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Sabato, Ottobre 1, 2022

Cristo e la politica: l'opposizione alle autorità

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Autore: A. Storkey

Cristo e la politica? Strana storia

Il cristianesimo esercita un'influenza politica su una parte considerevole dell'umanità, colpendo in modo speciale più di un quarto della popolazione della terra. La storia del rapporto tra cristianesimo e politica è piuttosto insolita. Da un lato, il cristianesimo sembra minare l'autorità dei governanti terreni. Nella preghiera l'anima mia magnifica il Signore si dice: «Ha mostrato forza con le sue braccia; disperdi quelli che sono orgogliosi nei pensieri del loro cuore; Ha fatto cadere i potenti dai loro troni, ha esaltato gli umili» (Lc 1-51). E lo è davvero. Passa un po' di tempo[52] e l'imp. Costantino il Grande direttamente dal trono cade in ginocchio davanti a Dio. Nel corso dei secoli, imperatori e re si sono inginocchiati davanti a Dio, mentre papi, patriarchi e arcivescovi li hanno incoronati per regnare. Alcuni di loro, contro la loro volontà, furono costretti a lasciare il trono: nel XVII secolo, gli inglesi timorati di Dio decapitarono il loro re durante la prima rivoluzione della storia moderna. Più o meno nello stesso periodo, i Padri Pellegrini cristiani lasciarono l'Inghilterra alla ricerca di un "regno" migliore dove non avevano bisogno di un re e gettarono le basi della democrazia americana. Non molto tempo fa, i leader dell'impero comunista dell'URSS sono stati contrastati da un cristiano, Alexander Solzhenitsyn, che ha causato grande insoddisfazione e irritazione tra coloro che erano al potere. E poi l'opposizione di una persona potrebbe essere paragonata a una zanzara che morde un elefante, ma si scopre che dopo un po' l'elefante muore.[1] C'è qualcosa nel cristianesimo difficile da definire che disturba costantemente la pace di qualsiasi sistema politico, sia esso un impero, una dittatura, un regime comunista o un regno pagano.

Allo stesso tempo, il cristianesimo non cerca il confronto con l'autorità. L'Impero Romano diventa “santo”. I cristiani pregano per i loro governanti. Il patriarca o l'arcivescovo è una parte a tutti gli effetti della macchina politica. Templi e monasteri si trovano immediatamente accanto al parlamento; in Russia, quattro templi si trovano all'interno del Cremlino. La maggior parte dei cristiani può servire come cittadini esemplari: vota alle elezioni, paga le tasse e fa del suo meglio per mantenere la legge e l'ordine. Qual è allora la verità? Cosa significa questa indeterminatezza, e quale prevale, umiltà o resistenza? O nessuno dei due?

I cristiani stessi non rispondono inequivocabilmente. Le liturgie chiamano Cristo il Re dei re. Preoccupati per il corso degli eventi nel mondo, i credenti pregano Dio, governando sulla sua creazione. In un certo senso, il cristianesimo offre risposte a un'ampia gamma di domande politiche. In alcuni paesi, i partiti politici cristiani sono diventati un fenomeno normale nella vita politica e hanno persino acquisito una notevole influenza. Altrove, l'attivismo politico dei cristiani si manifesta dietro le mura del tempio. La partecipazione alla vita politica per loro si riduce solo a polemiche sui problemi della vita familiare, dell'aborto e delle relazioni tra i sessi. Nel XXI secolo, il vuoto politico nell'ambiente cristiano diventa particolarmente evidente rispetto all'Islam, la cui attività politica, nonostante la sua ambiguità, è impossibile da ignorare. Allora, come si sentono i cristiani nei confronti della politica? La questione non si limita alla cultura e alla scelta del partito politico. Ci riporta alla fonte del rapporto tra politica e fede cristiana.

La risposta a questa domanda è più strettamente legata alla personalità di Gesù Cristo, la cui vita e i cui insegnamenti sono alla base del cristianesimo. Ogni domenica, oltre un milione di chiese in tutto il mondo comprendono e predicano le Sue idee. La sua influenza ha plasmato la vita di centinaia di milioni di persone, da presidenti e ministri a lavoratori ordinari. Cristo ha dato un contributo importante alla storia politica, ma qualunque cosa fosse, è stato successivamente gravemente distorto, e per formare un quadro preciso di lui dobbiamo sforzarci di studiare il più a fondo possibile questa parte della vita e dell'insegnamento di Cristo, che politica colpita.

La posizione politica di Cristo

Questo concetto è molto più complicato di quanto possa sembrare a prima vista. Dal punto di vista della moderna erudizione teologica, non è difficile vedere gli errori del passato che meritano attenzione. Un grave errore è stato lo sforzo dei leader politici per quasi duemila anni di sottomettere a se stessi il cristianesimo, in cui questi tentativi hanno spesso avuto successo. Ai cristiani sono state offerte versioni preconfezionate del modello per il rapporto della loro fede con la politica. Di regola, tutto si riduceva all'esigenza di un'obbedienza incondizionata alle autorità. Citando la dichiarazione dell'Ap. Paolo a Roma. 13-1, i politici convincono i cristiani della necessità di obbedire e sostenere pienamente l'azione dei governi, che dovrebbe essere anche una soluzione finale alla questione del rapporto del cristianesimo con il potere politico. Molti cristiani si sono opposti, ma in generale questa politica ha ottenuto risultati ampiamente positivi.

Secondo la profonda convinzione di molti politici, la vita e l'insegnamento di Cristo non hanno nulla a che fare con la politica. Lo dipingono o come una persona misteriosa “non di questo mondo” o semplicemente come un grande amico dei bambini. E sebbene quest'ultimo sia verissimo, la verità è che questa stessa immagine apolitica di Cristo si è imposta sotto l'influenza di coloro che volevano soggiogare a se stessi il cristianesimo, sottraendolo il più possibile all'arena politica. Le citazioni della Bibbia furono alla base di monarchie e imperi, divennero la base per i cristiani che lasciavano il mondo e consacravano il monachesimo. Di conseguenza, molti cristiani obbedirono automaticamente ai regimi esistenti, credendo nella natura apolitica di Cristo. La loro ultima parola è spesso: “Rendete a Cesare ciò che è di Cesare” (Marco 12:17).

L'ampia diffusione dell'opinione sull'incompatibilità tra religione e politica è apparsa relativamente di recente. In Inghilterra va bene. 1600, quando le autorità, turbate dalle opinioni radicali di alcune associazioni cristiane, decisero di non consentire loro di partecipare alla vita politica a causa del loro dissenso.[3] A poco a poco, il pensiero politico e l'ideologia furono completamente separati dalla teologia. Thomas Hobbes, nella sua principale guida politica, Leviathan, ha separato gran parte del ragionamento cristiano in una sezione conclusiva separata. In seguito, la filosofia politica venne considerata di natura laica, con il cristianesimo completamente e incondizionatamente escluso da essa. Pensatori di spicco come Montesquieu, Rousseau, Hegel, Comte, Marx, Mill, ecc. pensano esclusivamente in un contesto laico, così in gran parte della società si forma finalmente il pensiero della separazione della religione dalla politica. Per partecipare al dibattito politico, i cristiani sono tenuti a lasciare fuori dalla discussione le loro convinzioni. Negli Stati Uniti, questo porta alla loro approvazione in un ordine legislativo. Nel Primo Emendamento alla Costituzione degli Stati Uniti, la Chiesa è separata dallo Stato (il che probabilmente è giustamente così) e qualsiasi cosa religiosamente determinante e costitutiva è completamente esclusa dalla politica. Il passo difficilmente può essere definito logico, ma la sua influenza si rivela decisiva. Si è formata la convinzione che la politica non possa essere mischiata con la religione, proprio come il petrolio e l'acqua. Di conseguenza, non c'è bisogno di pensare alle opinioni politiche di Cristo. Perché non potevano avere nulla a che fare con le questioni della gestione dello stato. Questo modo di pensare è adottato anche da molti cristiani, le cui opinioni politiche assumono subito un carattere laico.

D'altra parte, ci sono anche persone che hanno trovato in Cristo un riflesso della propria ideologia. In tempi diversi, Cristo è stato ritratto come un rivoluzionario, come un combattente per l'indipendenza politica, come un socialista e un conservatore – nel tentativo di riempire il Vangelo di contenuti politici moderni, in modo molto selettivo. Nel XIX secolo, Dio era rappresentato da molti come una forza in grado di tenere in soggezione l'operaio. I nazisti in seguito affermarono che Cristo non era un ebreo ma un ariano. Alcuni ideologi lo annoverano tra i marxisti, la cultura hippie e persino come sostenitore di M. Thatcher.[19] Da una prospettiva moderna, ci è visibile la percezione ideologicamente corrotta di Cristo da parte di molte generazioni di persone – dalla quale siamo anche in pericolo, perché la nostra comprensione del Vangelo è invariabilmente influenzata dalle nostre convinzioni e dai nostri valori culturali.

Tuttavia, molti teologi e semplici lettori della Bibbia rifiutano di studiare la vita e il ministero di Cristo solo dalla posizione dei propri interessi, ma prestano umilmente attenzione ai messaggi che risuonano dalle pagine del Vangelo. Cosa scoprono? I primi studi biblici si concentrarono direttamente sul testo della Scrittura. Sono stati scritti da persone che conoscevano la storia ebraica, che hanno detto molto di ciò che verrà discusso qui. Un buon esempio può essere l'opera di A. Edersheim[5] Vita e tempi del Messia Gesù.[6] Senza fare della politica il tema centrale della sua ricerca, l'autore è riuscito a mostrare con chiarezza il contenuto politico del Vangelo. Più tardi, circa 30 anni fa, fu pubblicato il libro di Yoder Le convinzioni politiche di Cristo.[7] Il tema principale di questo libro è indicato nel titolo. Nell'opera relativamente recente di Wright Cristo e la vittoria di Dio, [8] indipendentemente dal suo orientamento teologico, gli aspetti politici nell'insegnamento di Cristo sono chiaramente tracciati. Lo stesso si può dire per altre opere nuove.[9] Negli ultimi anni, gli autori hanno focalizzato la loro attenzione sul contesto politico e socio-economico del Vangelo, portando in primo piano alcune questioni di natura politica. Anche questo libro è stato scritto come continuazione di questo sforzo. Allo stesso tempo, dobbiamo ammettere che molti ricercatori moderni ignorano completamente questo aspetto.

In questa fase, è importante chiarire cosa si deve intendere esattamente con la parola “politica”. Molti negano il loro coinvolgimento in politica, riferendosi alla loro riluttanza a entrare nelle file di un partito o di un altro oa partecipare alle elezioni politiche. Tuttavia, non si tratta di "politica di partito ristretto", sebbene le azioni dei partiti politici non siano quasi mai limitate all'interno di strutture di partito ristrette, ma di S. Una Scrittura che abbonda di resoconti di lotte tra i partiti per le menti degli uomini. Nella nostra comprensione, la politica include tutto ciò che riguarda la struttura statale: governo, leggi, autocoscienza nazionale, potere, giustizia e tasse, statualità, relazioni internazionali, guerre e politica economica: tutto ciò che, nel corso dei secoli, è stato una parte inalienabile dell'esistenza umana. A prima vista può sembrare che una tale definizione non abbia nulla a che fare con Cristo. Non aveva esercito, non riscuoteva tasse e, a parte il giudizio inflittogli, non indossava abiti reali. In questo senso, Cristo si pone di fronte a noi come figura apolitica.

Tuttavia, se approfondiamo il contenuto del Vangelo, possiamo giungere a conclusioni completamente diverse. I rappresentanti dei maggiori partiti politici dell'epoca avevano paura di Cristo e dei suoi pronunciamenti su diverse questioni politiche. Inizieremo a capire che i politici più importanti erano tutt'altro che sempre al potere. Nessuno può negare l'influenza di Gandhi o Marx sul corso della storia mondiale, e quell'influenza è solo un debole riflesso dell'impatto prodotto dall'umile galileo. Quindi, se guardiamo alla politica in un senso più ampio, come governo legale e legislazione, potere e sistema dei partiti, conflitto, popolarità, sicurezza sociale e riscossione delle tasse, troveremo materiale più che sufficiente per scrivere un'opera sulle opinioni politiche di Cristo .

È importante menzionare un'altra cosa. Spesso ci sembra di capire bene la “politica”. Presidenti, palazzi, tasse, elezioni e partiti politici sono diventati la nostra realtà quotidiana. Gli scienziati politici studiano il processo legislativo, la gestione, la politica estera e altri fenomeni che hanno ricevuto una definizione molto chiara nel nostro tempo. Eppure dobbiamo tenere a mente che questi concetti sono cambiati nel corso dei secoli e continuano a cambiare oggi. Questi cambiamenti sono diventati oggetto di studio nella storia del pensiero politico.

Stiamo per guardare un tempo in cui la moltitudine ha espresso la sua opinione, non a scrutinio, ma a forti grida; quando il presidente del Consiglio non ha rilasciato dichiarazioni alla radio e alla televisione. Comprendere tali differenze culturali non dovrebbe causare grandi difficoltà. Può essere molto più complicato incontrare una persona che in molti modi ha cambiato la comprensione stessa della politica in quanto tale. Ai nostri tempi, generalmente percepiamo la politica come un modo per conquistare e mantenere il potere, ma nei primi secoli la pensavano in modo simile. Le parole e le azioni di Cristo indicano una visione completamente diversa della politica, ed è possibile che cambi anche le nostre idee su di essa, come ha fatto più di una volta con i suoi contemporanei. Ed è per questo che dovremo riconsiderare le questioni fondamentali relative a questo argomento.

In questo senso più ampio, la politica ha svolto un ruolo importante nella vita di Cristo. I leader politici vedevano il Suo insegnamento come una minaccia al sistema di governo. Lo scontro con i capi religiosi e il processo a Gerusalemme sono soprattutto di natura politica. La crocifissione serve a punire i criminali politici. L'insegnamento e le parabole di Cristo riguardanti leggi, prelievi e politiche di partito, controversie e rapporti con gli stranieri hanno sfidato gli influenti politici del Suo tempo. Nel Vangelo è più volte chiamato il Re dei Giudei. Tutto questo diventerà oggetto della nostra ricerca. Aggireremo deliberatamente altri argomenti del Suo insegnamento. Questo libro non è da definire esaustivo, poiché il suo oggetto di studio si limita all'analisi del contenuto politico del Vangelo. Spero che possiamo evitare pregiudizi politici e un'attenzione indebita a determinati programmi politici. Ciò richiede un'analisi dettagliata dei testi evangelici. Inviando i suoi Dodici nel mondo, Cristo dice loro: “Guardatevi dagli uomini; poiché ti consegneranno ai giudizi, ti flagelleranno nelle loro sinagoghe e ti condurranno davanti a capi e re per causa mia, perché tu possa testimoniare davanti a loro e davanti ai pagani». (Mt. 10: 17-18). Ovviamente sta succedendo qualcosa di politico, ma cosa esattamente? La politica è solo un lato del Vangelo – e non il più importante. Dobbiamo sempre essere guidati dal fatto che solo un argomento che è ovviamente politico può essere considerato politico. È possibile che questo non sia un principio profondamente scientifico, ma consente di valutare correttamente l'una o l'altra interpretazione. L'analisi delle opinioni politiche di Cristo – Egli stesso la persona più grande nella storia del mondo – è argomento più che sufficiente per questo libro.

Governante per grazia di Dio?

La religione e la politica sono temi pericolosi. Possono rovinare anche l'intervista più piacevole, ma ciononostante abbiamo scelto queste domande. L'insegnamento di Cristo è diventato la cosa principale nella vita di miliardi e i politici decidono il destino di non meno persone. In sostanza, qui racconteremo solo parti del Vangelo, rivelando il colore politico delle idee e degli eventi, ma allo stesso tempo trarremo anche conclusioni molto più lontane. In un contesto storico, questi eventi ci stupiscono e ci deliziano. Le parole e le azioni di Cristo non hanno nulla a che fare con la pratica politica consolidata e viziosa che domina la storia del mondo. Ci aprono davanti a nuovi orizzonti e indicano nuove strade. Davanti ai nostri occhi si apre la grande porta del mondo di Dio, dove la bontà e la bellezza regnano, e la natura stessa della politica cambia. Molti hanno cercato di opporsi a questo cambiamento sia al tempo di Cristo che ai nostri giorni, ma tuttavia il cambiamento più magnifico della storia politica è già avvenuto. Esplorarlo nel modo più completo possibile è un obiettivo degno di uno studio serio. Questo è esattamente ciò che abbiamo cercato di fare. Per avere un'idea della situazione politica al tempo di Cristo, esamineremo una delle principali figure politiche dell'epoca: il re Erode il Grande.


* Storkey, A. Jesus and Politics: affrontare i poteri, Michigan 2005, p. 7-21.

[1] Dal momento dell'Incarnazione (nota).

[2] Per ulteriori informazioni su questo vedere: Alexander Solzhenitsyn, The Oak and the Calf, Londra; New York, 1980.

[3] Nel 1600, i capi della Restaurazione britannica, nelle loro richieste di ortodossia, cercarono di privare i cristiani dell'opportunità di partecipare attivamente alla vita politica del Paese. E in molti modi sono riusciti a soddisfare le loro richieste.

[4] In un discorso a Edimburgo, la signora Thatcher ha fatto riferimento alla parabola del Buon Samaritano come un appello ad aumentare la ricchezza. Questa idea può essere rintracciata ancora più chiaramente in un sermone pronunciato il 4 marzo 1981, nella London Jewish Church of St. Lawrence” e stampato sulla rivista Third Way nel maggio 1981, dove l'influenza che alcuni “postulati cristiani” hanno avuto su lei nella gestione degli affari di stato è presentata in modo ancora più completo.

[5] Uno dei massimi studiosi biblici del XIX secolo, per molti versi ancora attuale; convertito al cristianesimo, cercò di aiutare altri ebrei a vedere Gesù Cristo come il vero Messia (nota).

[6] Edersheim, A. La vita ei tempi di Gesù il Messia, 1883, 3d. ed., 2 voll. in 1, Londra 1906.

[7] Yoder, JH La politica di Gesù: Vicit Agnus Noster, Eerdmans 1972.

[8] Wright, NJ Jesus and the Victory of God, Londra 1996.

[9] Ad esempio: Kealy, SP Jesus and Politics, Collegeville 1990.

Foto: azbyka.ru

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