Dante's poëzie speelde een grote rol bij het vormgeven van het humanisme uit de Renaissance en in de ontwikkeling van de Europese culturele traditie in het algemeen, en had een aanzienlijke invloed op de cultuur, niet alleen in poëtische en artistieke, maar ook in filosofische termen (van de poëzie van Petrarca tot de sofiologie van VS Solovyov). Daarom wordt de studie van Dante's werk vandaag gevormd in een speciale tak van middeleeuwse studies - Dantologie.
Op het gebied van filosofisch denken werd Dante beïnvloed door Aristoteles, het scholastieke aristotelisme en het Averroïsme, en gedeeltelijk door het neoplatonisme, het stoïcisme en de Arabische filosofie. Hij bestudeerde systematisch de teksten van Pseudo-Dionysius de Areopagiet, John Scott Eriugena, Bernard van Clairvaux, Alan Lilski en Siger van Brabant. Het axiologische systeem van Dantes poëzie gaat genetisch terug tot Pseudo-Dionysius de Areopagiet (het laatste deel van de Goddelijke Komedie) en het Peripateticisme (het Feest). Het politieke ideaal van Dante, gevormd in de omstandigheden van een permanente burgeroorlog, was een enkele seculiere staat - een garantie voor vrede en belichaamde legitimiteit - waarin separatisme en particulier grondbezit zouden worden geëlimineerd. De heerschappij van deze staat wordt door Dante begrepen volgens het Platonische model: de beslissingen van de vorst moeten gebaseerd zijn op het advies van filosofen (“O jullie ongelukkigen die vandaag regeren! O jullie, de meest ongelukkigen, door wie ze regeren! Er is geen filosofische autoriteit om te combineren met uw regering). Het optimale politieke systeem, vanuit Dantes oogpunt, is enerzijds gebaseerd op de veronderstelling van wereldeenheid en veronderstelt anderzijds het behoud van plaatselijk zelfbestuur en het garanderen van vrijheid. De ontwikkeling van beide tendensen moet de “volheid der tijden” bereiken, dwz. tot universele welvaart. De ontkenning van het zogenaamde "geschenk van Constantijn" (of de overdracht destijds door keizer Constantijn van een groot gebied uit Italië onder de jurisdictie van de paus) leidde tot een scherpe reactie van de kerk tot het punt dat kardinaal Beltrando del Podiseto opdracht gaf tot de verbranding van het manuscript van de vorst. , en riep in 1329 op tot een autodafe van Dante's overblijfselen. Het semantische sociale model van Dante staat open voor interpretaties vanuit het standpunt van het ideaal van een mondiale beschaving met zijn vermoeden van etnisch polycentrisme.
Dante zelf geeft in zijn "Hell" IX, 61-63 ontegensprekelijk aan dat er in zijn werk een verborgen, geheime betekenis is, waarvan de leerstellige en uiterlijke betekenis slechts een sluier is en moet worden onderzocht door iemand die in staat is tot hem door te dringen. De Goddelijke Komedie is vooral letterlijk als literair werk bestudeerd, de filosofische betekenis is onderzocht, of liever de wijsgerig-theoretische zowel als de politiek-sociale betekenis, maar Dante geeft ons zelf de opdracht om naar een andere te zoeken – een vierde betekenis. Dit is in wezen de puur initiatiefrijke, metafysische betekenis, die een esoterisch karakter geeft aan de boodschappen in dit werk. Sommige onderzoekers stellen de vraag: was Dante katholiek of albigenzer? Was hij een christen of een heiden? (Zie Arturo Reghini, L'Alegoria esoterica di Dante, – Nuovo Patto, sept.-nov. 1921, pp. 541-548). Ware esoterie is radicaal anders dan externe religies. De oude leden van initiërende samenlevingen namen deel aan alle externe culten, volgens de gebruiken die in de landen waar ze woonden, omdat ze achter uiterlijke verschillen de essentiële leerstellige en fundamentele eenheid tussen religies vonden, zonder er een kunstmatig gecreëerd "syncretisme" van te maken. We vinden religieus syncretisme en eclecticisme bij veel Romeinse keizers. Bij imp. Elagabalus / Varius Avitus Bassianus /, in 218 kreeg Trimontium (nu Plovdiv) de status van stadsneocor en werd het het centrum van de cultus van Apollo Kendriziiski, de god van de zon (vgl. Gramatikov, hierod. Peter, "Arian Council in Philippopolis – 343 “, KAMA Publishing House / French Cultural Institute, Sofia, 2006, p. 8):” Hij (Elagabalus) wijdde zijn god Elagabalus in op de Palatijn, tegenover het keizerlijk paleis en wijdde een tempel aan hem. Hij zei dat de cultus van de Joden en de Samaritanen, evenals de Christenen religie, moet daarheen worden overgebracht zodat de dienst van de god Elagabalus de geheimen van alle religies kan bezitten "(Uit: Geschiedenis van de Augustus / Elagabalus, 3), - geciteerd in Nomo L. , Les Empereures Romains et le Christisnisme, Parijs , 1931) Keizer Alexander de Grote (222-235) was een religieuze eclecticus in zijn gebedsruimte, naast de bustes van Apollonius van Thebe, de tovenaar uit de Grieks-Latijnse oudheid, 2e eeuw na Christus. BC) en Orpheus, stonden de bustes van Christus en Abraham, en zijn moeder, Julia Mameia, riep in haar paleis Origenes, die de meest prominente neoplatonist in de oudheid is (vgl. Bolotov, Lectures on the History of the Ancient Church, vol. 2, blz. 112).
Zuivere metafysica is daarom niet heidens of christelijk, maar universeel. In de Middeleeuwen waren er samenlevingen, initiatiefrijk en niet-religieus van aard, die echter gebaseerd waren op het katholicisme. Het is zeer waarschijnlijk dat Dante lid was van een van deze organisaties en niet tot "ketter" werd verklaard, omdat de meeste van hen geen conflict creëerden tussen het esoterische en het exoterische. Er zijn natuurlijk uitzonderingen - sommigen worden als ketters berecht (dit was ook de officiële beschuldiging tegen de Orde van de Tempeliers als voorwendsel voor politieke doeleinden).
In de wereld van de islam ondervinden esoterische scholen geen enkele vijandigheid van de religieuze en juridische autoriteiten die exoterisme vertegenwoordigen. Maar laten we verwijzen naar het lot van de beroemde Al-Khalaj, die in 309 in Bagdad werd vermoord door Hejira (921 n.Chr.), wiens herinnering tot op de dag van vandaag wordt vereerd door de nakomelingen van degenen die hem ter dood veroordeelden. voor ‘zijn aanstootgevende leringen’.
Eliphas Levy schrijft in zijn History of Magic over Dantes connectie met de oude mysteries: “Commentaar en onderzoek over Dante's werk nemen toe, maar niemand heeft, althans voor zover wij weten, het ware karakter ervan ontdekt. Het werk van de grote Ghibellijn is een oorlogsverklaring aan het pausdom door de openbaring van de mysteries. Het epos van Dante is Ioanitische (Opmerking: het verband met het Rozenkruisersdom is dat St. John wordt geassocieerd als hoofd, hoofd van de innerlijke kerk, en zich verzet tegen St. Peter als hoofd van de uiterlijke kerk. In de 14e eeuw won hij in Frankrijk en Italië aan kracht een had betrekking op de ridderorden, een geheime occulte maar niet occulte doctrine, later opgevat als de initiatiefrichting van de Rozenkruisers met een hermetische doctrine.
Hun naam werd voor het eerst gegeven in 1374) en gnostisch; een toepassing van de afbeeldingen en nummers van Kabbalah op christelijke dogma's; en een geheime ontkenning van alles wat in deze dogma's is vervat. Zijn reis naar de bovennatuurlijke werelden vindt plaats zoals de Eleusinische en Thebaanse mysteries. Virgil begeleidt en beschermt hem in de kringen van de nieuwe Tartarus … De hel is alleen een obstakel voor degenen die niet weten hoe ze terug moeten keren … “(cf. Rene Guenon,” L'Esoterisme de Dante “, Gallimard, Parijs, 1957). Veel hedendaagse auteurs kunnen zich gemakkelijk voorstellen dat ze een Kabbalistische lering zien in alles dat alleen maar naar esoterie ruikt. Het is moeilijk om een verband te aanvaarden tussen Kabbalah en ridderlijkheid in de Middeleeuwen, omdat het een Hebreeuwse traditie is en we geen gegevens of feiten hebben dat Dante Joodse invloed had, hoewel we bewijs hebben dat Dante tijdens zijn leven een lange persoonlijke relatie had met een Joodse geleerde en dichter, Immanuel ben Salomon ben Yekutiel (1270-1330). Het feit dat we de wetenschap van getallen (numerologie) in zijn werk aantreffen, maakt hem op geen enkele manier een Kabbalist. Integendeel, we kunnen een relatie met Pythagoras zoeken en we kunnen Pythagoras niet beschuldigen van het beoefenen van het joodse kabbalisme.
Deel 1 van 2 (Lees DEEL 2 HIER)
