De relatie tussen de Fulani, corruptie en neo-pastoralisme, dat wil zeggen de aankoop van grote kuddes vee door rijke stadsbewoners om onrechtmatig verkregen geld te verbergen.
Door Teodor Detchev
De vorige twee delen van deze analyse, getiteld ‘De Sahel – Conflicten, staatsgrepen en migratiebommen’ en ‘De Fulani en het jihadisme in West-Afrika’, bespraken de opkomst van terroristische activiteiten in West-Afrika. Afrika en India en het onvermogen om een einde te maken aan de guerrillaoorlog die islamitische radicalen voeren tegen regeringstroepen in Mali, Burkina Faso, Niger, Tsjaad en Nigeria. Ook de kwestie van de aanhoudende burgeroorlog in de Centraal-Afrikaanse Republiek werd besproken.
Een van de belangrijke conclusies is dat de intensivering van het conflict gepaard gaat met het grote risico van een ‘migratiebom’ die zou leiden tot ongekende migratiedruk langs de gehele zuidgrens van de Europese Unie. Een belangrijke omstandigheid zijn ook de mogelijkheden van het Russische buitenlandse beleid om de intensiteit van conflicten in landen als Mali, Burkina Faso, Tsjaad en de Centraal-Afrikaanse Republiek te manipuleren. Met zijn hand op de ‘teller’ van een potentiële migratie-explosie zou Moskou gemakkelijk in de verleiding kunnen komen om geïnduceerde migratiedruk uit te oefenen op EU-staten die over het algemeen al als vijandig worden bestempeld.
In deze risicovolle situatie wordt een bijzondere rol gespeeld door het Fulani-volk – een etnische groep van semi-nomaden, migrerende veehouders die de strook van de Golf van Guinee tot aan de Rode Zee bewonen en volgens verschillende gegevens 30 tot 35 miljoen mensen tellen. . Als volk dat historisch gezien een zeer belangrijke rol heeft gespeeld in de penetratie van de islam in Afrika, vooral West-Afrika, vormen de Fulani een enorme verleiding voor islamitische radicalen, ondanks het feit dat zij de soefi-school van de islam belijden, die ongetwijfeld de meest populaire is. tolerant, als en het meest mystiek.
Helaas gaat het, zoals uit onderstaande analyse zal blijken, niet alleen om religieuze oppositie. Het conflict is niet alleen etnisch-religieus. Het is sociaal-etnisch-religieus, en de laatste jaren zijn de effecten van de rijkdom die is opgebouwd door corruptie en omgezet in veebezit – het zogenaamde ‘neopastorisme’ – een extra sterke invloed gaan uitoefenen. Dit fenomeen is bijzonder kenmerkend voor Nigeria en is het onderwerp van dit derde deel van de analyse.
De Fulani in Nigeria
Als het meest bevolkte land in West-Afrika met 190 miljoen inwoners, wordt Nigeria, net als veel andere landen in de regio, gekenmerkt door een soort dichotomie tussen het Zuiden, dat voornamelijk bevolkt wordt door Yoruba-christenen, en het Noorden, waar de bevolking voornamelijk uit moslims bestaat. een groot deel daarvan zijn de Fulani, die, zoals overal, migrerende dierenfokkers zijn. Over het geheel genomen is het land voor 53% moslim en voor 47% christen.
De “centrale gordel” van Nigeria, die het land van oost naar west doorkruist, en met name de staten Kaduna (ten noorden van Abuja), Bunue-Plateau (ten oosten van Abuja) en Taraba (ten zuidoosten van Abuja) omvat, is een ontmoetingspunt tussen deze twee werelden zijn het toneel van frequente incidenten in een nooit eindigende cyclus van vetes tussen boeren, meestal christenen (die Fulani-herders ervan beschuldigen dat hun kuddes hun gewassen beschadigen) en nomadische Fulani-veehouders (die klagen over veediefstal en de toenemende gevestigde orde van boerderijen in gebieden die van oudsher toegankelijk zijn voor hun migratieroutes voor dieren).
Deze conflicten zijn de laatste tijd verscherpt, omdat de Fulani ook proberen de migratie- en weideroutes van hun kuddes naar het zuiden uit te breiden, en de noordelijke graslanden lijden onder steeds ernstiger droogte, terwijl de boeren in het zuiden, in de omstandigheden van bijzonder hoge omstandigheden, Door de dynamiek van de bevolkingsgroei proberen we boerderijen verder naar het noorden te vestigen.
Na 2019 nam dit antagonisme een gevaarlijke wending in de richting van identiteit en religieuze overtuiging tussen de twee gemeenschappen, die onverenigbaar werden en door verschillende rechtssystemen werden beheerst, vooral sinds de islamitische wet (sharia) in 2000 opnieuw werd ingevoerd in twaalf noordelijke staten. (De islamitische wet was van kracht tot 1960, waarna deze werd afgeschaft toen Nigeria onafhankelijk werd). Vanuit het standpunt van de christenen willen de Fulani hen “islamiseren” – desnoods met geweld.
Deze visie wordt gevoed door het feit dat Boko Haram, dat zich vooral richt op christenen, de gewapende milities van de Fulani probeert in te zetten tegen hun tegenstanders, en dat een aantal van deze strijders zich inderdaad heeft aangesloten bij de islamitische groepering. Christenen geloven dat de Fulani (samen met de Hausa, die aan hen verwant zijn) de kern van de strijdkrachten van Boko Haram vormen. Dit is een overdreven perceptie, gegeven het feit dat een aantal Fulani-milities autonoom blijft. Maar feit is dat het antagonisme in 2019 was verergerd. [38]
Zo leidde op 23 juni 2018 in een dorp dat voornamelijk werd bewoond door christenen (van de etnische groep Lugere) een aanval toegeschreven aan de Fulani tot zware verliezen: 200 doden.
De verkiezing van Muhammadu Buhari, een Fulani en voormalig leider van de grootste culturele vereniging van Fulani, Tabital Pulaakou International, tot president van de republiek heeft niet geholpen de spanningen te verminderen. De president wordt er vaak van beschuldigd dat hij zijn Fulani-ouders heimelijk steunt in plaats van de veiligheidstroepen opdracht te geven hun criminele activiteiten aan te pakken.
De situatie van de Fulani in Nigeria is ook indicatief voor enkele nieuwe trends in de relatie tussen migrerende veehouders en gevestigde boeren. Ergens in het jaar 2020 hebben onderzoekers al onbetwistbaar een merkbare toename vastgesteld van het aantal conflicten en botsingen tussen veehouders en boeren.[5]
Neaopastoralims en Fulani
Kwesties en feiten zoals klimaatverandering, groeiende woestijnen, regionale conflicten, bevolkingsgroei, mensenhandel en terrorisme zijn ingeroepen in pogingen om dit fenomeen te verklaren. Het probleem is dat geen van deze vragen een volledige verklaring biedt voor de scherpe toename in het gebruik van handvuurwapens en lichte wapens door verschillende groepen veehouders en sedentaire boeren. [5]
Met name Olayinka Ajala houdt zich bezig met deze vraag, die de veranderingen in het bezit van vee door de jaren heen onderzoekt, wat hij ‘neopastoralisme’ noemt, als mogelijke verklaring voor de toename van het aantal gewapende botsingen tussen deze groepen.
De term neopastoralisme werd voor het eerst gebruikt door Matthew Luizza van de American Association for the Advancement of Science om de ondermijning van de traditionele vorm van pastorale (migrerende) veehouderij te beschrijven door rijke stedelijke elites die het wagen te investeren en zich met dergelijke veehouderij bezighouden om gestolen vee te verbergen. of onrechtmatig verkregen bezittingen. (Luizza, Matthew, Afrikaanse herders zijn in armoede en misdaad geduwd, 9 november 2017, The Economist). [8]
Olayinka Ajala van zijn kant definieert het neopastoralisme als een nieuwe vorm van veebezit, gekenmerkt door het bezit van grote kuddes vee door mensen die zelf geen herders zijn. Deze kudden werden dienovereenkomstig bediend door ingehuurde herders. Het werken rond deze kuddes maakt vaak het gebruik van geavanceerde wapens en munitie noodzakelijk, voortkomend uit de noodzaak om gestolen rijkdom, opbrengsten uit mensenhandel of inkomsten verkregen uit terroristische activiteiten te verbergen, met het uitdrukkelijke doel winst te maken voor investeerders. Het is belangrijk op te merken dat Ajala Olayinka's definitie van niet-pastoralisme geen investeringen in vee omvat die met legale middelen worden gefinancierd. Dergelijke bestaan wel, maar ze zijn gering in aantal en vallen daarom niet binnen de reikwijdte van de onderzoeksinteresse van de auteur.[5]
De grazende trekveehouderij is van oudsher kleinschalig, de kuddes zijn eigendom van een familie en worden doorgaans geassocieerd met bepaalde etnische groepen. Deze landbouwactiviteit gaat gepaard met verschillende risico's, evenals met de aanzienlijke inspanning die nodig is om vee honderden kilometers te verplaatsen op zoek naar weiland. Dit alles maakt dit beroep niet zo populair en wordt beoefend door verschillende etnische groepen, waaronder de Fulani, voor wie het al tientallen jaren een hoofdberoep is. Naast dat het een van de grootste etnische groepen in de Sahel en het ten zuiden van de Sahara gelegen deel van Afrika is, schatten sommige bronnen dat de Fulani in Nigeria ongeveer 17 miljoen mensen tellen. Bovendien wordt vee vaak gezien als een bron van veiligheid en een indicator van welvaart, en om deze reden houden traditionele herders zich op zeer beperkte schaal bezig met de verkoop van vee.
Traditioneel pastoralisme
Neopastoralisme verschilt van traditioneel pastoralisme in termen van de vorm van veebezit, de gemiddelde omvang van de kuddes en het gebruik van wapens. Terwijl de traditionele gemiddelde kuddegrootte varieert tussen 16 en 69 stuks vee, varieert de omvang van niet-pastorale kuddes gewoonlijk tussen 50 en 1,000 stuks vee, en bij de gevechten om hen heen wordt vaak gebruik gemaakt van vuurwapens door ingehuurde herders. [8], [5]
Hoewel het voorheen gebruikelijk was in de Sahel dat zulke grotere kuddes vergezeld werden door gewapende soldaten, wordt het bezit van vee tegenwoordig steeds meer gezien als een middel om onrechtmatig verkregen rijkdommen voor corrupte politici te verbergen. Terwijl traditionele herders streven naar goede relaties met boeren om hun symbiotische interactie met hen in stand te houden, hebben huurlingenherders bovendien geen prikkel om te investeren in hun sociale relaties met boeren, omdat ze wapens bezitten die kunnen worden gebruikt om de boeren te intimideren. [5], [8]
Vooral in Nigeria zijn er drie belangrijke redenen voor de opkomst van het neopastoralisme. De eerste is dat het bezit van vee een verleidelijke investering lijkt vanwege de steeds stijgende prijzen. Een geslachtsrijpe koe in Nigeria kan 1,000 dollar kosten en dit maakt de veeteelt een aantrekkelijk terrein voor potentiële investeerders. [5]
Ten tweede bestaat er een direct verband tussen neopastoralisme en corrupte praktijken in Nigeria. Een aantal onderzoekers heeft betoogd dat corruptie aan de basis ligt van de meeste opstanden en gewapende opstanden in het land. In 2014 werd een van de maatregelen ingevoerd die de regering heeft genomen om de corruptie, en met name het witwassen van geld, te beteugelen. Dit is het bankverificatienummer (BVN). Het doel van BVN is het monitoren van banktransacties en het terugdringen of elimineren van het witwassen van geld. [5]
Het Bank Verificatienummer (BVN) maakt gebruik van biometrische technologie om elke klant bij alle Nigeriaanse banken te registreren. Elke klant krijgt vervolgens een unieke identificatiecode die al zijn rekeningen aan elkaar koppelt, zodat hij eenvoudig transacties tussen meerdere banken kan volgen. Het doel is ervoor te zorgen dat verdachte transacties gemakkelijk kunnen worden geïdentificeerd, aangezien het systeem de beelden en vingerafdrukken van alle bankklanten vastlegt, waardoor het moeilijk wordt om illegaal geld door dezelfde persoon op verschillende rekeningen te storten. Uit gegevens uit diepte-interviews bleek dat de BVN het voor politieke ambtsdragers moeilijker maakte om illegale rijkdom te verbergen, en dat een aantal rekeningen die gelinkt waren aan politici en hun handlangers, gevoed met zogenaamd gestolen geld, na de introductie ervan werden bevroren.
De Centrale Bank van Nigeria rapporteerde dat “enkele miljarden naira (de munteenheid van Nigeria) en miljoenen in andere vreemde valuta vastzaten op rekeningen bij een aantal banken, waarbij de eigenaren van deze rekeningen plotseling ophielden er zaken mee te doen. Uiteindelijk zijn er sinds de introductie van BVN in Nigeria in 30 ruim 2020 miljoen ‘passieve’ en ongebruikte accounts geïdentificeerd. [5]
Uit diepte-interviews van de auteur bleek dat veel mensen die vlak voor de invoering van het Bank Verificatie Nummer (BVN) grote sommen geld op Nigeriaanse banken hadden gestort, zich haastten om dit op te nemen. Een paar weken vóór de deadline voor iedereen die bankdiensten gebruikt om een BVN te verkrijgen, zijn bankfunctionarissen in Nigeria getuige van een ware stroom contant geld die massaal wordt geïnd bij verschillende filialen in het land. Natuurlijk kan niet worden gezegd dat al dit geld is gestolen of het gevolg is van machtsmisbruik, maar het is een vaststaand feit dat veel politici in Nigeria overstappen op betaald contant geld omdat ze niet aan banktoezicht willen worden onderworpen. [5]
Op dit moment zijn de stromen van onrechtmatig verkregen geld naar de landbouwsector terechtgekomen, waarbij een indrukwekkend aantal vee is gekocht. Experts op het gebied van financiële zekerheid zijn het erover eens dat er sinds de introductie van BVN een scherpe stijging is geweest in het aantal mensen dat onrechtmatig verkregen rijkdom gebruikt om vee te kopen. Gezien het feit dat een volwassen koe in 2019 200,000 – 400,000 Naira (600 tot 110 USD) kost en dat er geen mechanisme is om het eigendom van vee vast te stellen, is het voor corrupte mensen gemakkelijk om honderden runderen te kopen voor miljoenen Naira. Dit leidt tot een stijging van de veeprijzen, waarbij een aantal grote kuddes nu eigendom zijn van mensen die niets te maken hebben met de veehouderij als baan en dagelijks leven, waarbij sommige eigenaren zelfs uit gebieden komen die te ver van begrazing liggen. gebieden. [5]
Zoals hierboven besproken, creëert dit nog een groot veiligheidsrisico in het weidegebied, aangezien huursoldaten vaak goed bewapend zijn.
Ten derde verklaren neopastoralisten het nieuwe patroon van neopatrimoniale relaties tussen eigenaren en veehouders met het toegenomen armoedeniveau onder degenen die in de industrie werkzaam zijn. Ondanks de stijging van de veeprijzen in de afgelopen decennia en ondanks de uitbreiding van de veehouderij op de exportmarkt is de armoede onder migrerende veehouders niet afgenomen. Integendeel, volgens gegevens van Nigeriaanse onderzoekers is het aantal arme herders de afgelopen dertig tot veertig jaar sterk toegenomen. (Catley, Andy en Alula Iyasu, Moving up or move out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somalische regio, Ethiopië, april 30, Feinstein International Center).
Voor degenen die zich onderaan de sociale ladder in de pastorale gemeenschap bevinden, wordt werken voor eigenaren van grote kuddes de enige mogelijkheid om te overleven. In de neo-pastorale setting maakt de toenemende armoede onder de herdersgemeenschap, die traditionele trekkende herders failliet doet gaan, hen tot een gemakkelijke prooi voor ‘afwezige eigenaren’ als goedkope arbeidskrachten. Op sommige plaatsen waar leden van het politieke kabinet het vee bezitten, ontvangen leden van de pastorale gemeenschappen of herders van de specifieke etnische groepen die al eeuwenlang bij deze activiteit betrokken zijn, vaak hun beloning in de vorm van financiering die wordt gepresenteerd als ‘steun voor lokale gemeenschappen”. Op deze manier wordt illegaal verkregen rijkdom gelegitimeerd. Deze patroon-cliëntrelatie komt vooral voor in Noord-Nigeria (waar het grootste aantal traditionele trekkende herders woont, waaronder de Fulani), die naar verluidt op deze manier door de autoriteiten worden bijgestaan. [5]
In dit geval gebruikt Ajala Olayinka het geval van Nigeria als casestudy om deze nieuwe conflictpatronen diepgaand te onderzoeken, aangezien het land de grootste concentratie vee heeft in de West-Afrikaanse regio en het ten zuiden van de Sahara gelegen deel van Afrika – ongeveer 20 miljoen stuks vee. vee. Dienovereenkomstig is het aantal veehouders ook zeer hoog in vergelijking met andere regio's, en is de omvang van de conflicten in het land zeer ernstig. [5]
Hierbij moet worden benadrukt dat het ook gaat om een geografische verschuiving van het zwaartepunt en van de pastorale migratielandbouw en de daarmee samenhangende conflicten vanuit de landen van de Hoorn van Afrika, waar dit in het verleden het meest werd bepleit, naar West-Afrika en in het bijzonder – naar Nigeria. Zowel de hoeveelheid vee die wordt gefokt als de omvang van de conflicten worden geleidelijk verplaatst van de landen van de Hoorn van Afrika naar het westen, en momenteel ligt de focus van deze problemen nu in Nigeria, Ghana, Mali, Niger, Mauritanië, de Côte d'Azur. 'Ivoorkust en Senegal. De juistheid van deze verklaring wordt volledig bevestigd door de gegevens van het Armed Conflict Location and Event Data Project (ACLED). Opnieuw volgens dezelfde bron liggen de botsingen en de daaropvolgende sterfgevallen in Nigeria voor op andere landen met soortgelijke problemen.
De bevindingen van Olayinka zijn gebaseerd op veldonderzoek en het gebruik van kwalitatieve methoden zoals diepte-interviews die tussen 2013 en 2019 in Nigeria zijn gehouden. [5]
In grote lijnen legt de studie uit dat traditioneel pastoralisme en migrerend pastoralisme geleidelijk plaats maken voor neopastoralisme, een vorm van pastoralisme die wordt gekenmerkt door veel grotere kuddes en een toenemend gebruik van wapens en munitie om hen te beschermen. [5]
Een van de belangrijkste gevolgen van het niet-pastoralisme in Nigeria is de ernstige toename van het aantal incidenten en daarmee de dynamiek van veediefstal en ontvoeringen op het platteland. Dit is op zichzelf geen nieuw fenomeen en wordt al lange tijd waargenomen. Volgens onderzoekers als Aziz Olanian en Yahaya Aliyu was het ritselen van vee decennialang “gelokaliseerd, seizoensgebonden en uitgevoerd met meer traditionele wapens met een laag niveau van geweld.” (Olaniyan, Azeez en Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rittling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, pp. 93 – 105).
Volgens hen gingen tijdens deze lange (maar schijnbaar al lang voorbije) periode het ritselen van vee en het welzijn van trekkende herders hand in hand, en werd het ritselen van vee zelfs gezien als “een instrument voor herverdeling van hulpbronnen en territoriale expansie door herdersgemeenschappen. ”. .
Om anarchie te voorkomen hadden de leiders van de pastorale gemeenschappen regels opgesteld voor het ritselen van vee (!) die geen geweld tegen vrouwen en kinderen toestonden. Moorden tijdens veediefstal waren ook verboden.
Deze regels gelden niet alleen in West-Afrika, zoals gerapporteerd door Olanian en Aliyu, maar ook in Oost-Afrika, ten zuiden van de Hoorn van Afrika, bijvoorbeeld in Kenia, waar Ryan Trichet een soortgelijke aanpak rapporteert. (Triche, Ryan, Pastoraal conflict in Kenia: transformatie van mimetisch geweld naar mimetische zegeningen tussen Turkana- en Pokot-gemeenschappen, African journal on Conflict Resolution, Vol. 14, nr. 2, pp. 81-101).
In die tijd werden trekveehouderij en veehouderij beoefend door specifieke etnische groepen (waaronder de Fulani prominent) die in sterk verbonden en verweven gemeenschappen leefden en een gemeenschappelijke cultuur, waarden en religie deelden, wat hielp bij het oplossen van de geschillen en conflicten die ontstonden. . oplossen zonder te escaleren in extreme vormen van geweld. [5]
Een van de belangrijkste verschillen tussen het stelen van vee in het verre verleden, een paar decennia geleden, en nu, is de logica achter het stelen. In het verleden was het motief voor het stelen van vee óf om wat verliezen in de familiekudde goed te maken, óf om de bruidsprijs te betalen op een bruiloft, óf om enkele verschillen in rijkdom tussen individuele families te egaliseren, maar figuurlijk gesproken ‘was het niet op de verkoop gericht’. en het belangrijkste motief voor de diefstal is niet het nastreven van enig economisch doel”. En hier geldt deze situatie zowel in West- als in Oost-Afrika. (Fleisher, Michael L., “War is good for Thieving!”: the Symbiosis of Crime and Warfare onder de Kuria of Tanzania, Afrika: Journal of the International African Institute, Vol. 72, nr. 1, 2002, pp. 131 -149).
Het tegenovergestelde is de afgelopen tien jaar het geval geweest, waarin we getuige zijn geweest van veediefstallen die vooral ingegeven waren door overwegingen van economische welvaart, die figuurlijk gesproken ‘marktgericht’ zijn. Het wordt meestal gestolen uit winstbejag, niet uit afgunst of extreme noodzaak. Tot op zekere hoogte kan de verspreiding van deze benaderingen en praktijken ook worden toegeschreven aan omstandigheden zoals de stijgende kosten van vee, de toegenomen vraag naar vlees als gevolg van de bevolkingsgroei en het gemak waarmee wapens kunnen worden verkregen. [5]
Het onderzoek van Aziz Olanian en Yahaya Aliyu bevestigt en bewijst onomstotelijk het bestaan van een direct verband tussen neo-pastoralisme en het toegenomen aantal veediefstallen in Nigeria. Gebeurtenissen in verschillende Afrikaanse landen hebben de wapenproliferatie (proliferatie) in de regio doen toenemen, waarbij huurlingen-neo-herders werden voorzien van ‘kuddebeschermingswapens’, die ook worden gebruikt bij veediefstal.
Proliferatie van wapens
Dit fenomeen kreeg een geheel nieuwe dimensie na 2011, toen tienduizenden handvuurwapens zich vanuit Libië verspreidden naar een aantal landen in de Sahel-Sahel, maar ook naar het ten zuiden van de Sahara gelegen deel van Afrika als geheel. Deze observaties zijn volledig bevestigd door het “expertpanel” ingesteld door de VN-Veiligheidsraad, dat onder meer ook het conflict in Libië onderzoekt. Deskundigen merken op dat de opstand in Libië en de daaropvolgende gevechten hebben geleid tot een ongekende proliferatie van wapens, niet alleen in de buurlanden van Libië, maar ook over het hele continent.
Volgens deskundigen van de VN-Veiligheidsraad die gedetailleerde gegevens uit veertien Afrikaanse landen hebben verzameld, is Nigeria een van de landen die het zwaarst getroffen wordt door de ongebreidelde proliferatie van wapens uit Libië. Wapens worden via de Centraal-Afrikaanse Republiek (CAR) Nigeria en andere landen binnengesmokkeld, waarbij deze zendingen conflicten, onveiligheid en terrorisme in verschillende Afrikaanse landen aanwakkeren. (Strazzari, Francesco, Libische wapens en regionale instabiliteit, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 14, nummer 49, 3, pp. 2014-54).
Hoewel het Libische conflict lange tijd de belangrijkste bron van wapenproliferatie in Afrika is geweest en nog steeds is, zijn er andere actieve conflicten die ook de wapenstroom naar verschillende groepen aanwakkeren, waaronder de neo-pastoralisten in Nigeria en de Sahel. De lijst van deze conflicten omvat Zuid-Soedan, Somalië, Mali, de Centraal-Afrikaanse Republiek, Burundi en de Democratische Republiek Congo. Er wordt geschat dat er in de maand maart 2017 ruim 100 miljoen handvuurwapens en lichte wapens (SALW) aanwezig waren in crisisgebieden over de hele wereld, waarvan een aanzienlijk aantal in Afrika werd gebruikt.
De illegale wapenhandel floreert in Afrika, waar in de meeste landen “poreuze” grenzen gebruikelijk zijn, waar wapens zich vrijelijk kunnen verplaatsen. Terwijl de meeste gesmokkelde wapens in handen komen van opstandelingen en terroristische groeperingen, maken migrerende herders ook steeds vaker gebruik van handvuurwapens en lichte wapens (SALW). Veehouders in Soedan en Zuid-Soedan tonen bijvoorbeeld al meer dan tien jaar openlijk hun handvuurwapens en lichte wapens (SALW). Hoewel er in Nigeria nog steeds veel traditionele herders te zien zijn die vee hoeden met stokken in de hand, is een aantal migrantenherders gesignaleerd met handvuurwapens en lichte wapens (SALW) en sommigen zijn ervan beschuldigd betrokken te zijn bij het ritselen van vee. De afgelopen tien jaar is het aantal veediefstallen aanzienlijk toegenomen, met als gevolg niet alleen de dood van traditionele herders, maar ook van boeren, veiligheidsagenten en andere burgers. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Cross-national research on seven African Countries, maart 10, Oxfam Research Reports).
Naast ingehuurde herders die de beschikbare wapens gebruiken om zich bezig te houden met het ritselen van vee, zijn er in sommige delen van Nigeria ook beroepsbandieten die zich vooral bezighouden met het ritselen van gewapend vee. Neo-herders beweren vaak dat ze bescherming nodig hebben tegen deze bandieten wanneer ze de bewapening van herders uitleggen. Een deel van de geïnterviewde veehouders verklaarde dat zij wapens dragen om zich te beschermen tegen bandieten die hen aanvallen met de bedoeling hun vee te stelen. (Kuna, Mohammad J. en Jibrin Ibrahim (red.), Rural banditry and conflicts in Northern Nigeria, Center for Democracy and Development, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
De nationaal secretaris van de Miyetti Allah Livestock Breeders Association of Nigeria (een van de grootste veefokkersverenigingen van het land) zegt: “Als je een Fulani-man een AK-47 ziet dragen, komt dat omdat het ritselen van vee zo wijdverbreid is geworden dat één vraagt hij zich af of er überhaupt enige veiligheid in het land is”. (Nationale leider van Fulani: Why our herdsmen carry AK47s., 2 mei 2016, 1 uur, The News).
De complicatie komt voort uit het feit dat wapens die zijn aangeschaft om het ritselen van vee te voorkomen, ook vrijelijk worden gebruikt als er conflicten zijn tussen herders en boeren. Deze botsing van belangen rond trekvee heeft geleid tot een wapenwedloop en heeft een omgeving gecreëerd die doet denken aan een slagveld, omdat een groeiend aantal traditionele herders ook hun toevlucht hebben genomen tot het dragen van wapens om zichzelf en hun vee te verdedigen. De veranderende dynamiek leidt tot nieuwe golven van geweld en wordt vaak gezamenlijk ‘pastoraal conflict’ genoemd. [5]
Er wordt aangenomen dat een toename van het aantal en de intensiteit van ernstige botsingen en geweld tussen boeren en herders ook een gevolg is van de groei van het neo-pastoralisme. Exclusief sterfgevallen als gevolg van terroristische aanslagen waren botsingen tussen boeren en herders verantwoordelijk voor het grootste aantal conflictgerelateerde sterfgevallen in 2017. (Kazeem, Yomi, Nigeria heeft nu een grotere interne veiligheidsdreiging dan Boko Haram, 19 januari 2017, Quarz).
Hoewel botsingen en vetes tussen boeren en trekkende herders al eeuwen oud zijn, dat wil zeggen dat ze dateren van vóór het koloniale tijdperk, is de dynamiek van deze conflicten dramatisch veranderd. (Ajala, Olayinka, Waarom botsingen toenemen tussen boeren en herders in de Sahel, 2 mei 2018, 2.56 uur CEST, The Conversation).
In de prekoloniale periode leefden veehouders en boeren vaak zij aan zij in symbiose vanwege de vorm van landbouw en de omvang van de kuddes. Het vee graasde op de stoppels die boeren na de oogst achterlieten, meestal tijdens het droge seizoen, toen trekkende herders hun vee verder naar het zuiden verplaatsten om daar te grazen. In ruil voor de door de boeren verleende verzekerde begrazing en toegangsrecht, gebruikten de boeren de uitwerpselen van het vee als natuurlijke meststof voor hun landbouwgronden. Dit waren tijden van kleine boerderijen en familiebezit van kuddes, en zowel boeren als ranchers profiteerden van hun begrip. Van tijd tot tijd, toen grazend vee de landbouwproducten verwoestte en er conflicten ontstonden, werden lokale mechanismen voor conflictoplossing geïmplementeerd en werden de meningsverschillen tussen boeren en herders gladgestreken, meestal zonder toevlucht te nemen tot geweld. [5] Bovendien creëerden boeren en trekkende herders vaak graan-voor-melk-uitwisselingsprogramma's die hun relaties versterkten.
Dit landbouwmodel heeft echter verschillende veranderingen ondergaan. Kwesties zoals veranderingen in het patroon van de landbouwproductie, de bevolkingsexplosie, de ontwikkeling van markt- en kapitalistische verhoudingen, klimaatverandering, de inkrimping van de oppervlakte van het Tsjaadmeer, concurrentie om land en water, het recht om migratieroutes te gebruiken, droogte en de uitbreiding van de woestijn (woestijnvorming), toegenomen etnische differentiatie en politieke manipulaties worden aangehaald als redenen voor de veranderingen in de dynamiek van de relatie tussen boer en migrerende veehouders. Davidheiser en Luna identificeren de combinatie van kolonisatie en de introductie van marktkapitalistische relaties in Afrika als een van de belangrijkste oorzaken van conflicten tussen veehouders en boeren op het continent. (Davidheiser, Mark en Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, nr. 1, 2008, pp. 77 – 104).
Zij beweren dat veranderingen in de wetten op grondbezit die plaatsvonden tijdens het koloniale tijdperk, gecombineerd met veranderingen in landbouwtechnieken als gevolg van de adoptie van moderne landbouwmethoden zoals geïrrigeerde landbouw en de introductie van “plannen om migrerende veehouders te laten wennen aan een gevestigd leven”, in strijd zijn met de wetten van het land. voormalige symbiotische relatie tussen boeren en herders, waardoor de kans op conflicten tussen deze twee sociale groepen groter wordt.
De analyse die Davidheiser en Luna aanbieden stelt dat de integratie tussen marktverhoudingen en moderne productiewijzen heeft geleid tot een verschuiving van ‘op ruil gebaseerde relaties’ tussen boeren en trekkende herders naar ‘marketisering en commodificatie’ en commoditisering van de productie). de vraagdruk naar natuurlijke hulpbronnen tussen de twee landen en destabiliseert de voorheen symbiotische relatie.
Klimaatverandering wordt ook genoemd als een van de belangrijkste oorzaken van conflicten tussen boeren en herders in West-Afrika. In een kwantitatief onderzoek dat in 2010 in de staat Kano, Nigeria, werd uitgevoerd, identificeerde Haliru de opdringing van woestijn in landbouwgrond als een belangrijke bron van strijd om hulpbronnen, wat leidde tot conflicten tussen veehouders en boeren in het noorden van Nigeria. (Halliru, Salisu Lawal, Veiligheidsimplicatie van klimaatverandering tussen boeren en veehouders in Noord-Nigeria: een casestudy van drie gemeenschappen in het lokale bestuur van Kura in de staat Kano. In: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Springer, Berlijn, Heidelberg, 2015).
Veranderingen in de hoeveelheid neerslag hebben de migratiepatronen van veehouders veranderd, waarbij veehouders verder naar het zuiden trokken naar gebieden waar hun kuddes de afgelopen decennia normaal gesproken niet zouden hebben gegraasd. Een voorbeeld hiervan is het effect van langdurige droogtes in het Soedan-Sahel woestijngebied, die sinds 1970 ernstig zijn geworden. (Fasona, Mayowa J. en AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22 – 23 June 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker bij Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Dit nieuwe migratiepatroon vergroot de druk op land- en bodembronnen, wat leidt tot conflicten tussen boeren en veehouders. In andere gevallen heeft de toename van de bevolking van boeren- en herdersgemeenschappen ook bijgedragen aan de druk op het milieu.
Hoewel de hier genoemde kwesties hebben bijgedragen aan de verdieping van het conflict, is er de afgelopen jaren sprake van een merkbaar verschil in termen van intensiteit, soorten gebruikte wapens, aanvalsmethoden en het aantal doden tijdens het conflict. Het aantal aanslagen is de afgelopen tien jaar ook aanzienlijk toegenomen, vooral in Nigeria.
Uit gegevens uit de ACLED-database blijkt dat het conflict sinds 2011 ernstiger is geworden, wat wijst op een mogelijk verband met de Libische burgeroorlog en de daaruit voortvloeiende wapenproliferatie. Hoewel het aantal aanslagen en het aantal slachtoffers is toegenomen in de meeste landen die door het Libische conflict zijn getroffen, bevestigen de cijfers voor Nigeria de omvang van de toename en het belang van het probleem, wat de noodzaak benadrukt van een veel dieper inzicht in de problemen. belangrijkste elementen van het conflict.
Volgens Olayinka Ajala vallen er twee belangrijke relaties op tussen de wijze en intensiteit van de aanvallen en het niet-pastoralisme. Ten eerste het soort wapens en munitie dat door de herders wordt gebruikt en ten tweede de mensen die bij de aanvallen betrokken zijn. [5] Een belangrijke bevinding in zijn onderzoek is dat wapens die door veehouders zijn gekocht om hun vee te beschermen, ook worden gebruikt om boeren aan te vallen wanneer er meningsverschillen zijn over begrazingsroutes of de vernietiging van landbouwgrond door rondtrekkende veehouders. [5]
Volgens Olayinka Ajala wekken de soorten wapens die door de aanvallers worden gebruikt in veel gevallen de indruk dat de migrerende herders steun van buitenaf hebben. Als voorbeeld wordt de staat Taraba in Noordoost-Nigeria genoemd. Na langdurige aanvallen door herders in de staat heeft de federale overheid soldaten ingezet in de buurt van de getroffen gemeenschappen om verdere aanvallen te voorkomen. Ondanks de inzet van troepen in de getroffen gemeenschappen werden er nog steeds verschillende aanvallen uitgevoerd met dodelijke wapens, waaronder machinegeweren.
De voorzitter van het lokale bestuur van Takum Area, in de staat Taraba, de heer Shiban Tikari, verklaarde in een interview met “Daily Post Nigeria”: “De herders die nu met machinegeweren naar onze gemeenschap komen, zijn niet de traditionele herders die we kennen en waarmee we te maken hebben. jaren op rij; Ik vermoed dat het mogelijk vrijgelaten leden van Boko Haram zijn. [5]
Er zijn zeer sterke aanwijzingen dat delen van de herdersgemeenschappen volledig bewapend zijn en nu als milities optreden. Een van de leiders van de herdersgemeenschap pochte bijvoorbeeld in een interview dat zijn groep met succes aanvallen had uitgevoerd op verschillende boerengemeenschappen in het noorden van Nigeria. Hij beweerde dat zijn groep niet langer bang was voor het leger en verklaarde: “We hebben meer dan 800 [semi-automatische] geweren en machinegeweren; de Fulani hebben nu bommen en militaire uniformen.” (Salkida, Ahmad, Exclusief over Fulani-herders: “We hebben machinegeweren, bommen en militaire uniformen”, Jauro Buba; 07/09/2018). Deze verklaring werd ook bevestigd door vele anderen die door Olayinka Ajala werden geïnterviewd.
De soorten wapens en munitie die gebruikt worden bij de aanvallen van herders op boeren zijn niet beschikbaar voor traditionele herders en dit werpt terecht argwaan op de neo-herders. In een interview met een legerofficier beweerde hij dat arme herders met kleine kuddes zich geen automatische geweren en het soort wapens dat door de aanvallers werd gebruikt, konden veroorloven. Hij zei: “Bij nader inzien vraag ik me af hoe een arme herder zich een machinegeweer of handgranaten kan veroorloven die door deze aanvallers worden gebruikt?
Elke onderneming heeft zijn eigen kosten-batenanalyse, en lokale herders zouden niet in dergelijke wapens kunnen investeren om hun kleine kuddes te beschermen. Als iemand grote sommen geld wil uitgeven om deze wapens te kopen, moet hij ofwel zwaar in deze kuddes hebben geïnvesteerd, ofwel van plan zijn zoveel mogelijk vee te stelen om zijn investering terug te verdienen. Dit wijst verder op het feit dat georganiseerde misdaadsyndicaten of kartels zich nu bezighouden met trekvee”. [5]
Een andere respondent stelde dat traditionele herders de prijs van de AK47 niet kunnen betalen, die op de zwarte markt in Nigeria voor 1,200 tot 1,500 dollar wordt verkocht. Ook verklaarde Evans Ivuri, het parlementslid dat de Deltastaat (Zuid-Zuid-regio) vertegenwoordigt in het Huis van Afgevaardigden, in 2017 dat een niet-geïdentificeerde helikopter regelmatig leveringen doet aan enkele herders in de Owre-Abraka-wildernis in de staat, waar ze verblijven met hun vee. Volgens de wetgever verblijven er ruim 5,000 runderen en ongeveer 2,000 herders in het bos. Deze beweringen geven verder aan dat het eigendom van dit vee zeer twijfelachtig is.
Volgens Olayinka Ajala is het tweede verband tussen de wijze en intensiteit van de aanvallen en niet-pastoralisme de identiteit van de mensen die bij de aanvallen betrokken zijn. Er zijn verschillende argumenten over de identiteit van de herders die betrokken zijn bij de aanvallen op boeren, waarbij veel van de aanvallers herders zijn.
In veel gebieden waar boeren en ranchers al tientallen jaren naast elkaar bestaan, kennen boeren de ranchers wier kuddes rond hun boerderijen grazen, de perioden waarin ze hun vee brengen en de gemiddelde grootte van de kuddes. Tegenwoordig zijn er klachten dat de kuddes groter zijn, dat herders vreemden zijn voor boeren en gewapend zijn met gevaarlijke wapens. Deze veranderingen maken het traditionele beheer van conflicten tussen boeren en veehouders moeilijker en soms onmogelijk. [5]
De voorzitter van de Ussa Local Government Council – Taraba State, de heer Rimamsikwe Karma, heeft verklaard dat de herders die een reeks aanvallen op boeren hebben uitgevoerd niet de gewone herders zijn die de lokale bevolking kent, en zegt dat ze ‘vreemden’ zijn. Het hoofd van de Raad verklaarde dat “de herders die na het leger naar het gebied kwamen dat door onze raad wordt bestuurd, niet vriendelijk zijn tegenover ons volk, voor ons zijn het onbekende personen en ze doden mensen”. [5]
Deze bewering is bevestigd door het Nigeriaanse leger, dat heeft gezegd dat de migrerende herders die betrokken zijn geweest bij geweld en aanvallen op boeren ‘gesponsord’ waren en geen traditionele herders. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko en John Charles, Benue: Killer herdsmen are sponsored, zegt militair, 27 april 2018, Punch).
De staatspolitiecommissaris van Kano legde in een interview uit dat veel van de gearresteerde gewapende herders afkomstig zijn uit landen als Senegal, Mali en Tsjaad. [5] Dit is een verder bewijs dat steeds meer huursoldaten de traditionele herders vervangen.
Het is belangrijk op te merken dat niet alle conflicten tussen veehouders en boeren in deze regio’s te wijten zijn aan neopastoralisme. Recente gebeurtenissen laten zien dat veel traditionele trekkende herders al wapens dragen. Bovendien zijn sommige aanvallen op boeren represailles en represailles voor het doden van vee door boeren. Hoewel veel reguliere media in Nigeria beweren dat herders de agressors zijn in de meeste conflicten, blijkt uit diepte-interviews dat sommige aanvallen op gevestigde boeren een vergelding zijn voor het doden van vee van herders door boeren.
De etnische groep Berom in de deelstaat Plateau (een van de grootste etnische groepen in de regio) heeft bijvoorbeeld nooit haar minachting voor herders verborgen gehouden en heeft soms zijn toevlucht genomen tot het slachten van hun vee om te voorkomen dat ze op hun land zouden grazen. Dit leidde tot vergelding en geweld door de herders, resulterend in de slachting van honderden mensen uit de etnische Berom-gemeenschap. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debat revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, pp. 288 – 307).
Als reactie op de toenemende aanvallen op boeren hebben verschillende boerengemeenschappen patrouilles gevormd om aanvallen op hun gemeenschappen te voorkomen of tegenaanvallen gelanceerd op herdersgemeenschappen, waardoor de vijandigheid tussen de groepen verder is toegenomen.
Hoewel de heersende elite over het algemeen de dynamiek van dit conflict begrijpt, spelen politici uiteindelijk vaak een belangrijke rol bij het reflecteren of verdoezelen van dit conflict, mogelijke oplossingen en de reactie van de Nigeriaanse staat. Hoewel mogelijke oplossingen zoals uitbreiding van weilanden uitvoerig zijn besproken; het ontwapenen van de gewapende herders; voordelen voor boeren; securitisatie van boerengemeenschappen; het aanpakken van problemen op het gebied van de klimaatverandering; en het vechten tegen het ritselen van vee, was het conflict gevuld met politieke berekeningen, wat de oplossing ervan uiteraard zeer moeilijk maakte.
Met betrekking tot de politieke verslagen zijn er verschillende vragen. Ten eerste leidt het koppelen van dit conflict aan etniciteit en religie vaak de aandacht af van de onderliggende problemen en creëert het verdeeldheid tussen voorheen geïntegreerde gemeenschappen. Hoewel bijna alle herders van Fulani-afkomst zijn, zijn de meeste aanvallen gericht tegen andere etnische groepen. In plaats van de kwesties aan te pakken waarvan is vastgesteld dat ze ten grondslag liggen aan het conflict, benadrukken politici vaak de etnische motivaties om hun eigen populariteit te vergroten en ‘bescherming’ te creëren, zoals bij andere conflicten in Nigeria. (Berman, Bruce J., Etniciteit, Patronage en de Afrikaanse staat: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, juli 1998, pp. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, oktober 2009).
Bovendien houden machtige religieuze, etnische en politieke leiders zich vaak bezig met politieke en etnische manipulaties terwijl ze het probleem heftig aanpakken, waarbij ze de spanningen vaak eerder aanwakkeren dan bezweren. (Princewill, Tabia, De politiek van de pijn van de arme man: herders, boeren en elitemanipulatie, 17 januari 2018, Vanguard).
Ten tweede wordt het debat over weidegang en veeteelt vaak gepolitiseerd en geschilderd op een manier die neigt naar de marginalisering van de Fulani of naar een voorkeursbehandeling van de Fulani, afhankelijk van wie bij de debatten betrokken is. In juni 2018, nadat verschillende door het conflict getroffen staten individueel hadden besloten antigrazingswetten op hun grondgebied in te voeren, kondigde de federale regering van Nigeria, in een poging het conflict te beëindigen en een adequate oplossing te bieden, plannen aan om 179 miljard naira (600 miljard naira) uit te geven. ongeveer 10 miljoen dollar) voor de bouw van veehouderijen van het type ‘ranch’ in tien staten van het land. (Obogo, Chinelo, Opschudding over voorgestelde veeboerderijen in 21 staten. Igbo, Middle Belt, Yoruba-groepen verwerpen het plan van FG, 2018 juni XNUMX, The Sun).
Hoewel verschillende groepen buiten de veehoudersgemeenschappen betoogden dat veehouderij een particuliere zaak was en geen overheidsuitgaven met zich mee mocht brengen, verwierp de migrerende veehoudersgemeenschap het idee ook op grond van het feit dat het bedoeld was om de Fulani-gemeenschap te onderdrukken, waardoor de bewegingsvrijheid van de Fulani werd aangetast. Verschillende leden van de veehouderij beweerden dat de voorgestelde veewetten “door sommige mensen worden gebruikt als campagne om stemmen te winnen bij de verkiezingen van 2019”. [5]
De politisering van de kwestie, gecombineerd met de nonchalante benadering van de regering, maakt elke stap in de richting van een oplossing van het conflict onaantrekkelijk voor de betrokken partijen.
Ten derde houdt de onwil van de Nigeriaanse regering om groepen die de verantwoordelijkheid hebben opgeëist voor aanvallen op boerengemeenschappen als vergelding voor het doden van vee te verbieden, verband met de angst voor een breuk in de relatie tussen beschermheer en cliënt. Hoewel de Miyetti Allah Cattle Breeders Association of Nigeria (MACBAN) de moord op tientallen mensen in de staat Plateau in 2018 rechtvaardigde als wraak voor de moord op 300 koeien door boerengemeenschappen, weigerde de regering actie te ondernemen tegen de groep en beweerde dat het een sociaal-culturele groep die de belangen van de Fulani vertegenwoordigt. (Umoru, Henry, Marie-Thérèse Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke en Dirisu Yakubu, Bloedbad op Plateau, vergelding voor verloren 300 koeien – Miyetti Allah, 26 juni 2018, Vanguard). Dit heeft veel Nigerianen ertoe gebracht te denken dat de groep opzettelijk onder de bescherming van de regering gebracht omdat de toenmalige zittende president (president Buhari) tot de etnische groep Fulani behoort.
Bovendien levert het onvermogen van de Nigeriaanse heersende elite om om te gaan met de impact van de neopastorale dimensie van het conflict ernstige problemen op. In plaats van de redenen aan te pakken waarom het pastoralisme steeds meer gemilitariseerd raakt, concentreert de regering zich op de etnische en religieuze dimensies van het conflict. Bovendien behoren veel eigenaren van grote kuddes vee tot invloedrijke elites met aanzienlijke invloed, waardoor het moeilijk wordt criminele activiteiten te vervolgen. Als de neopastorale dimensie van het conflict niet goed wordt beoordeeld en er geen adequate aanpak voor wordt gekozen, zal er waarschijnlijk geen verandering in de situatie in het land plaatsvinden en zullen we zelfs getuige zijn van een verslechtering van de situatie.
Gebruikte bronnen:
De volledige lijst van de literatuur die in het eerste en tweede deel van de analyse is gebruikt, wordt gegeven aan het einde van het eerste deel van de analyse, gepubliceerd onder de titel “Sahel – conflicten, staatsgrepen en migratiebommen”. Alleen de bronnen die in het huidige derde deel van de analyse worden aangehaald – “De Fulani, het neopastoralisme en het jihadisme in Nigeria” worden hieronder gegeven.
Aanvullende bronnen worden in de tekst gegeven.
[5] Ajala, Olayinka, New drivers of conflict in Nigeria: an analyse of the clashes between farms and pastoralists, Third World Quarterly, Volume 41, 2020, Issue 12, (online gepubliceerd op 09 september 2020), pp. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif en Andrew McDonnell, Pastoralisme en conflict in de Sudano-Sahel: een overzicht van de literatuur, 2020, Zoeken naar gemeenschappelijke gronden,
[38] Sangare, Boukary, Fulani people and Jihadism in Sahel and West African Countries, 8 februari 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Foto door Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Opmerking over de auteur:
Teodor Detchev is sinds 2016 fulltime universitair hoofddocent aan de Higher School of Security and Economics (VUSI) – Plovdiv (Bulgarije).
Hij gaf les aan de Nieuwe Bulgaarse Universiteit – Sofia en aan de VTU “St. St. Cyrillus en Methodius”. Momenteel geeft hij les aan VUSI, evenals aan UNSS. Zijn belangrijkste onderwijscursussen zijn: arbeidsverhoudingen en veiligheid, Europese arbeidsverhoudingen, economische sociologie (in het Engels en Bulgaars), etnosociologie, etnisch-politieke en nationale conflicten, terrorisme en politieke moorden – politieke en sociologische problemen, effectieve ontwikkeling van organisaties.
Hij is de auteur van meer dan 35 wetenschappelijke werken over de brandwerendheid van bouwconstructies en de weerstand van cilindrische stalen omhulsels. Hij is de auteur van meer dan 40 werken over sociologie, politieke wetenschappen en arbeidsverhoudingen, waaronder de monografieën: Industriële verhoudingen en veiligheid – deel 1. Sociale concessies in collectieve onderhandelingen (2015); Institutionele interactie en arbeidsverhoudingen (2012); Sociale dialoog in de particuliere veiligheidssector (2006); “Flexibele arbeidsvormen” en (post)arbeidsverhoudingen in Midden- en Oost-Europa (2006).
Hij was co-auteur van de boeken: Innovaties in collectieve onderhandelingen. Europese en Bulgaarse aspecten; Bulgaarse werkgevers en vrouwen op het werk; Sociale dialoog en werkgelegenheid voor vrouwen op het gebied van het gebruik van biomassa in Bulgarije. Meer recentelijk heeft hij gewerkt aan kwesties als de relatie tussen arbeidsverhoudingen en veiligheid; de ontwikkeling van mondiale terroristische desorganisaties; etnosociologische problemen, etnische en etnisch-religieuze conflicten.
Lid van de International Labour and Employment Relations Association (ILERA), de American Sociological Association (ASA) en de Bulgaarse Vereniging voor Politieke Wetenschappen (BAPN).
Sociaal-democraat door politieke overtuigingen. In de periode 1998 – 2001 was hij vice-minister van Arbeid en Sociaal Beleid. Hoofdredacteur van de krant “Svoboden Narod” van 1993 tot 1997. Directeur van de krant “Svoboden Narod” in 2012 – 2013. Vice-voorzitter en voorzitter van SSI in de periode 2003 – 2011. Directeur “Industrial Policies” bij AIKB sinds 2014. tot op de dag van vandaag. Lid van NSTS van 2003 tot 2012.
