non solo minaccia il dono divino della vita di interi popoli, ma offende anche l’alta dignità e sacralità della persona umana. , offendendo allo stesso tempo Dio. Pertanto, se la preoccupazione per il nostro sostentamento è una questione materiale, allora la preoccupazione per nutrire il nostro prossimo è una questione spirituale (Gc 2-14). Di conseguenza, è missione di tutte le Chiese ortodosse mostrare solidarietà e fornire assistenza in modo efficace a chi è nel bisogno.
6. La Santa Chiesa di Cristo, nel suo corpo universale – che abbraccia nel suo ovile molti popoli della terra – sottolinea il principio di solidarietà universale e sostiene una più stretta cooperazione tra nazioni e Stati per risolvere pacificamente i conflitti.
7. La Chiesa è preoccupata per la sempre maggiore imposizione all’umanità di uno stile di vita consumistico, privo di principi etici cristiani. In questo senso, il consumismo combinato con la globalizzazione secolare tende a portare alla perdita delle radici spirituali delle nazioni, alla perdita della memoria storica e all’oblio delle loro tradizioni.
8. I mass media operano spesso sotto il controllo di un’ideologia di globalizzazione liberale e sono quindi resi uno strumento per diffondere il consumismo e l’immoralità. I casi di atteggiamenti irrispettosi – a volte blasfemi – nei confronti dei valori religiosi sono motivo di particolare preoccupazione, in quanto suscitano divisioni e conflitti nella società. La Chiesa mette in guardia i suoi figli dal rischio di influenza sulle loro coscienze da parte dei mass media, così come dal loro utilizzo per manipolare anziché unire persone e nazioni.
9. Anche se la Chiesa procede nella predicazione e nella realizzazione della sua missione salvifica per il mondo, essa si confronta sempre più spesso con espressioni di secolarismo. La Chiesa di Cristo nel mondo è chiamata a esprimere ancora una volta e a promuovere il contenuto della sua testimonianza profetica al mondo, fondata sull'esperienza di fede e richiamando la sua vera missione attraverso l'annuncio del Regno di Dio e la coltivazione di una senso di unità nel suo gregge. In questo modo apre un ampio campo di opportunità poiché un elemento essenziale della sua ecclesiologia promuove la comunione eucaristica e l’unità in un mondo frantumato.
10. Il desiderio di una crescita continua della prosperità e di un consumismo sfrenato portano inevitabilmente ad un uso sproporzionato e all’esaurimento delle risorse naturali. La Natura, creata da Dio e donata all'umanità lavorare e preservare (cfr Gen 2), sopporta le conseguenze del peccato umano: Infatti la creazione è stata sottoposta alla vanità, non volontariamente, ma a causa di colui che l'ha sottoposta con speranza; perché anche la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione nella gloriosa libertà dei figli di Dio. Sappiamo infatti che fino ad ora tutta la creazione geme ed è in travaglio nelle doglie del parto (Rm 8-20).
    
    La crisi ecologica, che è connessa al cambiamento climatico e al riscaldamento globale, impone alla Chiesa di fare tutto ciò che è in suo potere spirituale per proteggere la creazione di Dio dalle conseguenze dell’avidità umana. In quanto gratificazione dei bisogni materiali, l'avidità porta all'impoverimento spirituale dell'essere umano e alla distruzione dell'ambiente. Non dobbiamo dimenticare che le risorse naturali della terra non sono di nostra proprietà, ma del Creatore: Del Signore è la terra e quanto contiene, il mondo e i suoi abitanti (Sal 23). Pertanto, la Chiesa ortodossa sottolinea la protezione della creazione di Dio attraverso la coltivazione della responsabilità umana per l’ambiente donatoci da Dio e la promozione delle virtù della frugalità e dell’autocontrollo. Dobbiamo ricordare che non solo le generazioni presenti, ma anche quelle future hanno diritto a godere dei beni naturali concessici dal Creatore.
11. Per la Chiesa ortodossa, la capacità di esplorare scientificamente il mondo è un dono di Dio all'umanità. Tuttavia, insieme a questo atteggiamento positivo, la Chiesa riconosce allo stesso tempo i pericoli nascosti nell'uso di alcune conquiste scientifiche. Lei ritiene che lo scienziato sia sì libero di condurre la ricerca, ma che sia anche obbligato a interromperla quando viola i valori cristiani e umanitari fondamentali. Secondo San Paolo, Tutto mi è lecito, ma non tutto è utile (6 Cor 12), e secondo San Gregorio il Teologo, La bontà non è tale se i mezzi sono sbagliati (1a Orazione Teologica, 4, PG 36, 16C). Questa prospettiva della Chiesa si rivela necessaria per molte ragioni al fine di stabilire i giusti confini per la libertà e l'applicazione dei frutti della scienza, dove in quasi tutte le discipline, ma soprattutto in biologia, possiamo aspettarci sia nuove conquiste che rischi. Allo stesso tempo, sottolineiamo l’indiscutibile sacralità della vita umana fin dal suo concepimento.
12. Negli ultimi anni osserviamo un immenso sviluppo nelle scienze biologiche e nelle corrispondenti biotecnologie. Molti di questi risultati sono considerati benefici per l’umanità, mentre altri sollevano dilemmi etici e altri ancora sono ritenuti inaccettabili. La Chiesa ortodossa crede che l'essere umano non sia semplicemente una composizione di cellule, ossa e organi; né ancora la persona umana è definita esclusivamente da fattori biologici. L'uomo è creato a immagine di Dio (Gen 1) e il riferimento all'umanità deve avvenire con il dovuto rispetto. Il riconoscimento di questo principio fondamentale porta alla conclusione che, sia nel processo di ricerca scientifica che nell’applicazione pratica delle nuove scoperte e innovazioni, dovremmo preservare il diritto assoluto di ciascun individuo ad essere rispettato e onorato in tutte le fasi della vita. vita. Inoltre, dovremmo rispettare la volontà di Dio manifestata attraverso la creazione. La ricerca deve tenere conto dei principi etici e spirituali, nonché dei precetti cristiani. In effetti, occorre rendere il dovuto rispetto a tutta la creazione di Dio sia per il modo in cui l’umanità la tratta sia per il modo in cui la scienza la esplora, secondo il comandamento di Dio (Gen 27).
13. In questi tempi di secolarizzazione segnati da una crisi spirituale caratteristica della civiltà contemporanea, è particolarmente necessario evidenziare il significato della sacralità della vita. L’incomprensione della libertà come permissività porta all’aumento della criminalità, alla distruzione e deturpazione di ciò che si tiene in grande considerazione, nonché alla totale mancanza di rispetto della libertà del prossimo e della sacralità della vita. La Tradizione ortodossa, plasmata dall'esperienza pratica delle verità cristiane, è portatrice di spiritualità e di etica ascetica, che devono essere incoraggiati soprattutto nel nostro tempo.
14. La speciale pastorale della Chiesa per i giovani rappresenta un processo di formazione incessante e immutabile centrato su Cristo. Naturalmente, la responsabilità pastorale della Chiesa si estende anche all'istituto divinamente concesso della famiglia, che è sempre stata e sempre deve fondarsi sul sacro mistero del matrimonio cristiano come unione tra l'uomo e la donna, quale si riflette nell'unione dei Cristo e la sua Chiesa (Ef 5). Ciò è particolarmente vitale alla luce dei tentativi in ​​alcuni paesi di legalizzare e in alcune comunità cristiane di giustificare teologicamente altre forme di convivenza umana che sono contrarie alla tradizione e all’insegnamento cristiano. La Chiesa spera nella ricapitolazione di tutto nel Corpo di Cristo, ricorda ad ogni persona che viene al mondo, che Cristo ritornerà alla Sua Seconda Venuta giudicare i vivi e i morti (1 Pt 4, 5) e così via Il suo Regno non avrà fine (Lc 1)
15. Nel nostro tempo, come nel corso della storia, la voce profetica e pastorale della Chiesa, la parola redentrice della Croce e della Risurrezione, fa appello al cuore dell'umanità, chiamandoci, con l'apostolo Paolo, ad abbracciare e sperimentare qualunque cosa sia vera, qualunque cosa sia nobile, qualunque cosa sia giusta, qualunque cosa sia pura, qualunque cosa sia amabile, qualunque cosa abbia una buona reputazione (Fil 4) – cioè l’amore sacrificale del suo Signore Crocifisso, unica via verso un mondo di pace, di giustizia, di libertà e di amore tra i popoli e tra le nazioni, la cui unica e ultima misura è sempre il Signore sacrificato (cfr Ap 8) per la vita del mondo, cioè l'Amore infinito di Dio nel Dio Uno e Trino, del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, al quale appartiene ogni gloria e potenza nei secoli di età.

† Bartolomeo di Costantinopoli, Presidente

† Teodoro di Alessandria

† Teofilo di Gerusalemme

† Irinej della Serbia

† Daniele di Romania

† Crisostomo di Cipro

† Ieronymos di Atene e di tutta la Grecia

† Sawa di Varsavia e di tutta la Polonia

† Anastasio di Tirana, Durazzo e di tutta l'Albania

† Rastislav di Presov, Terre ceche e Slovacchia

Delegazione del Patriarcato Ecumenico

† Leone di Carelia e di tutta la Finlandia

† Stephanos di Tallinn e di tutta l'Estonia

† Metropolita anziano Giovanni di Pergamo

† Arcivescovo anziano Demetrios d'America

† Agostino di Germania

† Irenaio di Creta

† Isaia di Denver

† Alessio di Atlanta

† Iakovos delle Isole dei Principi

† Giuseppe di Proikonnisos

† Melitone di Filadelfia

† Emanuele di Francia

† Nikita dei Dardanelli

† Nicola di Detroit

† Gerasimo di San Francisco

† Amphilochios di Kisamos e Selinos

† Amvrosios della Corea

† Massimo di Selivria

† Anfilochio di Adrianopoli

† Callisto di Diocleia

† Antonio di Hierapolis, capo degli ortodossi ucraini negli Stati Uniti

† Lavoro di Telmessos

† Jean di Charioupolis, capo dell'Esarcato patriarcale per le parrocchie ortodosse di tradizione russa nell'Europa occidentale

† Gregorio di Nissa, capo degli ortodossi carpato-russi negli Stati Uniti

Delegazione del Patriarcato di Alessandria

† Gabriele di Leontopoli

† Makarios di Nairobi

† Giona di Kampala

† Serafini dello Zimbabwe e dell'Angola

† Alessandro della Nigeria

† Teofilatto di Tripoli

† Sergio di Buona Speranza

† Atanasio di Cirene

† Alessio di Cartagine

† Ieronymos di Mwanza

† Giorgio di Guinea

† Nicola d'Ermopoli

† Dimitrios di Irinopoli

† Damaskinos di Johannesburg e Pretoria

† Narkissos di Accra

† Emanuele di Tolemaido

† Gregorio del Camerun

† Nicodemo di Menfi

† Meletios del Katanga

† Panteleimone di Brazzaville e Gabon

† Innokentios di Burudi e Ruanda

† Crysostomos del Mozambico

† Neofytos di Nyeri e del Monte Kenya

Delegazione del Patriarcato di Gerusalemme

† Benedetto di Filadelfia

† Aristarco di Costantino

† Teofilatto di Giordania

† Nettario di Antidone

† Filoumeno di Pella

Delegazione della Chiesa di Serbia

† Jovan di Ohrid e Skopje

† Amfilohije del Montenegro e del litorale

† Porfirije di Zagabria e Lubiana

† Vasilije di Sirmio

† Lukijan di Budim

† Longino di Nova Gracanica

† Irinej di Backa

† Hrizostom di Zvornik e Tuzla

† Giustino di Zica

† Pahomije di Vranje

† Jovan di Sumadija

† Ignatije di Branicevo

† Fotije della Dalmazia

† Atanasio di Bihac e Petrovac

† Joanikije di Niksic e Budimlje

† Grigorije di Zahumlje ed Erzegovina

† Milutin di Valjevo

† Maksim nell'America occidentale

† Irinej in Australia e Nuova Zelanda

† Davide di Krusevac

† Jovan di Slavonia

† Andrej in Austria e Svizzera

† Sergio di Francoforte e in Germania

† Ilarione di Timok

Delegazione della Chiesa di Romania

† Teofan di Iasi, Moldavia e Bucovina

† Laurentiu di Sibiu e Transilvania

† Andrei di Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana e Maramures

† Irineu di Craiova e Oltenia

† Ioan di Timisoara e Banato

† Iosif nell'Europa occidentale e meridionale

† Serafim in Germania e nell'Europa centrale

† Nifon di Targoviste

† Irineu di Alba Iulia

† Ioachim di Romano e Bacau

† Casian del Basso Danubio

† Timotei di Arad

† Nicolae in America

† Sofronia di Oradea

† Nicodim di Strehaia e Severin

† Visarion di Tulcea

† Petronio di Salaj

† Siluan in Ungheria

† Siluan in Italia

† Timotei in Spagna e Portogallo

† Macarie nel Nord Europa

† Varlaam Ploiesteanul, Vescovo aggiunto del Patriarca

† Emilian Lovisteanul, Vescovo aggiunto dell'arcidiocesi di Ramnic

† Ioan Casian di Vicina, Vescovo aggiunto dell'Arcidiocesi Ortodossa Rumena delle Americhe

Delegazione della Chiesa di Cipro

† Giorgio di Pafo

† Crisostomo di Kition

† Crisostomo di Kyrenia

† Atanasio di Limassol

† Neophytos di Morphou

† Vasileios di Costanza e Ammochostos

† Nikiforo di Kykkos e Tilliria

† Isaia di Tamassos e Oreini

† Barnaba di Tremithousa e Lefkara

† Cristoforo di Karpasione

† Nettario di Arsinoe

† Nikolaos di Amathus

† Epifanio di Ledra

† Leonzio di Chitron

† Porfirio di Neapolis

† Gregorio di Mesaoria

Delegazione della Chiesa di Grecia

† Procopio di Filippi, Neapolis e Thassos

† Crisostomo di Peristerion

† Germano di Eleia

† Alessandro di Mantineia e Kynouria

† Ignazio di Arta

† Damaskinos di Didymoteixon, Orestias e Soufli

† Alessio di Nikaia

† Hierotheos di Nafpaktos e Aghios Vlasios

† Eusebio di Samo e Icaria

† Serafino di Kastoria

† Ignazio di Demetria e Almyros

† Nicodemo di Kassandreia

† Efraim di Idra, Spetses ed Egina

† Theologos di Serres e Nigrita

† Makarios di Sidirokastron

† Anthimos di Alessandropoli

† Barnaba di Neapolis e Stavroupolis

† Crisostomo di Messenia

† Atenagora di Ilio, Acarnon e Petroupoli

† Ioannis di Lagkada, Litis e Rentinis

† Gabriele di Nuova Ionia e Filadelfia

† Chrysostomos di Nikopolis e Preveza

† Theoklitos di Ierissos, Monte Athos e Ardameri

Delegazione della Chiesa di Polonia

† Simone di Lodz e Poznan

† Abele di Lublino e Chelm

† Giacobbe di Bialystok e Danzica

† Giorgio di Siemiatycze

† Paisios di Gorlice

Delegazione della Chiesa d'Albania

† Giovanna di Koritsa

† Demetrio di Argyrokastron

† Nicola d'Apollonia e Fier

† Andon di Elbasan

† Natanaele di Amantia

† Asti di Bylis

Delegazione della Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia

† Michele di Praga

† Isaia di Sumperk

Foto: La conversione dei russi. Affresco di Viktor Vasnetsov nella chiesa di San Vladimir a Kiev, 1896.

Nota sul Santo e Grande Concilio della Chiesa Ortodossa: Data la difficile situazione politica in Medio Oriente, la Sinassi dei Primati del gennaio 2016 ha deciso di non riunire il Concilio a Costantinopoli e ha deciso infine di convocare il Santo e Grande Concilio Accademia Ortodossa di Creta dal 18 al 27 giugno 2016. L'apertura del Concilio ha avuto luogo dopo la Divina Liturgia della festa di Pentecoste e la chiusura – la Domenica di Tutti i Santi, secondo il calendario ortodosso. La Sinassi dei Primati del gennaio 2016 ha approvato i testi rilevanti quali i sei punti all'ordine del giorno del Concilio: La missione della Chiesa Ortodossa nel mondo contemporaneo; La diaspora ortodossa; L'autonomia e le modalità della sua proclamazione; Il sacramento del matrimonio e i suoi impedimenti; L'importanza del digiuno e la sua osservanza oggi; Il rapporto della Chiesa ortodossa con il resto del mondo cristiano.