15./28. februar 2021 – Den fortapte sønns uke, den andre forberedelsen til den store fasten. På tampen av denne dagen, på nattvåken, synges den 136. salmen «På Babylons elver». Pravoslavie.Ru tilbuds en teologisk og filologisk kommentar til denne salmenn fra ortodoks perspektiv.
Den store førtidagen innledes med fire forberedende uker. I denne perioden byr Fastetrioden på mange liturgiske tekster som forbereder oss til store fastetiden. Så, ved fester på uke for den fortapte sønn og deretter på uke med kjøtt og ost, etter å ha sunget polyeleossalmene (134 og 135) "Pris Herrens navn" og "Bekjenne Herren", Salme 136 " På Babylons elver» synges også.
Typicon, som gir liturgiske instruksjoner på Matins på den fortapte sønns uke, instruerer oss til å synge den tredje salmen til to polyeleiske salmer: «På Babylons elver» med rød alleluia[1]. Den kirkeslaviske frasen "rød alleluia" oversettes bokstavelig talt som "vakker alleluia"[2]. Det kan sees at Typikonet, ved å beordre å synge denne salmen på denne måten, skiller den fra bakgrunnen til de to foregående salmene.
Den 136. salmen består av ni vers. I de kirkeslaviske tekstene i Bibelen heter den med ordene: «Til David Jeremia»[3]. I den hebraiske bibelen er ikke salmen innskrevet med forfatterens navn; i de latinske og greske bibelene er navnet David gitt[4].
Det er ulike meninger knyttet til forfatterskapet til den 136. salme. Sterk nostalgi for hjemlandet, tydelig uttrykt i det (vers 5-6), får oss til å tenke at forfatteren var blant de fangene som, etter dekretet fra den persiske kongen Kyros i 538 f.Kr., vendte tilbake til det ødelagte Jerusalem.
Den kirkeslaviske teksten til den 136. salme er som følger:
"David Jeremiah.
Ved Babylons elver, der med grått hår og plakakh, husk alltid Sion for oss. Midt i pilene hans er organene våre overvektige. Som om det var spørsmål om fangenskapet til oss om ordene i sangen og lede oss om sangen: syng for oss fra Sions sanger. Hvordan skal vi synge Herrens sang i et fremmed land? Hvis jeg glemmer deg, Jerusalem, la min høyre hånd bli glemt. Hold tungen min til strupehodet mitt, hvis jeg ikke husker deg, hvis jeg ikke ofrer Jerusalem, som ved begynnelsen av min glede. Kom i hu, Herre, Edoms barn, på Jerusalems dag, som sier: Utmatt, utmatt til dets grunnvoller! Forbannet Babylons datter, velsignet er han som vil gjengjelde deg din lønn, selv om du gjengjelder oss. Salig er han som har og knuser dine barn på en stein”[5].
Babylonisk fangenskap
"På elvene i Babylon" - bruken av flertall i frasen "ved elvene" (synodal oversettelse) indikerer forskjellige områder langs elvene Tigris og Eufrat med deres sideelver og kunstige kanaler, trukket av babylonerne for å vanne åkrene deres, hvor fangede jødiske familier var og bodde[6].
Flertall av verbene "sedokhom og plakahom" refererer til kommunikasjonen av fanger seg imellom. Sammen gråter de og føler med hverandre, og husker Sion – i dette tilfellet er ordet assosiert med Jerusalem eller tempelet.
Vi er i syndens fangenskap – «ved Babylons elver»
“On verbiy… obesihom” – det kirkeslaviske verbet “obesity”, så vel som det greske “κρεμασθῆναι”, i sammenheng med det andre verset er oversatt til russisk som “hengt”.
«Våre organer» – i den greske teksten står ordet ὄργανα. Den ble lånt inn i den kirkeslaviske teksten uten oversettelse. Ordet ὄργανα er oversatt til russisk som "instrumenter", mens vi leser den synodale oversettelsen, kan vi forstå at vi snakker om musikkinstrumenter: "vi hengte harpene våre". Musikkinstrumenter hengt fra trær tyder på at jødene har lagt bort moroa.
Salmen «På Babylons elver» fra de første versene avslører hele betydningen av den store fasten. Vi er i syndens fangenskap – «ved Babylons elver». I likhet med jødene må vi legge til side gleden og tenke på våre synder, husk Sion – Himmelriket eller himmelske Jerusalem.
Sion sanger
"Som om det var spørsmål om fangene av oss om ordene i sangen og som leder oss om sangen: syng for oss fra Sions sanger": hvis det er oversatt fra hebraisk, lyder dette verset slik: "Der er de som fanget vi krevde av oss sangens ord; og våre undertrykkere er glede; syng for oss av Sions sanger.»
«Spørsmål» – «beordret» eller «etterspurt». De fangede babylonerne krevde at jødene skulle si til dem noen få ord fra de guddommelige sangene og lovsangene som de sang i Jerusalem[7].
"Hvordan kan vi synge Herrens sang i et fremmed land?" – så du kan oversette det fjerde verset. «Hvorfor fikk de ikke lov til å synge i et fremmed land? Fordi urene ører ikke skulle ha hørt disse mystiske salmene”[8] – St. John Chrysostom tolker denne passasjen[9].
«Fremmed land» er ikke bare et land langt fra den hellige by, det er et urent hedensk land (se: Esek. 4:13-14), som ga «urent brød».
St. John Chrysostom kaller med spesiell omhu til å observere seg selv og bygge et virkelig liv på en slik måte at man ikke blir fanget, fremmed og ekskommunisert fra farens by[10]. "Vi vil alle lytte til dette og lære av det. Akkurat som da de ble frarøvet byen, da begynte de å lete etter den, så vil mange av oss oppleve det samme når de den dagen vil bli frarøvet det fjellrike Jerusalem» [11], – slik St. Johannes kommenterer den 136. salme.
Jerusalem – begynnelsen på glede
"Hvis jeg glemmer deg, Jerusalem, la min høyre hånd bli glemt. Klem tungen min til strupehodet mitt, hvis jeg ikke husker deg, hvis jeg ikke ofrer Jerusalem, som ved begynnelsen av min glede": det femte og det sjette verset er bygget på prinsippet om en ed: "Hvis jeg glem, la min høyre hånd glemme meg; hvis jeg ikke husker det, la tungen min feste seg til ganen.» Forfatteren av salmen er klar til å bli straffet for å ha brutt sine løfter, det vil si at hvis han ikke setter Jerusalem som begynnelsen på sin glede, må Herren ta fra ham muligheten til å spille harpe med sin høyre hånd, og forby hans tunge å synge Sions sanger.
Og syngingen av denne salmen i forberedelsesperioden til store fastetiden kaller oss til å plassere Jerusalem, Himmelriket, som begynnelsen på vår glede.
Edoms sønner
Salmisten, som vender seg til Gud, ber til Herren om å huske de onde gjerningene til edomittene som de begikk under ødeleggelsen av Jerusalem i 587 f.Kr. (se: Obd. 1:10–15): "Husk, Herre, Edoms sønner, på Jerusalems dag, at du sa: Utmatt, utmatt til dets grunnvoller."
Idumeerne, et slektsfolk til jødene, har alltid vært fiendtlig mot sin bror, og i alle de triste hendelsene i livet hans tok de en aktiv og ond del (se: Am. 1:11).
Og "Jerusalems dag" er dagen da Jerusalem ble fullstendig ødelagt, byen ble fratatt forsvarsmurer og tårn, bokstavelig talt "avkledd" (Jes 3:17).
Datter av Babylon
«Babylons forbannede datter, velsignet er han som vil lønne deg med din lønn, som du har lønnet oss» – i den russiske oversettelsen av salmen kalles Babylons datter en ødelegger. Den greske teksten kaller henne "uheldig" (ταλαίπωρος [12]), derav ordet "forbannet" - ulykkelig, elendig [13].
Det stygge uttrykket "velsignet er han som tar og knekker dine barn mot en stein," ifølge noen kommentarer til Salteren, peker på de grove og umenneskelige trekkene til israeleren. religion. Uansett hvordan vi behandler salmens ord, ønsker salmisten tilsynelatende ikke døden til alle Babylons uskyldige barn, men ber Herren huske ganske spesifikke ødeleggere hva de gjorde mot Sion.
"Spedbarn" - bildet av begynnelsen av smågodtgjørelser og irritasjoner som kan vokse til uutslettelige lidenskaper
Og i det åndelige livet kan mange ting sammenlignes med babyer - dette er et bilde på begynnelsen av smågodtgjørelser og irritasjoner som kan vokse til dype, uutslettelige lidenskaper og laster. Nå virker de så små og forsvarsløse at det på en eller annen måte til og med er grusomt å motstå dem [14]. Men det er nettopp på dette første stadiet at det er nødvendig å bekjempe dem - "salig er han som bryter dem mot en stein."
***
Den 136. salmen, som synges kun tre ganger i året under nattevaken i de forberedende ukene, viser oss den store skuffelsen til det jødiske folk, som mistet sitt hellige sted – Jerusalem. Teksten oppmuntrer oss også til å tenke på prisen på de store velsignelsene som Herren vil gi oss.
Uten tvil burde tristheten og tårene til de jødiske fangene inspirere oss til å verne om alle gavene sendt fra Gud.
Merknader:
[1] Typicon, siest Ustav. M.: Den russisk-ortodokse kirkes forlagsråd, 2002. S. 825.
[2] Ordbok for det russiske språket i XI-XVII århundrer. Utgave. 8. M., 1981. S. 19–20.
[3] Psalter. M., 2013. S. 367.
[4] Forklarende bibel, eller kommentarer til alle bøkene i De hellige skrifter i Det gamle og nye testamente, redigert av AP Lopukhin. M., 2009. S. 512.
[5] Psalter. S. 367.
[6] Forklarende bibel, eller kommentarer til alle bøkene i De hellige skrifter i Det gamle og nye testamente, redigert av AP Lopukhin. S. 513.
[7] Razumovsky G., erkeprest. Forklaring av den hellige salmenes bok. M., 2002. S. 822.
[8] St. John Chrysostom. Samtaler om salmene // St. John Chrysostom. Kreasjoner. T. 5. Bok. 1. St. Petersburg, 1899, s. 451.
[9] Ibid.
[10] Razumovsky G., erkeprest. Forklaring av den hellige salmenes bok. S. 822.
[11] St. John Chrysostom. Samtaler om salmene // Skapelser. T. 5. Bok. 1. S. 451.
[12] Liddell HG, Scott. R. Gresk-engelsk leksikon. Oxford, 1996. S. 1753.
[13] Ordbok for det russiske språket i XI-XVII århundrer. Utgave. 12. M., 1987. S. 320.
[14] Lewis K. Refleksjon over Psalmene // Lewis K. Samlede verk. T. 8. M., 2008. S. 334.
Forfattere: Professor Larisa Marsheva, Petr Gramatik, 26. februar 2021, https://pravoslavie.ru/137624.html (på russisk).
