Il Sinodo greco anatemizza il matrimonio gay

Anche il clero è contrario all’adozione da parte di coppie dello stesso sesso

Il Santo Sinodo della Chiesa greca si è schierato categoricamente contro la conclusione dei matrimoni e l'adozione di bambini da parte di coppie dello stesso sesso. Non si prevede che il governo conservatore proporrà una modifica della legge a causa della forte reazione all'interno del partito, ha riferito la Radio nazionale bulgara.

Recenti sondaggi d'opinione tra i greci mostrano che accettano la convivenza di coppie dello stesso sesso, ma più della metà dei greci è contraria al matrimonio e ancor più contraria all'adozione di bambini.

Secondo i sondaggi, il 70% dei greci non è d'accordo con l'adozione. Oltre il 40% afferma che non andrebbe a un matrimonio del genere.

Ieri il Santo Sinodo della Chiesa greca ha rilasciato una dichiarazione in cui afferma che gli alti ecclesiastici sono categoricamente contrari al matrimonio tra persone dello stesso sesso. “I bambini hanno il diritto di vivere in una famiglia con una madre e un padre, non con uno o due genitori”, ha affermato la leadership della Chiesa greca. Le violazioni dei canoni della chiesa non sono tollerate dai greci profondamente credenti. Solo il contratto di convivenza, come tutti gli altri greci, ma non il matrimonio con figli, è la posizione definitiva del Santo Sinodo.

Dalla parte opposta ci sono le organizzazioni che lottano per la parità di diritti delle coppie monogame. Il nuovo leader di SYRIZA Kaselakis, che ha sposato la sua compagna all'estero, non può legalizzare il matrimonio in Grecia. Dopo la posizione odierna del Santo Sinodo, non si prevede che i conservatori rischieranno di portare la legge sul matrimonio tra persone dello stesso sesso in Parlamento, i deputati sono categorici.

La Chiesa cattolica romana, da parte sua, ha pubblicato questo mese una dichiarazione “Fiducia supplicans” della Congregazione per la Dottrina della Fede. Il documento non è dedicato al matrimonio e alle unioni omosessuali, ma ai diversi aspetti della benedizione pastorale.

In uno dei paragrafi si nota che il sacerdote può benedire anche le persone che si rivolgono a lui per avere una benedizione, anche se sa che vivono in “unioni illegali”, siano esse etero o omosessuali. Questo tipo di benedizione è «offerta a tutti senza chiedere», aiutando le persone a sentirsi ancora beate nonostante i loro difetti, e che «il loro Padre celeste continua a desiderare il loro bene e a sperare che alla fine si aprano al Signore». Bene." Tuttavia, la benedizione sacerdotale di tali persone non dovrebbe avere carattere rituale o liturgico, ma solo personale (spontaneo) e non deve in alcun modo creare l’impressione che “il loro status sia confermato o che l’eterno insegnamento della Chiesa sul matrimonio sia in qualche modo modificato”. Si sottolinea inoltre che sono inammissibili «riti e preghiere che possano creare confusione tra ciò che costituisce il matrimonio» e «ciò che ad esso è contrario», evitando qualsiasi ipotesi secondo cui «qualcosa che non è matrimonio è ammissibile al matrimonio». Si ribadisce che secondo la “dottrina cattolica eterna” sono considerati legittimi solo i rapporti sessuali tra un uomo e una donna nell'ambito del matrimonio. Le persone che vivono in un'unione omosessuale, se lo desiderano, possono ricevere la benedizione di un sacerdote, ma “fuori dal quadro liturgico”.

Il parere ribadisce le argomentazioni sviluppate nel documento speciale della Chiesa cattolica romana sulle relazioni omosessuali, pubblicato due anni fa. La nuova dichiarazione non annulla quella vecchia.

La posizione ufficiale della Chiesa cattolica romana su questo argomento è stata formulata nel 2021 e ha lo status di documento dottrinale. Si intitola:

“Risposta della Congregazione per la Dottrina della Fede al Dubium (dubbio, sconcerto) riguardo alla benedizione delle unioni omosessuali.

DOMANDA PROPOSTA: La Chiesa ha il diritto di benedire le unioni tra persone dello stesso sesso? RISPOSTA: Negativa’.

La decisione giustificava specificatamente il rifiuto di benedire le unioni omosessuali e diceva:

«Non è lecito benedire i rapporti o le unioni, anche stabili, che implicano un'attività sessuale al di fuori del matrimonio (cioè al di fuori dell'unione indissolubile di un uomo e di una donna aperta alla trasmissione della vita), come avviene nel caso unioni tra persone dello stesso sesso. La presenza in tali rapporti di elementi positivi, che di per sé dovrebbero essere valorizzati e vengono valorizzati, non può giustificare tali rapporti e renderli legittimi oggetto di benedizione ecclesiastica, poiché gli elementi positivi esistono nell'ambito di un'unione che non è soggetta al disegno del Creatore.

Inoltre, poiché la benedizione delle persone è legata ai sacramenti, la benedizione delle unioni omosessuali non può essere considerata legittima. Ciò perché rappresenterebbero una sorta di imitazione o di analogo della benedizione coniugale che viene invocata sull'uomo e sulla donna uniti nel sacramento del Matrimonio, quando in realtà «non c'è assolutamente alcun motivo di pensare che le unioni omosessuali siano in qualche modo simili. o anche lontanamente analogo al disegno di Dio sul matrimonio e sulla famiglia”.

L’affermazione che è illegale benedire le unioni omosessuali non è e non deve essere una forma di ingiusta discriminazione, ma piuttosto un richiamo alla verità del rito liturgico e alla natura stessa del sacramento come intesa dalla Chiesa.

La comunità cristiana e i suoi pastori sono chiamati ad accogliere le persone con tendenze omosessuali con rispetto e sensibilità e a saper trovare le modalità più adeguate, coerenti con l'insegnamento della Chiesa, per annunciare loro il Vangelo nella sua pienezza. Allo stesso tempo, queste persone devono riconoscere l’autentica vicinanza della Chiesa, che prega per loro, li accompagna e condivide il loro cammino di fede cristiana, e accoglierne l’insegnamento con sincera apertura.

La risposta al dubium proposto non esclude le benedizioni concesse alle persone con inclinazioni omosessuali che manifestino la volontà di vivere in fedeltà al disegno rivelato di Dio, così come ci viene offerto dall'insegnamento della Chiesa. Piuttosto, viene dichiarata illegittima ogni forma di benedizione che tenda a riconoscere le loro unioni come tali. In tal caso, in pratica, la benedizione non è espressione del desiderio di affidare queste persone alla protezione e all'aiuto di Dio nel senso suddetto, ma approva e incoraggia una scelta e uno stile di vita che non può essere riconosciuto come oggettivamente corrispondente a La volontà rivelata di Dio. progetti per l'uomo.

Allo stesso tempo, la Chiesa ci ricorda che Dio stesso non smette di benedire ciascuno dei suoi figli erranti in questo mondo, perché “noi siamo più importanti per Dio di tutti i peccati che possiamo commettere”. Lui però non benedice e non può benedire il peccato: benedice l’uomo peccatore per rendersi conto che è parte del suo disegno d’amore e per permettergli di cambiare. Lui, infatti, ci accetta come siamo, ma non ci lascia mai come siamo”.

Illustrazione: San Pietro, affresco.