Afscheiding van de heidenen – de Grote Exodus

Door St. Irenaeus van Lyon

1. Degenen die het feit verwijten dat vóór hun uittocht, op bevel van God, het volk allerlei soorten vaten en kleding van de Egyptenaren nam en zo op pad ging (met deze dingen), waarvan de tabernakel in de woestijn werd gemaakt, dan geven ze zichzelf de schuld dat ze onwetend zijn over Gods rechtvaardigingen en Zijn bevelen, zoals de presbyter ook zegt. Want als God zich niet had verwaardigd dit te doen in de representatieve uittocht, dan zou niemand nu gered kunnen worden in onze ware uittocht, dat wil zeggen in het geloof waarin we staan ​​en waardoor we gescheiden werden van de heidenen. Want we behoren allemaal tot een klein of een groot bezit, dat we ‘van de Mammon der ongerechtigheid’ hebben verworven. Want waar halen we de huizen waarin we wonen, de kleding waarmee we ons bedekken, de vaten waarmee we werken en al het andere dat nodig is voor ons dagelijks leven, als we het, als heidenen, uit onze eigen handen hebben verworven? hebzucht of ontvangen van onze heidense ouders? , familieleden of vrienden, die het door onwaarheid hebben verworven? – Ik zeg niet dat we het verkrijgen nu we gelovigen zijn geworden. Want wie verkoopt en wil geen winst maken op de koper? En wie koopt en wil niet. om met winst iets van een verkoper te kopen? Welke industrieel houdt zich niet met zijn vak bezig om ervan te eten? En gebruiken de gelovigen die aan het koninklijk hof zijn niet voorraden uit het bezit van Caesar, en zorgt niet ieder van hen, naar zijn vermogen, voor de armen? Volgens de vroegere goedheid van patriarch Jozef waren de Egyptenaren het (joodse) volk niet alleen met hun bezittingen, maar ook met hun leven dank verschuldigd; en wat zijn de heidenen ons verschuldigd, van wie wij zowel winsten als voordelen ontvangen? Wat zij met moeite verwerven, gebruiken wij gelovigen zonder moeite.

2. Tot die tijd verkeerde het volk van de Egyptenaren in de meest ernstige slavernij, zoals de Schrift zegt: “De Egyptenaren hebben de kinderen van Israël groot geweld aangedaan en het leven voor hen hatelijk gemaakt door hard te werken, klei en modder te maken. , en al het werk op het veld en allerlei soorten werk, waarmee ze hun mensen enorm onderdrukten”; Ze bouwden versterkte steden voor hen, werkten hard en vergrootten hun rijkdom gedurende vele jaren en allerlei vormen van slavernij, hoewel ze hen niet alleen niet dankbaar waren, maar ze ook allemaal wilden vernietigen. Welk onrecht werd er aangedaan als ze van veel een beetje namen? En wanneer hadden we grote rijkdom kunnen hebben, als we niet in slavernij waren geweest en er rijk uit waren gekomen, heel weinig beloning hadden ontvangen voor onze grote slavernij, en er arm uit waren gekomen? Alsof iemand die vrij is, door een ander met geweld is weggenomen, hem vele jaren heeft gediend en zijn rijkdom heeft vergroot, en vervolgens een toelage heeft gekregen en blijkbaar iets heeft van zijn rijkdom, maar in feite van zijn vele inspanningen en van zijn grote verworvenheden. hij nam weinig mee en vertrok, en iemand zou hem daarvan de schuld hebben gegeven, alsof hij oneerlijk had gehandeld; dan zal de rechter zelf nogal oneerlijk overkomen tegenover degene die met geweld in slavernij is gebracht. Dat zijn ook degenen die de mensen beschuldigen die weinig van veel hebben genomen, en niet degenen zelf de schuld geven die geen enkele dankbaarheid hebben betuigd voor de verdiensten van hun ouders, en hen zelfs in de ergste slavernij hebben gebracht en het grootste voordeel hebben ontvangen van hen. Deze (aanklagers) zeggen dat (de Israëlieten) oneerlijk hebben gehandeld door, zoals ik al zei, voor hun werk ongemunt goud en zilver in een paar vaten te nemen, en over zichzelf zeggen ze dat ze – we moeten de waarheid vertellen, hoewel dit misschien grappig lijkt voor sommigen handelen ze rechtvaardig als ze, voor de inspanningen van anderen, geslagen goud, zilver en koper met de inscriptie en afbeelding van Caesar in hun portemonnees dragen.

3. Als we een vergelijking maken tussen ons en hen, wie zal dan rechtvaardiger ontvangen: het volk (Israël) van de Egyptenaren, die in alles hun schuldenaars waren, of wij van de Romeinen en andere naties die ons niets verschuldigd zijn? En dankzij hen (de Romeinen) geniet de wereld van vrede, en wij bewandelen de wegen zonder angst en varen waar we maar willen. Tegen zulke mensen zullen de woorden van de Heer zeer behulpzaam zijn: “Jij huichelaar, haal eerst de plank uit je eigen oog, en dan zul je zien (hoe) je het stipje uit het oog van je broeder kunt verwijderen.” Want als degene die je hiervan beschuldigt en opschept over zijn kennis, zich heeft afgescheiden van de samenleving van de heidenen en niets vreemds heeft, maar letterlijk naakt en op blote voeten is en dakloos in de bergen leeft, als een dier dat eet kruiden, verdient dan clementie omdat hij de behoeften van onze gemeenschap niet kent. Als hij gebruik maakt van wat mensen buitenlands noemen, en (tegelijkertijd) het prototype hiervan veroordeelt, dan toont hij zich zeer oneerlijk en keert hij een dergelijke beschuldiging tegen zichzelf. Want hij zal merken dat hij iets met zich meedraagt ​​dat niet van hem is en verlangt naar wat niet van hem is; en daarom heeft de Heer gezegd: ‘Oordeelt niet, opdat u niet geoordeeld wordt, want met het oordeel dat u oordeelt, zult u geoordeeld worden.’ Niet dat we degenen die zondigen of slechte daden goedkeuren niet straffen, maar dat we de bevelen van God niet ten onrechte veroordelen, omdat Hij terecht bezorgd is (...) over alles wat ten goede zal dienen. Want omdat Hij wist dat we dat zouden doen, goed gebruik maken van ons bezit dat we van een ander moeten krijgen, zegt hij: “Wie twee kleren heeft, geef die aan de armen, en wie eten heeft, doe hetzelfde. En: “Ik had honger en jij gaf Mij eten; Ik was naakt en jij hebt Mij gekleed.” En: “Als je een aalmoes doet, laat je linkerhand dan niet weten wat je rechterhand doet.” En we blijken gelijk te hebben als we ook maar iets goeds doen, alsof de onze uit de handen van iemand anders verlossen: ik zeg “uit de handen van iemand anders”, niet in de zin dat de wereld God vreemd zou zijn, maar omdat we dit soort geschenken van anderen ontvangen, zoals die (Israëlieten) van de Egyptenaren die dat wel deden kennen God niet – en juist hierdoor bouwen wij de woonplaats van God in onszelf, want bij God woont in degenen die goed doen, zoals de Heer zegt: “Maakt u vrienden met onrechtvaardige rijkdom, zodat zij, wanneer u vlucht, ontvang u in eeuwige verblijfplaatsen.’ Want wat wij door ongerechtigheid hebben verworven toen wij heidenen waren, en gelovigen zijn geworden, wenden wij ons tot nut van de Heer en zijn gerechtvaardigd.

4. Dit was dus eerst in gedachten nodig tijdens die transformerende actie, en uit die dingen wordt de tabernakel van God gebouwd, omdat die (Israëlieten) rechtvaardig ontvingen, zoals ik aantoonde, en in hen werden wij voorafschaduwd, die toen verondersteld werden God dienen door de dingen van anderen “Want de hele optocht van het volk uit Egypte was, volgens de bedeling van God, het type en beeld van de oorsprong van de Kerk, die van de heidenen moest komen, en daarom was Hij aan de andere kant het einde (van de tijd) brengt haar van hieruit naar haar erfenis, die niet Mozes, de dienaar van God, maar Jezus, de Zoon van God, als erfenis geeft. En als iemand de woorden van de profeten over het einde nader bekijkt en wat de discipel van Johannes de Heer in openbaring zag, zal hij ontdekken dat de natiën in het algemeen dezelfde plagen zullen accepteren die toen stukje bij beetje Egypte troffen.

Bron: St. Irenaeus van Lyon. 5 boeken tegen ketterijen. Boek 4. Ch. 30.