Door Jamie Moran
9. Het geloof dat God zijn menselijke 'kinderen' eeuwig straft door hen in de Gehenna/Hel te verlaten, loopt op vreemde wijze parallel met de heidense aanbidders die hun kinderen in het vuur offeren in de Vallei van Ge Hinnom. William Blake maakt duidelijk dat de 'god' van de verdoemenis Satan de aanklager is, en niet de 'verborgen vader' Jahweh.
Jesaja, 49, 14-15= “Maar Sion [Israël] zei: Jahweh heeft mij verlaten, mijn God heeft mij vergeten.” Dan antwoordt Jahweh: “Kan een vrouw haar zuigeling vergeten, zodat ze geen medelijden zou hebben met de zoon van haar baarmoeder? Zelfs zij kunnen het vergeten, maar ik zal jou niet vergeten.’
Niettemin betekent dit niet dat Gehenna/Hell in beleefd gezelschap moet worden ontslagen. Het heeft een krachtiger punt, zodra het vrij is van het bestraffende misverstand.
10. Eén moderne interpretatie van Gehenna, die zichzelf een 'narratieve historische' hermeneutiek noemt, geeft betekenis aan veel teksten, zowel joods als christelijk, door de iconografie van de hel meer te begrijpen in termen van Israëls strijd met zijn heidense buren. God zal de Joden uiteindelijk rechtvaardigen, ongeacht de klappen die ze onderweg krijgen. Dus na al die lange historische en politieke strijd, waarin de Joden herhaaldelijk het slachtoffer zijn, zal Jahweh eindelijk, helemaal op het einde, de Joden steunen en bewijzen, rechtvaardigen en prijzen – en hun heidense vervolgers ‘de hel geven’. .
Deze interpretatie is ook logisch voor Jesaja en Jeremia, omdat deze verwijzingen naar de 'Hel' die naar Israël komt, worden gelezen als een waarschuwing voor de aanstaande val van de Joodse natie en de ballingschap naar Babylon. Zo zal Jeruzalem zelf als Gehenna/Hel worden [Jeremia, 19, 2-6; 19, 11-14] zodra het in handen van de Assyriërs valt. Waarom? Want als Israël valt, zal het zijn als de Vallei van Afval; branden zullen het verteren, wormen zullen zich voeden met zijn lijken.
Kortom, de beelden van de hel als de plaats van “het onblusbare vuur” [Marcus, 9, 43-48, citerend uit Jesaja] en de plaats “waar de worm niet sterft” [Jesaja, 66, 24; ook herhaald door Jezus in Markus, 9, 44; 9, 46; 9, 48] verwijzen niet naar een plek of een staat van zijn waar we na de dood naar toe gaan, maar zijn beelden van vernietiging, ondergang, in dit leven. Zowel Israël als haar Assyrische vijanden zullen in deze helse toestand terechtkomen nadat ze 'omvallen' en te gronde gericht zijn. Hun eigen verslaving aan het kwaad zal deze verschrikkelijke ondergang over hen brengen.
Er zijn op zijn minst twee zeer belangrijke aspecten aan deze betekenis van de Hel als uiteindelijke vernietiging van de Kwade Weg – geen straf voor degenen die toegeven aan de Kwade Weg, maar zeker het einde van wat zij waardeerden, nastreven en opbouwden door de macht ervan. .
[1] De waarschuwing dat kwade daden uiteindelijk 'tot niets goeds leiden' is niet alleen gericht tot de Joden in hun specifieke context, maar tot ons allemaal in steeds veranderende contexten. De constante is dat het strijden voor het goede gevecht en het bewandelen van de goede weg niet eenvoudigweg moeilijk is op zichzelf, de moeilijke weg als het tegenovergestelde van de gemakkelijke weg, maar wat nog belangrijker is, het wordt tegengewerkt door wereldse krachten, en de kwade krachten ‘in het geheim’. ze uitvoeren. De hel is in deze wereld ‘verborgen’ onder mantels van respectabiliteit, validatie door de menselijke wet die niets geeft om echte ethische oprechtheid en ethische overtredingen tolereert, en een heel patina van vergiftigde fantasiebeelden van ‘het goede leven in het aardse paradijs’ die verleiden en vleien om het menselijk verlangen te vangen en te corrumperen. In deze situatie zullen de mensen die proberen te leven volgens 'geloof, waarheidsgetrouwheid, rechtvaardigheid en barmhartigheid' het zwaar te verduren krijgen. De Weg van het Kwaad zal bloeien en regeren, voor een tijd, voor een lange tijd, en degenen die zich ertegen verzetten, of ze nu religieus zijn of niet religieus, zullen 'de hel' krijgen voor hun standpunt.
De beeldtaal van de hel zegt niet dat degenen die zich tegen de verlossing verzetten, nooit verlost zullen worden, om zo een kinderlijke drang naar wraak te bevredigen. Het is in werkelijkheid bedoeld voor degenen die zich inzetten voor verlossing en die 'een zware strijd' tegemoet gaan. Deze werkers in de verwoeste wijngaard, die proberen hem weer te laten bloeien, hebben hun leven op de verlossing gegokt, en aan hen wordt onthuld: uiteindelijk zul je gelijk krijgen. Wat de tegenslagen en ‘straffen’ ook zijn die de Boze en zijn dienaren te verduren krijgen als ze ‘goddeloosheid op hoge plaatsen’ ondergaan, de sprong van het geloof – het vertrouwen in het onbekende en onbeveiligde – moet worden gehandhaafd. 'ondanks alles.' Ga door. Gooi de handdoek niet in de ring. Pas je niet aan. Durf 'uit de kast te komen', door op te komen voor de Waarheid tegen de Leugen. In deze wereld wordt het goede doen en je verzetten tegen het doorgeven van het kwaad dat jou is aangedaan door hetzelfde kwaad aan anderen te doen, mogelijk niet gerespecteerd of materieel beloond; het is waarschijnlijker dat het wordt gestraft; niettemin is deze strijd zijn eigen intrinsieke beloning, en veelbetekenend: hij zal op de langere termijn 'overwinnen'.
Voor mensen die niets anders dienen dan valsheid en liefdeloosheid, zullen hun levens, hun werken, hun successen in het kwaad en gebouwen van ijdele glorie eindigen in grootschalige en meedogenloze vernietiging.
Deze vernietiging zal in zekere zin een 'definitief oordeel' zijn over het verraad van de waarheid en de afwijzing van liefde in dergelijke levensprojecten.
Dit hoeft geen enkele implicatie te hebben voor een leven na de dood, gezien de Joodse nadruk op het uiteindelijke belang van deze wereld, niet alleen op de geestenwereld, op het lichaam, niet alleen op de ziel, op de samengestelde schepping, en niet alleen op een zogenaamd beter deel van de wereld. het in tegenstelling tot een slechter deel..
[2] Niettemin heeft de hel, zelfs als hij spreekt over de mysterieuze spirituele kracht die fel actief zal zijn in het eindspel, één zeer belangrijke implicatie voor het hiernamaals. Het impliceert geen eeuwige straf voor kwaaddoen, maar het waarschuwt de boosdoener wel voor twee realiteiten die gemakkelijk onder het tapijt kunnen worden geveegd. [a] Niet alleen dat ze uiteindelijk ‘niets achter zullen laten’ als bewijs van hun tijd in deze wereld – hun erfenis aan de wereld zal zijn dat ze niets hebben bijgedragen aan de verlossing ervan en daarom hun tijd in het hier en nu. laat nu slechts een spoor van schuld en schaamte achter. [b] Maar ook dat het niet mogelijk is om het eeuwige binnen te gaan, in de directe aanwezigheid van God, met vuiligheid, met onzin, met onwaarheid, met liefdeloosheid. Het is niet zo dat God ons straft omdat we X, Y, Z hebben gedaan. Het is zo dat de goddelijke waarheid en de goddelijke liefde zo zijn; alles wat onwaar en liefdeloos is, kan er niet in 'blijven'. In dit leven kunnen we ons verbergen voor de waarheid en ons verbergen voor de liefde, en het lijkt alsof we er een tijdje mee wegkomen. Dit leven verlaten betekent naakt zijn. Niet meer verstoppen. De waarheid van onze waarachtigheid of onwaarheid, onze poging om lief te hebben of om liefde te ontwijken, wordt onthuld. Het is meer dan geopenbaard: het kan niet 'eeuwig' overleven. Het had een korte 'houdbaarheid', maar het kan niet eeuwig duren.
Dit is een manier om te praten over wat we uit deze wereld meenemen. We hebben misschien een huis, een jacht, een auto, maar 'die kun je niet meenemen.' Wij zijn slechts voor een kort moment de beheerders van deze wereldse zaken. Is er iets dat we in de eeuwigheid kunnen meenemen uit ons leven in deze wereld dat zal overleven in die nieuwe omgeving? Alleen de daden van waarheid en liefde kunnen 'doorgaan'. Dit zullen onze eregewaden zijn die we meenemen. Het is duidelijk dat als we ons sterk identificeren met en investeren in onwaarheid en liefdeloosheid, het sterven een schok zal zijn, omdat alles waar we zoveel waarde aan hechten, waar we zoveel hoop op hechten, als waardeloos en kortstondig zal worden getoond. Als het opbrandt als de krant van gisteren, 'hebben we niets meer over.' In dat geval zullen wij als echte paupers het eeuwige binnengaan.
11. In Jesaja wordt de hel “de brandende plaats” genoemd [Jesaja, 30, 33], en dat deze verbranding ‘vervloekt’ is, spreekt van iets dat niet zo concreet is als een verwoeste stad nadat een binnenvallend leger haar heeft geplunderd, iets krachtigers en mysterieus.
De historisch-narratieve hermeneutiek mag zelf niet te letterlijk worden gepusht. Ondergang, of vernietiging, heeft zowel spirituele en existentiële betekenissen als een duidelijke politieke en historische context. Wat al deze betekenissen verenigt, is wat 'vernietiging' werkelijk betekent voor en in het menselijk hart.
God straft niet, alleen de duivel straft, en daarom is de duivel de architect van het 'belonings- en strafscenario', als de 'valse god' van de afgoderij die eist dat onze menselijkheid wordt opgeofferd ter wille van Mammon. Satanische religiositeit is onmenselijk, anti-menselijk, en in deze houding valt het kinderlijke in iedereen aan en offert het zelfs op. Het kind is te kwetsbaar en buigzaam, te stoutmoedig en slordig, te veel een mengsel van tarwe en onkruid = Satanische religie wil deze paradoxale mix van onze fundamentele menselijkheid ‘uitgezocht’, beslist ‘op de een of andere manier’, en gebruikt de dreiging van eeuwige verbanning en eeuwige marteling om in dit leven een voortijdige en wrede verdeling van lammeren en geiten af te dwingen. De satanische religie lost dit op door, voordat God enig oordeel velt, te beslissen wie 'in' is en wie 'uit' is. De 'in' zijn verkrampt van hart en slepen zich mee in de satanische dreiging; de 'uit' zijn uitgebreider, conflictueuzer, gemengder van hart, maar kunnen er uiteindelijk 'komen', volgens Gods oordeel. God leest het hart.
God veroordeelt het menselijk hart niet te vroeg, noch tolereert Hij het verval ervan.
God straft niet. Maar God vernietigt zeker.
Het kwaad wordt vernietigd, zo niet schaamteloos [historisch-politiek], dan meer innerlijk [psychologisch-spiritueel], omdat het kwaad dat we doen ons eigen hart 'in de hel' plaatst.
Waar al deze betekenissen in samenkomen is de grimmige realiteit dat het vuur van onwaarheid in het menselijk hart niet 'eeuwig kan verblijven' in het Vuur van Waarheid. Dus of het verbranden van de Waarheid die de onwaarheid verteert in dit leven plaatsvindt, of nadat we sterven, hoe dan ook, het is een onvermijdelijk lot. De hemelse ervaring van dit Vuur van de Geest is vreugde en intensiteit van hartstocht; de helse ervaring van hetzelfde Vuur van de Geest is een kwelling van hartstocht. 'Geen rust voor de goddelozen' = de kwelling kent nooit rust en staat ons nooit vrede toe.
De kwelling ontstaat en gaat dan ‘maar door’ als we liegen tegen onszelf, tegen de mensheid en tegen God, vasthouden aan onze onwaarheid, ons verzetten tegen de ontmaskering ervan, en de noodzaak verwerpen om die los te laten, om die los te laten, als afval. het is: verbrand worden en aan de wormen overgegeven om zich te voeden.
Deze kans op zuivering begint in ons leven op aarde en gaat misschien door tot in een hiernamaals. Laten we hopen dat we de gelegenheid tot zuivering aangrijpen, na de dood, als we die in het leven hebben ontweken.
12. Maar waarom zouden we ons zorgen maken over enig onderscheid tussen het branden van Gods Vuur dat hemels of hels is, afhankelijk van onze omarming of afwijzing ervan? Waarom niet zeggen, en dan? Wat is het probleem? Laten we de ophef achterwege laten. Laten we relaxen.
De hel waarin de onwaarheid in het hart en zijn daden ons brengt, kan alleen worden genegeerd of lichtvaardig worden afgewezen als daden er niet toe doen.
Als daden er niet toe doen, doet het hart er niet toe.
Als het hart er niet toe doet, dan is het 'orgaan van vuur' waardoor God in de wereld wil komen die hij heeft gemaakt verloren.
Dat zou catastrofaal zijn. Straf voor fouten is satanisch. Daarentegen doet het er wel toe dat het kwaad in het hart, en in de daden die het in de wereld doet, ernstige gevolgen heeft, voor de dader en voor alle anderen.
Bovenal is het voor God van belang of het menselijk hart inderdaad de troonwagen wordt van Gods komst naar de wereld.
Daarom is het verbranden van onwaarheden in het Vuur van Waarheid een noodzaak voor de voltooiing van de roeping van de mensheid om de poort te zijn waardoor God de wereld binnenkomt.
De hel bevindt zich in de afgronden van het menselijk hart.
13. Het is, gezien dit existentiële begrip van de hel, belangrijk om de manier op te merken waarop Jezus in het Nieuwe Testament elf keer naar Gehenna verwijst.
Een van de motieven die hij keer op keer herhaalt, is dat het beter is om gewond of onvolledig te zijn als dit de hel verhindert, dan heel te zijn en deze gezondheid, talent en kracht te gebruiken om het kwaad na te streven. “Het is beter voor u dat een van de delen van uw lichaam verloren gaat, dan dat uw hele lichaam in de Gehenna wordt geworpen” [Matheüs, 5, 29; ook= Mathew, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Markus, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Lukas, 12, 5].
Dit wijst in een nieuwe richting – naar het kruis.
Door onze verwonding, door onze onvoltooidheid, kunnen we ons ervan weerhouden 'krachtig' aan het kwaad vast te houden. Als we voldoende gebroken kunnen zijn om het gebroken hart in ons en in iedereen, diep in het hart, te bereiken, kunnen we het kruis omarmen.
In het gebroken hart zijn we ‘in een betere positie’ om het kruis te omarmen.
Het kruis ondermijnt de hel in de diepten van de hele mensheid. Zo maakt het kruis een einde aan het dualisme van 'hemel en hel'.
Dit is binnen het christendom niet algemeen bekend, omdat maar weinig christenen geroepen zijn om de extreme kruisweg te bewandelen.
De eerste die het uitprobeerde was waarschijnlijk de Goede Dief, die naast Christus aan het Kruis stierf. Deze man was niet rechtvaardig, maar gaf toe onrechtvaardig te zijn. Bij elk strikt dualistisch oordeel over zijn 'waardeloze' leven moet hij na de dood niet op weg zijn naar het paradijs, maar naar Gehenna. Toch heeft het Kruis een omkering waardoor de dief, de onrechtvaardigen, eerst het koninkrijk van de verlosten binnen kon komen, vóór de rechtvaardigen. De rechtvaardigen 'hebben het kruis niet nodig' – maar dat is hun verlies. Als ze het niet omarmen, missen ze wat een einde maakt aan 'Hemel versus Hel' door de Hel te ondermijnen vanuit zijn eigen wortel in het menselijk hart in de peilloze afgrond.
Jezus moest Jeruzalem binnengaan en zijn lijden ondergaan, om te weten dat het kruis een einde zou maken aan de hel. Hemel versus hel is een relatieve waarheid, net als karma, omdat het de waarheid of leugen in onze daden serieus neemt, en dus in het hart van waaruit alle actie komt; in het kruis wordt het omgekeerd en wordt het niet de eeuwige waarheid. Een andere waarheid, gewonnen door lijden en omkering, komt tevoorschijn uit de bodemloze afgronden waar de hel 'verborgen' was.
De Joden begrepen de hel als het omgekeerde van 'het koninkrijk dat komt'. Ja= in de hel realiseren we ons dat we de verlossing in deze wereld hebben verraden, en daardoor bijten onze wroeging en zelfverwijt ons vreselijk in het hart.
Maar het kruis maakt een einde aan deze hel van het hart die zichzelf overtuigt, omdat de weg er doorheen een weg van mislukking en hartverscheuring is. Dit is de reden waarom in de hel Gods geheim, of 'verborgen wijsheid', aanwezig is.
Het is de duivel die wil dat de hel ‘het einde van de weg’ is voor de mensheid. De hel is een spirituele vuilnisbak waar de afgekeurde dingen worden weggegooid, en hoe voller de hel is met menselijk afval, hoe leuker de duivel het vindt.
Iedereen die een hart heeft, kan verlost worden = in de hel en door de hel. De hel wordt door het kruis het proces van 'er doorheen komen'.
Het moment van de ergste crisis tijdens de branden is vaak het moment van de meest dramatische ommekeer. In de diepten van sommige mensen kun je de verandering horen als een zomertornado plotseling in je achtertuin. In de diepten van andere mensen gebeurt het onmerkbaar, zoals de zachtste lenteregen.
