Nelle Sacre Scritture sono conservate informazioni sulla Madre di Dio in quanto la sua persona è in connessione con la persona storica del Verbo incarnato – di nostro Signore Gesù Cristo. Ma vediamo che con lo sviluppo storico della Chiesa cominciano ad apparire nuove informazioni su di lei, che sono al di fuori delle Sacre Scritture. Ciò è legato alla venerazione liturgica che si sviluppa nel tempo alla Madre di Dio. Questa venerazione liturgica si osserva nei primi secoli – nel primo, secondo, terzo secolo, vediamo come il popolo di Dio iniziò a manifestare un'eccezionale venerazione della Madre di Dio, per giungere al quarto secolo, quando vi fu addirittura una corrente nella chiesa. un tale grado glorifica la Madre di Dio che la eleva al rango di dea. La chiesa differisce da questa eresia; Sant'Epifanio di Cipro si espresse con forza contro l'abuso del culto della Vergine. Questo è un pericolo che la Chiesa deve affrontare.
D'altra parte, c'è il pericolo di rinnegare la Madre di Dio. Per questo il Terzo Concilio Ecumenico di Efeso (431) ha dichiarato il dogmatico rispetto per la Madre di Dio. Certo, il significato del Terzo Concilio Ecumenico è piuttosto cristologico: afferma che Cristo è il Dio-Uomo; l'eresia di Nestorio è negata. Ma in sostanza, il nestorianesimo è un'eresia cristologica. E vediamo come nel Terzo Concilio Ecumenico il significato dottrinale della Madre di Dio si determini nel fatto che è Madre di Dio; e nel secondo dogma in una fase successiva, in quanto è essenzialmente vergine.
Nel corso degli anni, per onorare la Madre di Dio è necessario conoscere meglio colei che ha dato alla luce Dio. Perché noi cristiani ci alziamo nella preghiera e in essa invochiamo la Madre di Dio – sia nella preghiera personale che nella liturgia. Nel IV secolo, San Gregorio il Teologo menziona in una delle sue parole che i cristiani hanno invocato la Madre di Dio nella loro preghiera personale fin dalla prima tradizione. E questo è qualcosa di naturale. Ancora di più: nelle liturgie, che sono la testimonianza liturgica più importante nella Chiesa, vediamo il significato dottrinale della Madre di Dio – la onoriamo perché è Madre di Dio. In sostanza, le antiche liturgie sono importanti per noi perché conservano il rispetto per la Madre di Dio come madre del nostro amato Signore Gesù Cristo. E il servo credente di Dio prega la madre di Dio, perché la onora.
Nei secoli successivi, la venerazione liturgica si associa alla venerazione personale che ogni cuore cristiano chiede alla Madre di Dio. Nella Chiesa, questa venerazione aumenta e si ripete la situazione dell'eresia nel IV secolo: tentativi di divinizzare la Madre di Dio, che diventano un problema nella Chiesa cattolica romana, che introduce nuovi dogmi. Questo non è il caso della Chiesa ortodossa. Sì, c'è – nel Trecento, alcuni Padri della Chiesa con le loro parole, che fanno parte della tradizione, esprimono una lode fortissima alla Madre di Dio, ma la differenza è evidente – ella è Madre di Dio , non una dea. Mentre, sfortunatamente, nel cattolicesimo romano questa differenza è sfumata. Ed è del tutto comprensibile che il popolo di Dio cerchi informazioni al di fuori della Sacra Scrittura della Chiesa. Veniamo così agli apocrifi, che in un certo senso integrano le Scritture.
Soprattutto, ciò che le Scritture dicono sulla Madre di Dio è importante per noi, perché è in base ad esso che parlano i Padri della Chiesa. Usano gli apocrifi, è vero; ma usali con saggezza. Secondo un teologo russo e ricercatore dell'Assunzione, sono riusciti a trovare il grano di verità contenuto nei testi apocrifi. Ma in sostanza, i Padri della Chiesa e i Padri Hymnografici, quando scrivono testi innografici in seguito, si affidano con molta attenzione ai testi apocrifi, fondamentalmente a ciò che dicono le Scritture sulla Madre di Dio.
Arriviamo a ciò che dice la Scrittura perché è la fonte più importante per noi. Forse dovremmo iniziare con il primo libro delle Scritture, il libro della Genesi. Descrive come, dopo la caduta, il Signore Gesù Cristo parlò del serpente e della donna allo stesso tempo. Egli dice: «Io porrò inimicizia tra te e la donna, e tra la tua progenie e la progenie di lei; ti colpirà alla testa e tu la pungerai al calcagno. ”(Gen. 3:15) I Padri della Chiesa sono irremovibili nelle loro interpretazioni che è la Madre di Dio, l'incarnazione, la nascita di nostro Signore Gesù Cristo. . Questo è il seme della donna. E si tratta della madre di Dio come la nuova Eva. Vedremo che in seguito i Padri fecero analoghi parallelismi e interpretazioni di questo paragrafo, e non solo di esso, di tutte le profezie messianiche contenute nell'Antico Testamento.
Il ruolo della Madre di Dio è estremamente importante perché ha dato alla luce il Cristo Dio-uomo. E vediamo che anche nei primi capitoli della Bibbia si tratta dell'Incarnazione di Dio, che è di importanza cruciale per tutta l'umanità, per il mondo intero.
Il prossimo paragrafo della Scrittura che menzionerò è di nuovo dalla Genesi, il ventottesimo capitolo, che descrive il sogno di Giacobbe. “Ed egli sognò, ed ecco una scala eretta sulla terra, e la sua cima raggiungeva il cielo; e gli angeli di Dio salirono e scesero su di essa. Ed ecco, il SIGNORE stette sopra di essa e disse: Io sono il SIGNORE, Dio di tuo padre Abramo, e il Dio di Isacco; (Non avere paura). La terra su cui giaci, la darò a te e alla tua discendenza; e la tua discendenza sarà come la sabbia della terra. E Giacobbe si svegliò dal sonno e disse: "Certo, il SIGNORE è in questo luogo, e io non lo sapevo". Ed ebbe paura e disse: Com'è terribile questo luogo! Questa non è altro che la casa di Dio, questa è la porta del cielo. ” (Gen. 28: 12-17)
Questa scala celeste, su cui scendono gli angeli nel sogno di Giacobbe, è infatti la Madre di Dio. Non è un caso che san Giacomo affermi che questa è la casa di Dio. Più tardi, i padri innografici nelle feste della Chiesa lo hanno sottolineato. Molto spesso incontreremo come la Madre di Dio è chiamata “porta del cielo”, “casa di Dio”, “cielo”, “paradiso”… Incontreremo l'analogia di attraversare il mare come sulla terraferma, ci incontreremo la mora che brucia e non brucia… Sono tutte immagini bibliche, che si riferiscono proprio alla nascita di nostro Signore Gesù Cristo e, in relazione a questa, all'immagine della Vergine.
Uno dei testi importanti della Scrittura al riguardo si trova nel libro dei Salmi. Ci sono molte profezie messianiche lì, ma poiché il Salmo 44 viene solitamente cantato nella festa della Vergine Maria, voglio spiegare perché si usa questo testo. C'è una profezia messianica in esso; in particolare i versetti usati sono per la Madre di Dio. “Le figlie del re sono tra le tue onorevoli; la regina stava alla tua destra in oro di Ofir. Ascolta, o figlia, e guarda; porgi l'orecchio e dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre. E il re desidererà grandemente la tua bellezza, perché Egli è il tuo Signore, e tu ti sei prostrato davanti a lui. E la figlia di Tiro con doni e il popolo più ricco pregheranno la tua faccia. Tutta la gloria della figlia del re è dentro: la sua veste è ricamata d'oro; viene portata al re con una veste variegata; dopo di lei, le vergini, le sue compagne, sono portate a te, sono portate con gioia e giubilo, entrano nel palazzo del re. ”(Sal. 44: 10-16)
In un certo senso, è proprio questa profezia messianica che abbiamo della Madre di Dio che viene usata qui – poiché Cristo è il Re dei cieli, così chiamiamo la Madre di Dio la “Regina del Cielo”. Questo è un epiteto usato nell'innografia della chiesa per mostrare grande gloria, non tanto dottrinale quanto degno di lode. Lodiamo la Madre di Dio come regina del cielo perché ha dato alla luce il Signore Gesù Cristo; allo stesso tempo il Re è uno. Questo è molto comune nell'innografia della chiesa e il cuore del credente lo comprende.
Ricorderò anche il testo di Isaia, a cui si riferisce anche il santo evangelista Matteo: «La vergine concepirà e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuele» (Is 7). Il testo del santo profeta Ezechiele parla anche della Madre di Dio come di porte attraverso le quali nessuno potrà passare (cfr Ez 14, 44-1). Il significato di questo è che la Madre di Dio rimane vergine per sempre – una vergine.
In seguito, fu con la verginità della Madre di Dio che si sviluppò ancora di più il culto della Madre di Dio. Sant'Atanasio di Alessandria definì la Madre di Dio "un modello" nell'era paleocristiana. Allora i Padri della Chiesa, quando scrivono i loro trattati sulla verginità, cercano analogie con la Madre di Dio, e questo si osserva anche nel mondo cristiano moderno. La Madre di Dio è un prototipo di verginità: ha dato alla luce l'Uomo-Dio, è rimasta vergine alla nascita e dopo la nascita è sempre vergine.
Quando il santo evangelista Matteo parla della nascita di Cristo, menziona la profezia del santo profeta Isaia. Ma nel primo capitolo del Vangelo racconta come un angelo apparve allo sposo di Maria, san Giuseppe il Giusto. In relazione a ciò, le Sacre Scritture si riferiscono proprio alla Madre di Dio. E quando Giuseppe stava per lasciare la Madre di Dio, l'angelo gli disse: «Non temere di accettare Maria, tua moglie; poiché ciò che è concepito in lei è dallo Spirito Santo; ed ella partorirà un figlio, e tu gli porrai nome GESÙ; poiché salverà il suo popolo dai suoi peccati. E tutto questo fu fatto, affinché si adempisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: Ecco, la vergine concepirà nel suo grembo e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuele, il che dirà , Dio è con noi. (Matt. 1:20-23) Ecco, vediamo che la scrittura dell'Antico Testamento si adempie nel Nuovo Testamento; come si adempiono queste profezie messianiche. Anche qui è testimoniato come nella sua essenza la Madre di Dio abbia il suo posto in quanto madre di nostro Signore Gesù Cristo. Sulla base di ciò è la successiva venerazione e lo sviluppo delle feste della Vergine Maria nel corso dei secoli.
Gli altri evangelisti, ad eccezione dell'evangelista Luca, non parlano tanto della Madre di Dio. Benché il santo apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo accolga la Madre di Dio nelle sue parole, secondo le parole del Signore Gesù Cristo: «Donna, ecco tuo figlio» (cfr Gv 19), parla poco di lei . Il Santo Apostolo ed Evangelista Luca è colui che parla di più della Madre di Dio. Descrive l'Annunciazione - come avviene il Vangelo stesso:
“L'angelo venne da lei e le disse: Rallegrati, graziosa! Il Signore è con te; benedetta sei tu fra le donne. […] E l'angelo le disse: Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio. ed ecco, concepirai nel tuo grembo, partorirai un figlio e lo chiamerai GESÙ. Sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo; e il Signore Dio gli darà il trono di suo padre Davide; ed egli regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe, e il suo regno non avrà fine. E Miriam disse all'angelo: Come avverrà questo, visto che non conosco uomo? E l'angelo rispose e le disse: Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti adombrerà; perciò il Santo, che nascerà da te, sarà chiamato Figlio di Dio» (Lc 1, 28-35).
(continua)
