By Mikuláš Kavasila, Ze „Tří kázání on Panna"
Pozoruhodný hesychastský autor ze 14. století sv. Mikuláš Kavasila (1332-1371) věnuje tomuto kázání ke Zvěstování svaté Matky Boží, odhalující před námi pohled byzantského člověka na Matku Boží. Kázání naplněné nejen zaníceným náboženským cítěním, ale i hlubokou dogmatikou.
O Zvěstování Panny Marie a Blahoslavené Panny Marie (Tři Theotokos)
Pokud by se měl člověk někdy radovat a třást, zpívat s díkůvzdáním, pokud existuje období, které vyžaduje, aby člověk toužil po tom největším a nejlepším, a nutí ho usilovat o co nejširší spojení, o co nejkrásnější promluvu a nejsilnější slovo, aby zpíval jeho veličenstvo. , nevidím, kdo jiný to může být než dnešní svátek. Protože to bylo, jako by dnes anděl přišel z nebe a ohlašoval začátek všeho dobrého. Dnes je nebe zvětšené. Dnes se Země raduje. Dnes se celé stvoření raduje. A po tomto svátku nezůstává ten, kdo drží nebe ve svých rukou. Protože to, co se dnes děje, je opravdová oslava. Všichni se v něm setkávají se stejnou radostí. Všichni žijí a dávají nám stejnou radost: Stvořitel, všechna stvoření, samotná matka Stvořitele, která poskytla naši přirozenost, a tak Ho učinila účastníkem našich radostných setkání a svátků. Raduje se především Stvořitel. Protože je od počátku a od počátku stvoření dobrodincem, jeho prací je konat dobro. Nikdy nic nepotřebuje a nezná nic jiného než dávat a dobrotivý. Dnes však, aniž by zastavil své spásné dílo, přechází na druhém místě a přichází mezi oblíbené. A neraduje se ani tak z velkých darů, které uděluje stvoření a které odhalují Jeho štědrost, ale z maličkostí, které dostal od příznivců, neboť tak je jasné, že je milovníkem lidstva. A myslí si, že je oslavován nejen tím, co On sám dal chudým otrokům, ale také tím, co mu chudí dali. Neboť i kdyby zvolil umenšení před božskou slávou a souhlasil s tím, že od nás přijme jako dar naši lidskou chudobu, Jeho bohatství zůstalo nezměněno a proměnilo náš dar v ozdobu a království.
Neboť stvoření – a tím myslím nejen to, co je viditelné, ale i to, co je mimo lidské oko – co by mohlo být větší příležitostí k díkůvzdání, než vidět, jak do něj přichází jeho Stvořitel a Pán všech, aby přijal místo mezi otroky? A to, aniž by se vyprázdnil ze Své autority, ale stal se otrokem, neodmítal (Jeho) bohatství, ale rozdával je chudým, a aniž by spadl ze svých výšin, povyšuje pokorné.
Raduje se i Panna, kvůli níž byly všechny tyto dary dány lidem. A je šťastný z pěti důvodů. Především jako člověk, který se podílí jako každý na společných statcích. Raduje se však i proto, že zboží jí bylo dáváno ještě dříve, ještě dokonalejší než jiným, a ještě více proto, že ona je příčinou, že se tyto dary dávají každému. Pátým a největším důvodem radosti Panny je to, že nejen skrze ni Bůh, ale ona sama díky darům, které poznala a poprvé viděla, přinesla vzkříšení lidí.
2. Panna není jako země, která zformovala člověka, ale sama pro jeho stvoření nic neudělala a kterou Stvořitel použil jako prostý materiál a jednoduše se „stala“, aniž by něco „dělala“. Panna si v sobě uvědomila a dala Bohu vše, co přitahovalo Stvořitele země, což podněcovalo Jeho tvořivou ruku. A jaké jsou tyto věci? Život bez úhony, život čistý, popírání všeho zla, vykonávání všech ctností, duše čistší než světlo, tělo dokonalé duchovní, jasnější než slunce, čistší než nebe, svatější než cherubské trůny. Let mysli, který se nezastaví před žádnou výškou, který předčí i křídla andělů. Božský eros, který pohltil každou další touhu duše. Boží země, jednota s Bohem, která nepřijímá žádné lidské myšlenky.
Když tedy ozdobila své tělo i duši takovou ctností, mohla přitahovat pohled Boha. Díky své kráse odhalila krásnou obyčejnou lidskou povahu. A porazit podvodníka. A stal se člověkem kvůli Panně, která byla mezi lidmi nenáviděna pro hřích.
3. A „zeď nepřátelství“ a „bariéra“ pro Pannu nic neznamenaly, ale vše, co oddělovalo lidstvo od Boha, bylo odstraněno, pokud šlo o ni. Tedy ještě před všeobecným smířením mezi Bohem a Pannou zavládl mír. Navíc nemusela nikdy přinášet oběti pro mír a usmíření, protože od začátku byla první mezi přáteli. Všechny tyto věci se staly kvůli jiným. A on byl Přímluvcem, „byl za nás obhájce před Bohem“, abych použil Pavlův výraz, pozdvihl k Bohu pro lidi ne své ruce, ale svůj život. A ctnost jedné duše stačila k zastavení zla lidí všech věků. Když archa zachránila člověka ve všeobecné potopě vesmíru, nezúčastnila se neštěstí a zachránila lidské rase možnost pokračovat, totéž se stalo Panně. Vždy udržovala svou myšlenku nedotčenou a svatou, jako by se žádný hřích nikdy nedotkl země, jako by všichni zůstali věrní tomu, co mají, jako by všichni stále žili v ráji. Ani necítil zlo, které se rozlévalo po celé zemi. A potopa hříchu, která se všude rozšířila a uzavřela nebe, otevřela peklo a vtáhla lidi do války s Bohem a vypudila Dobro ze země, vedoucí místo něho bezbožné, se požehnané Panny ani trochu nedotkla. A zatímco vládlo celému vesmíru a vše rušilo a ničilo, zlo bylo poraženo jedinou myšlenkou, jedinou duší. A nejen, že bylo dobyto Pannou, ale díky jejímu hříchu odešel z celého lidského pokolení.
To byl příspěvek Panny k dílu spásy, než přišel den, kdy by měl Bůh podle svého věčného plánu ohnout nebesa a sestoupit na zem: od chvíle, kdy se narodila, stavěla přístřeší pro toho, kdo mohl aby zachránil člověka, usiloval o to, aby byl Boží příbytek krásný sám o sobě, aby ho byl hoden. Nebylo tedy nalezeno nic, co by královu paláci vytklo. Navíc mu Panna nejen darovala královský příbytek hodný Jeho majestátu, ale připravila mu také královský oděv a opasek, jak říká David, „dobrotivost“, „sílu“ a samotné „království“. Jako nádherný stát, který svou velikostí a krásou předčí všechny ostatní, svým vysokým ideálem a počtem obyvatel, bohatstvím a mocí, se neomezuje na přijímání krále a pohostinství, ale stává se jeho zemí a mocí, a čest, a síla a zbraně. Tak i Panna, přijala Boha v sobě a dala mu své tělo, učinila to tak, že se Bůh zjevil na světě a stal se pro nepřátele nezničitelnou porážkou a pro přátele spásou a zdrojem všeho dobrého.
4. Takto prospěla lidskému pokolení ještě dříve, než přišel čas všeobecné spásy: Ale když přišel čas a zjevil se nebeský posel, znovu se aktivně podílela na spáse tím, že uvěřila jeho slovům a souhlasila s přijetím služby, co Bůh se jí zeptal. Protože i to bylo nutné a nepochybně nutné pro naši spásu. Kdyby se Panna takto nechovala, nezbyla by lidem žádná naděje. Jak jsem řekl dříve, nebylo by možné, aby Bůh pohlédl s přízní na lidskou rasu a přál si sestoupit na zem, kdyby se Panna nepřipravila, kdyby tam nebyla, kdo by ho měl přivítat a kdo by mohl sloužit ke spáse. A opět nebylo možné, aby se Boží vůle naplnila pro naši spásu, kdyby v ni Panna nevěřila a kdyby nesouhlasila s tím, že mu bude sloužit. To je patrné z „radosti“, kterou Gabriel řekl Panně, a ze skutečnosti, že ji nazval „milosrdnou“, s níž ukončil své poslání, odhalil celé tajemství. Zatímco však Panna chtěla pochopit způsob, jakým k početí dojde, Bůh nesestoupil. Ve chvíli, kdy se přesvědčila a přijala pozvání, bylo celé dílo okamžitě dokonáno: Bůh na sebe vzal muže v oděvu a Panna se stala matkou Stvořitele.
Ještě úžasnější je toto: Bůh Adama nevaroval, ani ho nepřesvědčil, aby dal své žebro, z něhož měla být stvořena Eva. Uspal ho, a tak, když mu vzal smysly, vzal mu jeho část. Kdežto, aby stvořil Nového Adama, učil Pannu předem a očekával její víru a přijetí. Při stvoření Adama se znovu radí se svým jednorozeným Synem a říká: "Učinili jsme člověka." Ale když měl prvorozený „vstoupit“, toho „úžasného Rádce“ „do vesmíru“, jak říká Pavel, a stvořit druhého Adama, vzal si Pannu za svého spolupracovníka ve svém rozhodnutí. Toto velké „rozhodnutí“ Boha, o kterém mluví Izajáš, bylo tedy oznámeno Bohem a potvrzeno Pannou Marií. Vtělení Slova bylo tedy dílem nejen Otce, který „upřednostnil“, a Jeho moci, která „zastínila“, a Ducha svatého, který „přebýval“, ale také touhy a víry Panna. Protože bez nich nebylo možné existovat a nabízet lidem řešení pro inkarnaci Slova, stejně tak bez touhy a víry Čistého nebylo možné realizovat Boží řešení.
5. Poté, co ji Bůh takto vedl a přesvědčil, učinil ji svou matkou. Maso tedy bylo dáno člověkem, který ho chtěl dát a věděl, proč to dělá. Protože totéž, co se stalo Jemu, se mělo stát Panně. Jak On chtěl a „sestoupil“, tak měla otěhotnět a stát se matkou ne z donucení, ale se vší svobodnou vůlí. Neboť měla – a to je mnohem důležitější – nejen podílet se na budování naší spásy jako něčeho zvenčí pohnutého, čeho se prostě používá, ale nabídnout se a stát se Božím spolupracovníkem v péči o lidskou rasu. aby s Ním měla podíl a byla účastnou slávy, která vzešla z této lásky k lidstvu. Potom, protože Spasitel nebyl jen člověkem v těle a synem člověka, ale měl také duši, mysl, vůli a vše lidské, bylo nutné mít dokonalou matku, která by sloužila Jeho narození nejen s přirozeností těla, ale také s myslí a vůlí a celou její bytostí: být matkou tělem i duší, přivést celého člověka do nevyřčeného zrození.
To je důvod, proč Panna Maria před tím, než se dá do služby Božího tajemství, věří, chce a přeje si je naplnit. Ale stalo se to také proto, že Bůh chtěl zviditelnit ctnost Panny. To znamená, jak velká byla její víra a jak vysoký byl její způsob myšlení, jak nedotčená byla její mysl a jak velká byla její duše – věci, které se projevovaly tím, jak Panna přijala a uvěřila paradoxnímu slovu. Anděl: že Bůh skutečně přijde na zem a osobně se postará o naši spásu a že bude moci sloužit a aktivně se podílet na tomto díle. Skutečnost, že nejprve požádala o vysvětlení a byla přesvědčena, je zářným důkazem toho, že se velmi dobře znala a neviděla nic většího, nic hodnějšího její touhy. Navíc skutečnost, že Bůh chtěl zjevit její ctnost, dokazuje, že Panna moc dobře znala velikost Boží dobroty a lidskosti. Je jasné, že právě kvůli tomu nebyla přímo osvícena Bohem, aby se plně zjistilo, že její víra, kterou žila v blízkosti Boha, byla jejím dobrovolným projevem a že by si nemysleli, že všechno to, co se stalo, bylo výsledkem moci přesvědčivého Boha. Neboť jako ti, kdo věří, kteří neviděli a uvěřili, jsou blaženější než ti, kteří chtějí vidět, tak i ti, kdo uvěřili poselstvím, která jim Pán seslal prostřednictvím svých služebníků, žárlí více než ti, kteří je potřeboval osobně přesvědčit. . Vědomí, že ve své duši nemá nic nevhodného pro svátost a že její povaha a zvyky se k tomu dokonale hodí, takže se nezmiňovala o žádné lidské slabosti, nepochybovala o tom, jak se to všechno stane, ani o tom vůbec nediskutovala. cesty, které by ji přivedly k čistotě, ani nepotřebovala tajného průvodce – nevím, zda všechny tyto věci můžeme považovat za součást stvořené přírody.
Neboť i kdyby byl cherub nebo serafín nebo něco mnohem čistšího než tato andělská stvoření, jak by mohl snést ten hlas? Jak si mohl myslet, že je možné udělat to, co mu bylo řečeno? Jak by našla dostatek síly pro tyto mocné činy? A Jan, nad nímž „nebyl nikdo větší“ mezi lidmi, podle odhadu samotného Spasitele, si nemyslel, že je hoden dotknout se ani jeho bot, a to, když se Spasitel zjevil v ubohé lidské přirozenosti. Dokud se Neposkvrněná neodvážila vzít do svého lůna samotné Slovo Otce, samotnou hypostázi Boha, než se ještě zmenšila. „Co jsem já a dům mého otce? Spasíš Izrael skrze mne, Pane?" Tato slova můžete slyšet od spravedlivých, ačkoli byli mnohokrát povoláni ke skutkům a mnozí je vykonali. Zatímco anděl vyzval blahoslavenou Pannu, aby udělala něco zcela neobvyklého, něco, co nebylo v souladu s lidskou přirozeností, co přesahovalo logické chápání. A skutečně, co jiného žádala, než pozvednout Zemi k nebi, pohnout se a změnit, použít sebe jako prostředek, vesmír? Ale její mysl nebyla narušena, ani si nemyslela, že by byla nehodná této práce. Ale jako nic neruší oči, když se blíží světlo, a jako není divné, když někdo říká, že jakmile vyjde slunce, je den, tak Panna nebyla vůbec zmatená, když pochopila, že bude schopna přijímat a počít nezpůsobilé na všech místech Boha. A nenechal slova anděla bez prozkoumání, ani se nenechal unést mnoha chválami. Ale soustředil svou modlitbu a vší pozorností studoval pozdrav, toužil přesně porozumět způsobu početí a všemu, co s ním souvisí. Ale kromě toho ji vůbec nezajímá ptát se, zda je ona sama schopna a vhodná pro tak vysokou službu, zda jsou její tělo a duše tak očištěné. Žasne nad zázraky, které převyšují přírodu, a přehlíží vše, co souvisí s její připraveností. Proto požádal Gabriela o vysvětlení toho prvního, zatímco ona sama znala to druhé. Panna v sobě našla odvahu k Bohu, protože, jak říká Jan, „její srdce ji neodsuzovalo“, ale „dosvědčilo“.
6. "Jak to bude provedeno?" zeptala se. Ne proto, že bych sama potřebovala více čistoty a větší svatosti, ale proto, že je to přírodní zákon, který si ti, kteří si jako já zvolili cestu panenství, nedokážou představit. "Jak se to stane, zeptal se, když nejsem ve vztahu s mužem?" Já, samozřejmě, pokračuje, jsem připravena přijmout Boha. Připravil jsem se dost. Ale řekněte, bude příroda souhlasit a jakým způsobem? A pak, jakmile jí Gabriel řekl o způsobu paradoxního početí slavnými slovy: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“, a vše jí vysvětlil, Panna ne už déle pochybuje o andělově poselství, že je požehnána jak pro ty tak úžasné věci, kterým sloužila, tak pro ty, v které věřila, totiž že by byla hodna přijmout tuto službu. A to nebylo ovoce lehkomyslnosti. Byl to projev úžasného a tajného pokladu, který v sobě Panna ukryla, pokladu naplněného svrchovanou rozvahou, vírou a čistotou. To zjevil Duch svatý a nazval Pannu „blahoslavenou“ – právě proto, že přijala zprávu a vůbec jí nebylo těžké uvěřit nebeským poselstvím.
Janova matka, jakmile byla její duše naplněna Duchem svatým, ji utěšovala slovy: „Blahoslavená, kdo věří, že se stane to, co jí Pán řekl. A sama Panna o sobě řekla, když andělu odpověděla: "Zde je služebnice Páně." Neboť je skutečně služebnicí Páně, která tak hluboce pochopila tajemství toho, co má přijít. Ona, která „jakmile přišel Pán“, okamžitě otevřela domov své duše i těla a dala Tomu, který byl před ní skutečně bez domova, skutečný příbytek mezi lidmi.
V tu chvíli se stalo něco podobného, co se stalo Adamovi. Zatímco celý viditelný vesmír byl stvořen pro něj a všechna ostatní stvoření našla svého vhodného společníka, Adam sám nenašel před Evou vhodného pomocníka. Stejně tak pro Slovo, které stvořilo všechny věci a určilo každému stvoření jeho správné místo, nebylo žádné místo, žádný příbytek před Pannou. Panna však nedala „spánek svým očím, ani únavu svých očních víček“, dokud Mu nedala přístřeší a místo. Slova pronesená ústy Davida musíme považovat za hlas Čisté, protože on je praotcem její linie.
7. Ale největší a nejparadoxnější na tom všem je, že aniž by předem cokoli věděla, bez jakéhokoli varování, byla tak dobře připravena na svátost, že jakmile se náhle zjevil Bůh, mohla Ho přijmout, jak měla – s připravenou, bdělou a neochvějnou duší. Všichni lidé měli vědět o její opatrnosti, kterou požehnaná Panna vždy žila, a jak byla vyšší než lidská přirozenost, jak jedinečná, jak větší než všechno, co lidé mohli pochopit – ona, která ve své duši roznítila tak silnou lásku k Bůh ne proto, že byla varována před tím, co se s ní mělo stát a čeho se měla zúčastnit, ale kvůli obecným darům, které Bůh lidem dal nebo bude dávat. Protože Job byl upřednostňován ani ne tak pro trpělivost, kterou projevoval ve svém utrpení, jako proto, že nevěděl, co mu bude dáno jako odplata za tento zápas trpělivosti, tak se ona ukázala jako hodná přijmout dary, které přesahují lidskou logiku, protože nevěděl (o nich předem). Byla to manželská postel bez čekání na ženicha. Byla to obloha, i když nevěděl, že z ní vyjde Slunce.
Kdo si dokáže představit tuto velikost? A jaká by byla, kdyby vše věděla předem a měla křídla naděje? Proč ale nebyla informována předem? Možná proto, že tak dává jasně najevo, že už neměla kam jít, protože vyšplhala na všechny vrcholy svatosti a že nebylo nic, co by mohla přidat k tomu, co už měla, ani se nemohla zlepšit ve ctnosti, protože dosáhla úplně vrcholu? Neboť kdyby takové věci byly a byly proveditelné, kdyby byl ještě jeden vrchol ctnosti, Panna by to věděla, protože to byl důvod, proč se narodila, a protože ji Bůh učil, aby si to podmanila. summit také. , abychom byli lépe připraveni na přisluhování svátosti. Byla to její nevědomost, která odhalila její dokonalost – ona, která, i když postrádala věci, které by ji mohly přimět ke ctnosti, natolik zdokonalila svou duši, že byla spravedlivým Bohem vyvolena z veškeré lidské přirozenosti. Pro Boha není ani přirozené, že svou matku nezdobí všemi dobrými věcmi a nestvořil ji tím nejlepším a dokonalým způsobem.
8. Skutečnost, že mlčel a neřekl jí nic o tom, co se mělo stát, dokazuje, že neznal nic lepšího nebo většího, než co viděl Pannu dosáhnout. A opět zde vidíme, že pro svou matku nevybral jen tu nejlepší z ostatních žen, ale tu dokonalou. Nebyla pouze vhodnější než zbytek lidské rasy, ale byla to právě ona, kdo se dokonale hodil jako Jeho matka. Nepochybně bylo kdysi nutné, aby se přirozenost lidí stala způsobilou pro práci, pro kterou byla stvořena. Jinými slovy, zplodit člověka, který bude schopen důstojně sloužit záměru Stvořitele. Samozřejmě není pro nás obtížné porušit účel, pro který byly různé nástroje vytvořeny, tím, že je použijeme k té či oné činnosti. Stvořitel však na počátku nestanovil pro lidskou přirozenost cíl, který pak změnil. Od prvního okamžiku ji stvořil tak, že až se narodí, bral ji jako matku pro sebe. A když tento úkol původně svěřil lidské přirozenosti, následně stvořil člověka s použitím tohoto jasného účelu zpravidla. Proto bylo nutné, aby se někdy objevil muž, který by tento účel mohl splnit. Není nám dovoleno nepokládat za účel stvoření člověka toho nejlepšího ze všech, toho, kdo vzdá Stvořiteli největší čest a chválu, ani si nemůžeme myslet, že Bůh může jakkoli selhat ve věcech, které stvořil. . To jistě nepřipadá v úvahu, vždyť i zedníci, krejčí a obuvníci dokážou vytvořit své výtvory vždy podle konce, jaký chtějí, ačkoli nemají hmotu zcela pod kontrolou. A přestože se jim materiál, který používají, ne vždy podřizuje, i když se jim někdy vzpírá, dokážou si ho svým uměním podmanit a dotlačit ke svému cíli. Pokud uspějí, oč přirozenější je, že by měl uspět Bůh, který není pouze vládcem hmoty, ale jejím Stvořitelem, který, když ji stvořil, věděl, jak ji použije. Co by mohlo bránit lidské přirozenosti, aby se ve všem přizpůsobila účelu, pro který ji Bůh stvořil? Je to Bůh, kdo vládne domácnosti. A to je přesně Jeho největší dílo, prvořadé dílo Jeho rukou. A její uskutečnění nesvěřil žádnému člověku ani andělovi, ale nechal si to pro sebe. Není logické, že Bůh dbá více než kterýkoli jiný řemeslník na dodržování nezbytných pravidel ve stvoření? A když nejde jen tak o cokoliv, ale o to nejlepší z Jeho výtvorů? Komu jinému by Bůh dal, když ne sobě? A Pavel skutečně žádá biskupa (který je, jak známo, obrazem Božím), než se bude starat o obecné dobro, aby zařídil vše, co souvisí s ním a jeho domácností.
9. Když se všechny tyto věci staly na jednom místě: nejspravedlivější Vládce vesmíru, nejvhodnější služebník Božího plánu, nejlepší ze všech Stvořitelových děl v průběhu věků – jak by mohlo něco nezbytného chybět? Protože ve všem je třeba zachovat harmonii a úplnou symfonii a nic by nemělo být nevhodné pro toto velké a nádherné dílo. Protože Bůh je především spravedlivý. Ten, který stvořil všechny věci, jak mají, a „všechny věci váží na váze své spravedlnosti“. Jako odpověď na vše, co Boží spravedlnost chtěla, dala Panna, jediná, která se k tomu hodila, svého Syna. A stala se matkou Toho, kterému bylo spravedlivé stát se matkou. A i kdyby z toho, že se Bůh stal synem člověka, nebyl žádný jiný užitek, můžeme tvrdit, že skutečnost, že se Panna stala matkou Boží, bylo zcela spravedlivé, aby způsobila inkarnaci Slova. A že Bůh nemůže nedat každému ze svých tvorů to, co se mu hodí, tj. vždy jedná podle jeho spravedlnosti, už jen tato skutečnost byla dostatečným důvodem k nastolení tohoto nového způsobu existence dvou přirozeností.
Jestliže totiž Neposkvrněná dodržovala všechny věci, které měla dodržovat, jestliže se zjevila jako muž tak vděčná, že jí nic z toho, co dluží, nechybělo, jak by pak mohl být Bůh stejně spravedlivý? Kdyby Panna nevynechala nic z toho, co může odhalit Matku Boží, a milovala Ho tak intenzivní láskou, bylo by samozřejmě naprosto neuvěřitelné, že by Bůh nepovažoval za svou povinnost dát jí stejnou odměnu, stát se jí. Syn. A znovu si řekněme, že když Bůh dává zlým pánům podle jejich přání, jak nevezme za svou matku toho, kdo vždy a ve všem souhlasil s jeho přáním? Tento dárek byl tak laskavý a vhodný pro toho požehnaného. Když jí tedy Gabriel jasně řekl, že porodí samotného Boha – neboť to bylo jasně dáno jeho slovy, že Ten, kdo se narodí, „bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce“ a Panna přijala tu zprávu s radostí, jako by slyšel něco běžného, něco, co nebylo vůbec divné, ani v rozporu s tím, co se obvykle děje. A tak s požehnaným jazykem, s duší bez starostí, s myšlenkami plnými pokoje řekla: „Zde je služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova.“
10. Řekl to a hned se všechno stalo. "A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi." Jakmile tedy Panna Bohu odpověděla, okamžitě od Něj přijala Ducha, který tvoří ono božské tělo. Její hlas byl „hlasem moci“, jak říká David. A tak se slovem matky zformovalo Slovo Otce. A s hlasem stvoření Stvořitel staví. A jako když Bůh řekl „budiž světlo“, okamžitě bylo světlo, tak okamžitě s hlasem Panny Marie povstalo pravé Světlo a spojilo se s lidským tělem a ten, který osvěcuje „každého člověka přicházejícího na svět“, byl počatý. Ó svatý hlas! Ó, slova, že jsi udělal takovou velikost! Ó, požehnaný jazyk, který v jediném okamžiku svolal celý vesmír z vyhnanství! Ach, poklad čisté duše, která jsi svými pár slovy rozprostřela nad námi tak nehynoucí statky! Neboť tato slova proměnila zemi v nebe a vyprázdnila peklo a osvobodila uvězněné. Učinili nebe obydlené lidmi a přivedli anděly tak blízko k lidem, že propletli nebeské a lidské pokolení v jedinečném tanci kolem Toho, který je obojí zároveň, kolem Toho, který se jako Bůh stal člověkem.
Jakou vděčnost si za tato tvá slova zaslouží? Jak tě budeme nazývat, protože mezi lidmi se ti nic nevyrovná? Neboť naše slova jsou pozemská, dokud neprojdeš všechny vrcholy světa. Pokud vám tedy musí být určena slova chvály, musí to být dílo andělů, mysl cherubínů, v ohnivém jazyce. Proto i my, když jsme si pamatovali co nejvíce, vaše úspěchy a zpívali, jak nejlépe umíme, tobě, naší spáse, nyní chceme najít andělský hlas. A přicházíme na pozdrav Gabriela, čímž ctíme celé naše kázání: „Raduj se, požehnaný, Pán s tebou!“.
Ale dej nám, Panno, nejen mluvit o věcech, které přinášejí čest a slávu Jemu a tobě, která jsi Ho porodila, ale také je praktikovat. Připravte nás, abychom se stali Jeho příbytky, neboť jemu patří sláva po věky. Amen.
