La parabola del fico sterile

By Prof. AP Lopukhin, Interpretazione delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento

Capitolo 13. 1-9. Esortazioni al pentimento. 10 – 17. Guarigione sabato. 18 – 21. Due parabole sul regno di Dio. 22 – 30. Molti potrebbero non entrare nel Regno di Dio. 31-35. Le parole di Cristo riguardo al complotto di Erode contro di Lui.

Luca 13:1. Nello stesso tempo vennero alcuni a raccontargli dei Galilei, il cui sangue Pilato aveva mescolato ai loro sacrifici.

Gli appelli al pentimento che seguono si trovano solo nell'evangelista Luca. Inoltre, solo lui riferisce l'occasione che ha dato al Signore l'occasione di rivolgere tali esortazioni a coloro che lo circondano.

“Contemporaneamente”, es. mentre il Signore pronunciava il suo precedente discorso al popolo, alcuni degli ascoltatori appena arrivati ​​riferirono a Cristo una notizia importante. Alcuni Galilei (la loro sorte sembra essere nota ai lettori, perché l'articolo τῶν precede la parola Γαλιλαίων) furono uccisi per ordine di Pilato mentre offrivano il sacrificio, e il sangue degli uccisi asperse perfino gli animali sacrificali. Non si sa perché Pilato si permise a Gerusalemme di comportarsi così crudelmente con i sudditi del re Erode, ma in quei tempi piuttosto turbolenti il ​​procuratore romano poteva effettivamente ricorrere, senza un'indagine seria, alle misure più severe, soprattutto contro gli abitanti della Galilea, che erano generalmente erano noti per il loro carattere ribelle e la tendenza a ribellarsi contro i romani.

Luca 13:2. Gesù rispose loro e disse: Pensate che questi Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei, da soffrire così?

La domanda del Signore fu probabilmente dettata dalla circostanza che coloro che gli portarono la notizia della distruzione dei Galilei erano inclini a vedere in questa terribile distruzione la punizione di Dio per qualche peccato particolare commesso da coloro che perirono.

“erano” – è più corretto: divennero (ἐγένοντο) o si punirono proprio con la loro distruzione.

Luca 13:3. No, te lo dico; ma se non vi pentite, perirete tutti.

Cristo approfittò di questa occasione per esortare i suoi ascoltatori. Lo sterminio dei Galilei, secondo la Sua predizione, prefigura la distruzione dell'intera nazione ebraica, nel caso, ovviamente, che il popolo rimanga impenitente nella sua opposizione a Dio, che ora richiede loro di accettare Cristo.

Luca 13:4. Oppure credi che quei diciotto uomini sui quali cadde la torre di Siloe e li uccise fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme?

Non è solo il caso dei Galilei che può colpire la mente e il cuore. Il Signore indica un altro evento apparentemente molto recente, cioè la caduta della torre di Siloe, che schiaccia sotto le sue macerie diciotto uomini. Coloro che perirono erano più peccatori davanti a Dio rispetto al resto degli abitanti di Gerusalemme?

“La Torre di Siloe”. Non si sa cosa fosse questa torre. È solo chiaro che si trovava in prossimità della sorgente di Siloe (ἐν τῷ Σιλωάμ), che scorreva ai piedi del monte Sion, sul lato sud di Gerusalemme.

Luca 13:5. No, te lo dico; ma se non vi pentite, perirete tutti.

“tutto” è ancora una volta un’allusione alla possibilità della distruzione dell’intera nazione.

Da ciò non si può dedurre che Cristo abbia rifiutato qualsiasi connessione tra peccato e punizione, "come una volgare nozione ebraica", come dice Strauss ("La vita di Gesù"). No, Cristo ha riconosciuto il nesso tra sofferenza umana e peccato (cfr Mt 9), ma non ha riconosciuto solo il potere degli uomini di stabilire questo nesso secondo le proprie considerazioni in ogni singolo caso. Voleva insegnare alle persone che, quando vedono le sofferenze degli altri, dovrebbero sforzarsi di esaminare la condizione della propria anima e vedere nella punizione che colpisce il loro prossimo, l'avvertimento che Dio manda loro. Sì, qui il Signore mette in guardia contro quel freddo compiacimento che spesso si manifesta tra i cristiani, che vedono le sofferenze del prossimo e le passano accanto con indifferenza con le parole: “Se lo meritava…”.

Luca 13:6. E raccontò questa parabola: un uomo aveva un fico piantato nella sua vigna, e venne a cercarvi dei frutti, ma non ne trovò;

Per mostrare quanto sia ormai necessario il pentimento per il popolo ebraico, il Signore racconta la parabola del fico sterile, dal quale il padrone della vigna aspetta ancora i frutti, ma – e questa è la conclusione che si può trarre da quanto è accaduto detto – la sua pazienza potrebbe presto esaurirsi. corri fuori e lui la taglierà fuori.

“e disse”, cioè Cristo si rivolge alla folla che gli sta attorno (Lc 12).

“nella sua vigna… un fico”. In Palestina fichi e mele crescono nei campi di pane e nei vigneti dove il terreno lo consente (Trench, p. 295).

Luca 13:7. e disse al vignaiolo: ecco, sono tre anni che vengo a cercare frutti su questo fico, e non ne ho trovati; abbatterlo: perché dovrebbe solo impoverire la terra?

“Vengo da tre anni”. Più precisamente: “sono passati tre anni da quando ho cominciato a venire” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

“perché impoveriscono solo la terra”. La terra in Palestina è molto costosa perché offre la possibilità di piantarvi alberi da frutto. “Esaurisce” – toglie la forza della terra – l’umidità (καταργεῖ).

Luca 13:8. Ma quello gli rispose e disse: padrone, lascialo anche quest'anno, finché non lo dissotterrerò e lo riempirò di letame,

“scavare e riempire di fertilizzante”. Si trattava di misure estreme per rendere fertile il fico (come si fa ancora con gli aranci nell'Italia meridionale, – Trincea, p. 300).

Luca 13:9. e se porta frutto, bene; in caso contrario, l'anno prossimo lo taglierai.

“se no, l’anno prossimo lo taglierete”. Questa traduzione non è del tutto chiara. Perché un fico che si è rivelato sterile dovrebbe essere tagliato solo “l’anno prossimo”? Dopotutto, il proprietario ha detto al vignaiolo che lei spreca il terreno invano, quindi deve sbarazzarsene subito dopo l'ultimo ed ultimo tentativo di renderlo fertile. Non c’è motivo di aspettare un altro anno. Allora qui è meglio accettare la lettura stabilita da Tischendorf: “Forse darà i suoi frutti l'anno prossimo?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) In caso contrario, taglialo. Dobbiamo però aspettare l'anno prossimo, perché quest'anno il fico sarà ancora fecondato.

Nella parabola del fico sterile, Dio vuole mostrare agli ebrei che la Sua apparizione come Messia è l'ultimo tentativo che Dio fa per chiamare il popolo ebraico al pentimento e che, dopo il fallimento di questo tentativo, il popolo non ha altra scelta ma aspettarsi una fine imminente.

Ma oltre a questo significato diretto della parabola, ne ha anche uno misterioso. È il fico sterile che significa “ogni” nazione, “ogni” stato e chiesa che non adempiono il proposito dato loro da Dio e devono quindi essere rimossi dal loro posto (cfr Ap 2 all’angelo dell’Efesino). chiesa: “Toglierò la tua lampada dal suo posto, se non ti penti”).

Inoltre, nell'intercessione del vignaiolo per il fico, i padri della Chiesa vedono l'intercessione di Cristo per i peccatori, o l'intercessione della Chiesa per il mondo, o dei giusti membri della Chiesa per gli ingiusti.

Per quanto riguarda i “tre anni” menzionati nella parabola, alcuni interpreti hanno visto in essi il significato dei tre periodi della famiglia divina: la legge, i profeti e Cristo; altri vi hanno visto il significato dei tre anni di ministero di Cristo.

Luca 13:10. In una delle sinagoghe insegnava di sabato;

Solo l'evangelista Luca racconta della guarigione della debole donna avvenuta sabato. Nella sinagoga di sabato, il Signore guarisce la donna curva, e il capo della sinagoga, anche se indirettamente nel suo discorso al popolo, lo incolpa di questo atto, perché Cristo ha infranto il riposo del sabato.

Poi Cristo rimprovera l'ipocrita fanatico della legge e gente del genere, sottolineando che anche di sabato gli ebrei facevano bere il loro bestiame, violando così il loro riposo prescritto. Questa denuncia fece vergognare gli oppositori di Cristo e la gente cominciò a rallegrarsi dei miracoli compiuti da Cristo.

Luca 13:11. ed ecco una donna inferma di spirito da diciotto anni; era curva e non riusciva a reggersi in piedi.

“dello spirito debole” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), cioè demone che le indeboliva i muscoli (cfr v. 16).

Luca 13:12. Gesù quando la vide, la chiamò e le disse: donna, sei liberata dalla tua infermità!

“ti liberi”. Più precisamente: “sei liberato” (ἀπολέλυσαι), rappresentando l'evento imminente come già avvenuto.

Luca 13:13. E imposero le mani su di lei; e subito si alzò e lodò Dio.

Luca 13:14. A questo punto il capo della sinagoga, indignato perché Gesù aveva guarito di sabato, prese la parola e disse alla gente: ci sono sei giorni durante i quali bisogna lavorare; venite in loro e siate guariti, non in giorno di sabato.

“il capo della sinagoga” (ἀρχισυνάγωγος). (cfr. l'interpretazione di Mt 4).

“essere risentito perché Gesù guarì di sabato”. (cfr. l’interpretazione di Mc 3).

“detto alla gente”. Aveva paura di rivolgersi direttamente a Cristo perché la gente era chiaramente dalla parte di Cristo (vedere v. 17).

Luca 13:15. Il Signore gli rispose e disse: ipocrita, ciascuno di voi non scioglie di sabato il suo bue o il suo asino dalla mangiatoia per condurlo all'acqua?

"ipocrita". Secondo la lettura più corretta “ipocriti”. Così il Signore chiama il capo della sinagoga e gli altri rappresentanti delle autorità ecclesiastiche che stanno accanto al capo (Evthymius Zigaben), perché con il pretesto di osservare esattamente la legge del sabato, in realtà volevano svergognare Cristo.

"non porta?" Secondo il Talmud era consentito fare il bagno agli animali anche di sabato.

Luca 13:16. E questa figlia di Abramo, che Satana ha legata per diciotto anni, non dovrebbe essere liberata da questi legami in giorno di sabato?

“quella figlia di Abramo”. Il Signore completa il pensiero espresso nel versetto precedente. Se per gli animali può essere violata la severità della legge del sabato, a maggior ragione per la donna discendente del grande Abramo è possibile violare il sabato – per liberare la sua sofferenza dalla malattia che Satana le ha causato (Satana è rappresentata mentre la legava attraverso alcuni dei suoi dipendenti - i demoni).

Luca 13:17. E quando disse questo, tutti quelli che erano contro di lui si vergognarono; e tutto il popolo si rallegrava per tutte le opere gloriose che faceva.

“per tutte le opere gloriose da Lui compiute” (τοῖς γενομένοις), con cui si intendono le opere di Cristo come continue.

Luca 13:18. E Lui ha detto: com'è il regno di Dio e a cosa posso paragonarlo?

Per una spiegazione delle parabole del granello di senape e del lievito cfr. l'interpretazione a Matt. 13:31-32; Marco 4:30-32; Opaco. 13:33). Secondo il Vangelo di Luca, queste due parabole furono dette nella sinagoga, e qui sono del tutto appropriate, poiché nel versetto 10 si dice che il Signore “insegnava” nella sinagoga, ma in cosa consisteva il suo insegnamento – questo non è ciò che l'evangelista dice lì e ora compensa questa omissione.

Luca 13:19. È simile a un granellino di senape che un uomo prese e seminò nel suo giardino; crebbe e divenne un grande albero e gli uccelli del cielo fecero il nido tra i suoi rami.

“nel suo giardino”, cioè lo custodisce attentamente e se ne prende cura costantemente (Mt 13: “nei suoi campi”).

Luca 13:20. E ancora diceva: a cosa paragonerò il regno di Dio?

Luca 13:21. Sembra un lievito che una donna prese e vi mise tre misure di farina finché tutta non si inasprì.

Luca 13:22. E passava per città e villaggi, insegnando e andando a Gerusalemme.

Ancora l'evangelista (cfr Lc 9-51) ricorda ai lettori che il Signore, passando per città e villaggi (molto probabilmente l'evangelista si riferisce qui alle città e ai villaggi della Perea, la regione oltre il Giordano, che solitamente si trova utilizzato per viaggiare dalla Galilea a Gerusalemme), andò a Gerusalemme. Egli ritiene necessario richiamare qui questo scopo del viaggio del Signore a causa delle predizioni del Signore sull'avvicinarsi della Sua morte e del giudizio su Israele, che, ovviamente, sono strettamente connesse con lo scopo del viaggio di Cristo.

Luca 13:23. E qualcuno gli disse: Signore, sono pochi quelli che si salvano? Ha detto loro:

“qualcuno” – una persona che, con ogni probabilità, non apparteneva al numero dei discepoli di Cristo, ma che usciva dalla folla di persone attorno a Gesù. Ciò risulta evidente dal fatto che, rispondendo alla sua domanda, il Signore si rivolge a tutta la folla.

“sono pochi quelli che si salvano”. Questa domanda non era dettata dalla rigidità delle esigenze morali di Cristo, né era semplicemente una questione di curiosità, ma, come risulta evidente dalla risposta di Cristo, era basata sull'orgogliosa consapevolezza che l'interrogante apparteneva a coloro che sarebbero stati sicuramente salvati. La salvezza qui è intesa come liberazione dalla distruzione eterna attraverso l'accettazione nel glorioso Regno di Dio (cfr 1 Cor 1).

Luca 13:24. sforzatevi di entrare per le porte strette; poiché vi dico che molti cercheranno di entrare e non potranno.

(cfr. l'interpretazione di Mt 7).

L'evangelista Luca rafforza il punto di Matteo perché al posto di “entrare” mette “sforzarsi di entrare” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), implicando il serio sforzo che sarà richiesto per entrare nel glorioso Regno di Dio.

“molti cercheranno di entrare” – quando il tempo per la costruzione della casa della salvezza sarà già passato.

“non potranno” perché non si sono pentiti in tempo.

Luca 13:25. Dopo che il padrone di casa si alza e chiude la porta, e voi che siete rimasti fuori, cominciate a bussare alla porta e a gridare: Signore, Signore, aprici! e quando ti ha aperto e ti ha detto: non so di dove sei, –

Luca 13:26. allora comincerai a dire: abbiamo mangiato e bevuto davanti a te, e nelle nostre strade hai insegnato.

Luca 13:27. E Lui dirà: Te lo dico, non so di dove sei; allontanatevi da me, voi tutti che operate iniquità.

Annunciando il giudizio sull'intero popolo ebraico, Cristo rappresenta Dio come il padrone di casa in attesa dell'arrivo dei suoi amici per la cena. Arriva l'ora in cui bisogna chiudere le porte di casa, e questo lo fa il padrone stesso. Ma non appena chiude le porte, il popolo ebraico (“tu”), arrivato troppo tardi, comincia a chiedere di essere ammesso alla cena e a bussare alla porta.

Ma poi il capofamiglia, cioè. Dio dirà a questi visitatori tardivi che non sa da dove vengono, cioè. da quale famiglia provengono (cfr Gv 7); in ogni caso non appartengono alla sua casa, ma a qualche altra, a Lui sconosciuta (cfr Mt 27-25). Allora gli ebrei faranno notare il fatto che mangiavano e bevevano davanti a Lui, cioè. che sono suoi amici più intimi, che ha insegnato nelle strade delle loro città (il discorso chiaramente passa già nel quadro dei rapporti di Cristo con il popolo ebraico). Ma l'Ostia dirà loro ancora una volta che sono estranei a Lui, e quindi devono andarsene come persone ingiuste, cioè malvagie, ostinate e impenitenti (cfr. Matteo 11:12 – 7). In Matteo queste parole significano falsi profeti.

Luca 13:28. Ci sarà pianto e stridor di denti, quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, e voi scacciati.

La conclusione del discorso precedente delinea la triste condizione degli ebrei rifiutati, i quali, con loro sommo dispiacere, vedranno che l'accesso al Regno di Dio è aperto anche ad altre nazioni (cfr Mt 8-11).

“dove” sarai bandito.

Luca 13:29. E verranno dall'oriente e dall'occidente, dal settentrione e dal mezzogiorno, e siederanno alla mensa nel regno di Dio.

Luca 13:30. Ed ecco, ci sono gli ultimi che saranno i primi, e ci sono i primi che saranno gli ultimi.

"scorso". Questi sono i gentili che gli ebrei non ritenevano degni di essere ammessi nel regno di Dio, e i “primi” sono il popolo ebraico a cui era stato promesso il regno del Messia (cfr At 10).

Luca 13:31. In quello stesso giorno vennero alcuni farisei e gli dissero: vattene e vattene di qui, perché Erode vuole ucciderti.

I farisei si recarono da Cristo per avvertirlo dei piani di Erode Antipa, tetrarca di Galilea (cfr Luca 3). Dal fatto che più tardi (v. 1) il Signore chiama Erode una “volpe”, cioè un essere astuto, possiamo tranquillamente affermare che i farisei vennero per ordine dello stesso Erode, il quale era molto dispiaciuto che Cristo fosse stato nei suoi domini per così tanto tempo lungo (anche la Perea, dove si trovava Cristo in quel tempo, apparteneva ai domini di Erode). Erode aveva paura di prendere qualsiasi misura aperta contro Cristo a causa del rispetto con cui la gente lo accoglieva. Perciò Erode ordinò ai farisei di suggerire a Cristo che era in pericolo a causa del tetrarca della Perea. I farisei ritennero opportuno persuadere Cristo a recarsi presto a Gerusalemme, dove, come sapevano, non sarebbe stato certamente perdonato.

Luca 13:32. E disse loro: andate a dire a quella volpe: ecco, io scaccio i demoni, e guarisco oggi e domani, e il terzo giorno finirò;

Il Signore risponde ai farisei: “Andate a raccontare a questa volpe” chi vi ha mandato, cioè di Erode.

"Oggi". Questa espressione significa un tempo definito conosciuto da Cristo, durante il quale sarebbe rimasto in Perea, nonostante tutti i piani e le minacce di Erode.

“Finirò”, (τελειοῦμαι, che è ovunque nel Nuovo Testamento usato come participio passivo), oppure – arriverò alla fine. Ma quale “fine” intende Cristo qui? Non è questa la Sua morte? Alcuni maestri della Chiesa e scrittori ecclesiastici (il beato Teofilatto, Eutimio Zigaben) e molti studiosi occidentali hanno inteso l'espressione in questo senso. Ma, secondo noi, il Signore qui parla senza dubbio della fine della sua presente attività, che consiste nello scacciare i demoni dagli uomini e nel curare le malattie, e che avviene qui in Perea. Successivamente inizierà un’altra attività – a Gerusalemme.

Luca 13:33. ma devo andare oggi, domani e altri giorni, perché un profeta non dovrebbe morire fuori Gerusalemme.

"Devo andare". Questo versetto è molto difficile da comprendere perché non è chiaro, in primo luogo, a cosa si riferisca il “camminare” del Signore e, in secondo luogo, non è chiaro cosa abbia a che fare con il fatto che i profeti venivano solitamente uccisi a Gerusalemme. Pertanto, alcuni commentatori più recenti ritengono questo versetto strutturalmente errato e suggeriscono la seguente lettura: “Oggi e domani devo camminare (cioè compiere guarigioni qui), ma il giorno dopo devo partire per un viaggio più lontano, perché non accade che un profeta muoia fuori Gerusalemme» (J. Weiss). Ma questo testo non ci dà alcun motivo per pensare che Cristo abbia deciso di partire dalla Perea: non c'è l'espressione “di qui”, né alcun accenno ad un cambiamento nell'attività di Cristo. Ecco perché B. Weiss offre un'interpretazione migliore: «Certamente, però, è necessario che Cristo continui il suo cammino come vuole Erode. Ma ciò non dipende minimamente dai disegni perfidi di Erode: Cristo deve, come prima, andare da un luogo all'altro (v. 22) a un'ora fissa. Lo scopo del Suo viaggio non è fuggire; è, al contrario, Gerusalemme, perché sa che come profeta può e deve morire solo lì».

Per quanto riguarda l'osservazione su tutti i profeti che morirono a Gerusalemme, questa è ovviamente un'iperbole, poiché non tutti i profeti incontrarono la morte a Gerusalemme (ad esempio Giovanni Battista fu giustiziato a Mahera). Il Signore ha pronunciato queste parole con amarezza a causa dell'atteggiamento del capitello di Davide nei confronti dei messaggeri di Dio.

Luca 13:34. Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi coloro che ti sono mandati! Quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, come una gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le sue ali, e tu non hai pianto! (Cfr. l'interpretazione di Mt 23-37).

In Matteo questa affermazione su Gerusalemme è la conclusione del rimprovero contro i farisei, ma qui ha un legame maggiore con il discorso precedente di Cristo che in Matteo. Nel Vangelo di Luca Cristo si rivolge a Gerusalemme da lontano. È probabilmente durante le ultime parole (del versetto 33) che Egli volge il volto verso Gerusalemme e rivolge questo mesto discorso al centro della teocrazia.

Luca 13:35. Ecco, la tua casa ti è rimasta desolata. E vi dico che non mi vedrete finché non verrà il momento in cui direte: benedetto è Colui che viene nel nome del Signore!

"Ti dico". Nell'evangelista Matteo: “perché vi dico”. La differenza tra le due espressioni è la seguente: in Matteo il Signore predice la desolazione di Gerusalemme come conseguenza della sua partenza dalla città, mentre in Luca il Signore dice che in questo stato di rifiuto in cui si troverà Gerusalemme, Egli non venire in suo aiuto, come potrebbero aspettarsi gli abitanti di Gerusalemme: "Per quanto triste possa essere la tua situazione, non verrò a proteggerti finché..." ecc. - cioè finché l'intera nazione non si pentirà della sua incredulità in Cristo e si rivolgerà a Lui , che avverrà prima della sua seconda venuta (cfr Rm 11ss).