Rapporti della Chiesa ortodossa con il resto del mondo cristiano

Dal Santo e Grande Concilio della Chiesa Ortodossa

1. La Chiesa Ortodossa, come Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica, nella sua profonda autocoscienza ecclesiastica, crede fermamente di occupare un posto centrale nella questione della promozione dell'unità dei cristiani nel mondo di oggi.
2. La Chiesa Ortodossa fonda l'unità della Chiesa sul fatto della sua istituzione da parte di nostro Signore Gesù Cristo, e sulla comunione nella Santissima Trinità e nei sacramenti. Questa unità si esprime attraverso la successione apostolica e la tradizione patristica ed è vissuta nella Chiesa fino ai giorni nostri. La Chiesa Ortodossa ha la missione e il dovere di trasmettere e predicare tutta la verità contenuta nella Sacra Scrittura e nella Sacra Tradizione, che conferisce alla Chiesa anche il suo carattere cattolico.
3. La responsabilità della Chiesa ortodossa per l'unità e la sua missione ecumenica sono state articolate dai Concili ecumenici. Essi sottolineavano soprattutto il legame indissolubile tra la vera fede e la comunione sacramentale.
4. La Chiesa ortodossa, che prega incessantemente “per l'unione di tutti”, ha sempre coltivato il dialogo con coloro che le sono lontani, vicini e lontani. In particolare, ha svolto un ruolo di primo piano nella ricerca contemporanea di vie e mezzi per ristabilire l'unità di coloro che credono in Cristo, e ha partecipato al Movimento ecumenico fin dalle sue origini, contribuendo alla sua formazione e al suo ulteriore sviluppo. Inoltre, la Chiesa Ortodossa, grazie allo spirito ecumenico e amoroso che la contraddistingue, pregando come divinamente le è stato comandato tutti gli uomini possano essere salvati e giungere alla conoscenza della verità (1 Tm 2), ha sempre operato per il ristabilimento dell'unità dei cristiani. Pertanto, la partecipazione ortodossa al movimento per ristabilire l'unità con gli altri cristiani nella Chiesa una, santa, cattolica e apostolica non è in alcun modo estranea alla natura e alla storia della Chiesa ortodossa, ma rappresenta piuttosto un'espressione coerente della fede e della tradizione apostolica. in una nuova circostanza storica.
5. Su questa autocoscienza dell'Ortodossia e del suo spirito ecumenico si fondano i dialoghi teologici bilaterali contemporanei della Chiesa ortodossa e la sua partecipazione al Movimento ecumenico, con l'obiettivo di ricercare l'unità di tutti i cristiani sulla base della verità della fede e della tradizione dell'antica Chiesa dei Sette Concili Ecumenici.
6. Secondo la natura ontologica della Chiesa, la sua unità non può mai essere turbata. Nonostante ciò, la Chiesa ortodossa accetta il nome storico di altre Chiese e confessioni cristiane non ortodosse che non sono in comunione con lei, e ritiene che i suoi rapporti con loro debbano basarsi sul chiarimento più rapido e obiettivo possibile dell'insieme questione ecclesiologica e soprattutto del loro insegnamento più generale sui sacramenti, sulla grazia, sul sacerdozio e sulla successione apostolica. Pertanto, è stata favorevolmente e positivamente disposta, sia per ragioni teologiche che pastorali, al dialogo teologico con gli altri cristiani a livello bilaterale e multilaterale, e alla più generale partecipazione al Movimento ecumenico degli ultimi tempi, nella convinzione che attraverso il dialogo ella dà a coloro che sono fuori di lei una testimonianza dinamica della pienezza della verità in Cristo e dei suoi tesori spirituali, con lo scopo oggettivo di spianare il cammino che conduce all'unità.
7. In questo spirito, tutte le Santissime Chiese Ortodosse locali partecipano oggi attivamente ai dialoghi teologici ufficiali, e la maggior parte di queste Chiese partecipa anche a varie organizzazioni intercristiane nazionali, regionali e internazionali, nonostante la profonda crisi sorta in il movimento ecumenico. Questa multiforme attività della Chiesa ortodossa scaturisce dal senso di responsabilità e dalla convinzione che la comprensione reciproca e la cooperazione sono di fondamentale importanza se non vogliamo mai «mettere ostacoli sulla via del vangelo di Cristo (1 Cor 9). .
8. Certamente, mentre dialoga con gli altri cristiani, la Chiesa ortodossa non sottovaluta le difficoltà inerenti a questo sforzo; ella avverte però queste difficoltà nel cammino verso una comprensione comune della tradizione della Chiesa antica e nella speranza che lo Spirito Santo, che “salda insieme l’intera istituzione della Chiesa, (Sticheron ai Vespri di Pentecoste), volontà “compensare ciò che manca” (Preghiera di Ordinazione). In questo senso, la Chiesa ortodossa, nei suoi rapporti con il resto del mondo cristiano, conta non solo sugli sforzi umani di coloro che sono impegnati nel dialogo, ma soprattutto sulla guida dello Spirito Santo nella grazia del Signore, che ha pregato “che…tutto potrebbe essere uno” (Gv 17:21).
9. I dialoghi teologici bilaterali contemporanei, annunciati dagli incontri pan-ortodossi, esprimono la decisione unanime di tutte le santissime Chiese ortodosse locali che sono chiamate a parteciparvi attivamente e continuamente, affinché la testimonianza unanime dell'Ortodossia alla gloria del Dio Uno e Trino non può essere ostacolato. Nel caso in cui una certa Chiesa locale scelga di non assegnare un rappresentante a un dialogo particolare o a una delle sue sessioni, se questa decisione non è pan-ortodossa, il dialogo continua comunque. Prima dell'inizio del dialogo o della sessione, l'assenza di una Chiesa locale dovrebbe in ogni caso essere discussa dal Comitato ortodosso del dialogo per esprimere la solidarietà e l'unità della Chiesa ortodossa. I dialoghi teologici bilaterali e multilaterali devono essere soggetti a valutazioni periodiche a livello pan-ortodosso. 
10. I problemi che emergono durante le discussioni teologiche all'interno delle Commissioni teologiche miste non sono sempre motivo sufficiente perché una Chiesa ortodossa locale richiami unilateralmente i suoi rappresentanti o si ritiri definitivamente dal dialogo. Come regola generale, si dovrebbe evitare il ritiro di una Chiesa da un dialogo particolare; nei casi in cui ciò si verifica, dovrebbero essere avviati sforzi interortodossi per ristabilire la pienezza rappresentativa del dialogo in questione nella Commissione Teologica Ortodossa. Qualora una o più Chiese ortodosse locali rifiutino di prendere parte alle sessioni della Commissione teologica mista di un particolare dialogo, adducendo gravi ragioni ecclesiologiche, canoniche, pastorali o etiche, questa/queste Chiesa/i ne informano il Patriarca ecumenico e tutte le Chiese ortodosse locali le Chiese ortodosse per iscritto, secondo la prassi panortodossa. Durante un incontro pan-ortodosso, il Patriarca ecumenico cercherà il consenso unanime tra le Chiese ortodosse sulle possibili linee d'azione, che potrebbero anche includere, qualora ciò fosse ritenuto unanimemente necessario, una rivalutazione dei progressi del dialogo teologico in questione.
11. La metodologia seguita nei dialoghi teologici mira sia alla risoluzione delle differenze teologiche ricevute o di possibili nuove differenziazioni, sia alla ricerca degli elementi comuni della fede cristiana. Questo processo richiede che tutta la Chiesa sia tenuta informata sui diversi sviluppi dei dialoghi. Nel caso in cui sia impossibile superare una specifica differenza teologica, il dialogo teologico può continuare, registrando il disaccordo individuato e portandolo all'attenzione di tutte le Chiese ortodosse locali affinché riflettano su ciò che si dovrà fare d'ora in poi.
12. È chiaro che nei dialoghi teologici l'obiettivo comune di tutti è il definitivo ristabilimento dell'unità nella vera fede e nell'amore. Le differenze teologiche ed ecclesiologiche esistenti consentono, tuttavia, un certo ordine gerarchico delle sfide che si frappongono al raggiungimento di questo obiettivo pan-ortodosso. I problemi distintivi di ciascun dialogo bilaterale richiedono una differenziazione nella metodologia seguita in esso, ma non una differenziazione nell'obiettivo, poiché l'obiettivo è uno in tutti i dialoghi.
13. Tuttavia, è essenziale, se necessario, tentare di coordinare il lavoro dei diversi Comitati teologici interortodossi, tenendo presente che l'unità esistente della Chiesa ortodossa deve essere rivelata e manifestata anche in questo ambito di questi dialoghi.
14. La conclusione di ogni dialogo teologico ufficiale avviene con il completamento dei lavori della relativa Commissione Teologica Mista. Il Presidente della Commissione interortodossa presenta quindi una relazione al Patriarca ecumenico, il quale, con il consenso dei Primati delle Chiese ortodosse locali, dichiara la conclusione del dialogo. Nessun dialogo è considerato completo prima di essere proclamato attraverso una decisione così pan-ortodossa.
15. Una volta conclusa positivamente i lavori di qualsiasi dialogo teologico, la decisione pan-ortodossa circa il ripristino della comunione ecclesiastica deve, tuttavia, poggiare sull'unanimità di tutte le Chiese ortodosse locali.
16. Uno degli organismi principali nella storia del Movimento Ecumenico è il Consiglio Ecumenico delle Chiese (WCC). Alcune Chiese ortodosse furono tra i membri fondatori del Concilio e successivamente tutte le Chiese ortodosse locali ne divennero membri. Il WCC è un organismo intercristiano strutturato, nonostante non includa tutte le Chiese e Confessioni cristiane non ortodosse. Allo stesso tempo, esistono altre organizzazioni intercristiane e organismi regionali, come la Conferenza delle Chiese europee, il Consiglio delle Chiese del Medio Oriente e il Consiglio africano delle Chiese. Questi, insieme al CEC, svolgono un'importante missione promuovendo l'unità del mondo cristiano. Le Chiese ortodosse di Georgia e Bulgaria si sono ritirate dal CEC, la prima nel 1997 e la seconda nel 1998. Esse hanno una loro opinione particolare sul lavoro del Consiglio ecumenico delle Chiese e quindi non partecipano alle sue attività e a quelle di altri organizzazioni intercristiane.
17. Le Chiese ortodosse locali che sono membri del CEC partecipano pienamente ed equamente al CEC, contribuendo con tutti i mezzi a loro disposizione al progresso della coesistenza pacifica e della cooperazione nelle grandi sfide socio-politiche. La Chiesa ortodossa ha prontamente accettato la decisione del CEC di rispondere alla sua richiesta riguardante l'istituzione della Commissione speciale per la partecipazione ortodossa al Consiglio ecumenico delle Chiese, nominata dalla Conferenza interortodossa tenutasi a Salonicco nel 1998. I criteri stabiliti dal CEC Una Commissione speciale, proposta dagli ortodossi e accettata dal WCC, ha portato alla formazione del Comitato permanente per il consenso e la collaborazione. I criteri sono stati approvati e inseriti nella Costituzione e nelle Regole del Consiglio ecumenico delle Chiese.
18. Rimanendo fedele alla sua ecclesiologia, all'identità della sua struttura interna e all'insegnamento dell'antica Chiesa dei Sette Concili Ecumenici, la partecipazione della Chiesa Ortodossa al CEC non significa che essa accetti la nozione di “uguaglianza delle Confessioni, ” e non riesce in alcun modo ad accettare l'unità della Chiesa come un compromesso interconfessionale. In questo spirito, l'unità ricercata all'interno del CEC non può essere semplicemente il prodotto di accordi teologici, ma deve fondarsi anche sull'unità della fede, custodita nei sacramenti e vissuta nella Chiesa ortodossa.
19. Le Chiese ortodosse che sono membri del CEC considerano condizione indispensabile per la loro partecipazione al CEC l'articolo fondamentale della sua Costituzione, secondo il quale i suoi membri possono essere solo coloro che credono nel Signore Gesù Cristo come Dio e Salvatore secondo con le Scritture, e che confessano Dio Uno e Trino, Padre, Figlio e Spirito Santo, secondo il Credo niceno-costantinopolitano. È loro profonda convinzione che i presupposti ecclesiologici della Dichiarazione di Toronto del 1950, Sulla Chiesa, le Chiese e il Consiglio ecumenico delle Chiese, sono di fondamentale importanza per la partecipazione ortodossa al Concilio. È quindi molto chiaro che il WCC non costituisce in alcun modo una “super-Chiesa”. Lo scopo del Consiglio ecumenico delle Chiese non è quello di negoziare unioni tra le Chiese, cosa che può essere fatta solo dalle Chiese stesse che agiscono di propria iniziativa, ma di mettere le Chiese in contatto vivo tra loro e di promuovere lo studio e la discussione dei problemi questioni dell’unità della Chiesa. Nessuna Chiesa è obbligata a cambiare la sua ecclesiologia al momento della sua adesione al Concilio... Inoltre, dal fatto della sua inclusione nel Concilio, non deriva che ciascuna Chiesa sia obbligata a considerare le altre Chiese come Chiese nel senso vero e pieno di il termine. (Dichiarazione di Toronto, § 2). 
20. Le prospettive di conduzione del dialogo teologico tra la Chiesa ortodossa e il resto del mondo cristiano sono sempre determinate sulla base dei principi canonici dell'ecclesiologia ortodossa e dei criteri canonici della Tradizione della Chiesa già consolidata (Canone 7 del Secondo Concilio Ecumenico e Canone 95 del Concilio Ecumenico Quinisesto).
21. La Chiesa ortodossa desidera sostenere il lavoro della Commissione “Fede e costituzione” e ne segue ancora oggi il contributo teologico con particolare interesse. Considera positivamente i documenti teologici della Commissione, che sono stati elaborati con la significativa partecipazione di teologi ortodossi e rappresentano un lodevole passo avanti nel Movimento ecumenico per il riavvicinamento dei cristiani. Ciononostante, la Chiesa ortodossa mantiene delle riserve riguardo alle questioni fondamentali di fede e ordine, perché le Chiese e le Confessioni non ortodosse si sono discostate dalla vera fede della Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica.
22. La Chiesa ortodossa considera degni di condanna tutti gli sforzi per rompere l'unità della Chiesa, intrapresi da individui o gruppi con il pretesto di mantenere o presumibilmente difendere la vera Ortodossia. Come evidenziato in tutta la vita della Chiesa ortodossa, la preservazione della vera fede ortodossa è assicurata solo attraverso il sistema conciliare, che ha sempre rappresentato la massima autorità nella Chiesa in materia di fede e nei decreti canonici. (Canone 6 2° Concilio Ecumenico)
23. La Chiesa ortodossa ha una consapevolezza comune della necessità di condurre un dialogo teologico intercristiano. Ritiene pertanto che tale dialogo debba essere sempre accompagnato dalla testimonianza al mondo, attraverso atti di comprensione reciproca e di amore, che esprimano la «gioia ineffabile» del Vangelo (1 Pt 1), rifuggendo ogni atto di proselitismo, di uniatismo o di altro atto provocatorio di competizione interconfessionale. In questo spirito, la Chiesa Ortodossa ritiene importante che tutti i cristiani, ispirati dai comuni principi fondamentali del Vangelo, cerchino di offrire con entusiasmo e solidarietà una risposta ai problemi spinosi del mondo contemporaneo, sulla base del prototipo dell'uomo nuovo in Cristo.  
24. La Chiesa ortodossa è consapevole che il movimento per restaurare l’unità dei cristiani sta assumendo nuove forme per rispondere alle nuove circostanze e per affrontare le nuove sfide del mondo di oggi. È imperativa la continua testimonianza della Chiesa ortodossa al mondo cristiano diviso sulla base della tradizione e della fede apostolica.

Preghiamo affinché tutti i cristiani lavorino insieme affinché arrivi presto il giorno in cui il Signore realizzerà la speranza delle Chiese ortodosse e ci sarà "un solo gregge e un solo pastore" (Gv 10).

† Bartolomeo di Costantinopoli, Presidente

† Teodoro di Alessandria

† Teofilo di Gerusalemme

† Irinej della Serbia

† Daniele di Romania

† Crisostomo di Cipro

† Ieronymos di Atene e di tutta la Grecia

† Sawa di Varsavia e di tutta la Polonia

† Anastasio di Tirana, Durazzo e di tutta l'Albania

† Rastislav di Presov, Terre ceche e Slovacchia

Delegazione del Patriarcato Ecumenico

† Leone di Carelia e di tutta la Finlandia

† Stephanos di Tallinn e di tutta l'Estonia

† Metropolita anziano Giovanni di Pergamo

† Arcivescovo anziano Demetrios d'America

† Agostino di Germania

† Irenaio di Creta

† Isaia di Denver

† Alessio di Atlanta

† Iakovos delle Isole dei Principi

† Giuseppe di Proikonnisos

† Melitone di Filadelfia

† Emanuele di Francia

† Nikita dei Dardanelli

† Nicola di Detroit

† Gerasimo di San Francisco

† Amphilochios di Kisamos e Selinos

† Amvrosios della Corea

† Massimo di Selivria

† Anfilochio di Adrianopoli

† Callisto di Diocleia

† Antonio di Hierapolis, capo degli ortodossi ucraini negli Stati Uniti

† Lavoro di Telmessos

† Jean di Charioupolis, capo dell'Esarcato patriarcale per le parrocchie ortodosse di tradizione russa nell'Europa occidentale

† Gregorio di Nissa, capo degli ortodossi carpato-russi negli Stati Uniti

Delegazione del Patriarcato di Alessandria

† Gabriele di Leontopoli

† Makarios di Nairobi

† Giona di Kampala

† Serafini dello Zimbabwe e dell'Angola

† Alessandro della Nigeria

† Teofilatto di Tripoli

† Sergio di Buona Speranza

† Atanasio di Cirene

† Alessio di Cartagine

† Ieronymos di Mwanza

† Giorgio di Guinea

† Nicola d'Ermopoli

† Dimitrios di Irinopoli

† Damaskinos di Johannesburg e Pretoria

† Narkissos di Accra

† Emanuele di Tolemaido

† Gregorio del Camerun

† Nicodemo di Menfi

† Meletios del Katanga

† Panteleimone di Brazzaville e Gabon

† Innokentios di Burudi e Ruanda

† Crysostomos del Mozambico

† Neofytos di Nyeri e del Monte Kenya

Delegazione del Patriarcato di Gerusalemme

† Benedetto di Filadelfia

† Aristarco di Costantino

† Teofilatto di Giordania

† Nettario di Antidone

† Filoumeno di Pella

Delegazione della Chiesa di Serbia

† Jovan di Ohrid e Skopje

† Amfilohije del Montenegro e del litorale

† Porfirije di Zagabria e Lubiana

† Vasilije di Sirmio

† Lukijan di Budim

† Longino di Nova Gracanica

† Irinej di Backa

† Hrizostom di Zvornik e Tuzla

† Giustino di Zica

† Pahomije di Vranje

† Jovan di Sumadija

† Ignatije di Branicevo

† Fotije della Dalmazia

† Atanasio di Bihac e Petrovac

† Joanikije di Niksic e Budimlje

† Grigorije di Zahumlje ed Erzegovina

† Milutin di Valjevo

† Maksim nell'America occidentale

† Irinej in Australia e Nuova Zelanda

† Davide di Krusevac

† Jovan di Slavonia

† Andrej in Austria e Svizzera

† Sergio di Francoforte e in Germania

† Ilarione di Timok

Delegazione della Chiesa di Romania

† Teofan di Iasi, Moldavia e Bucovina

† Laurentiu di Sibiu e Transilvania

† Andrei di Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana e Maramures

† Irineu di Craiova e Oltenia

† Ioan di Timisoara e Banato

† Iosif nell'Europa occidentale e meridionale

† Serafim in Germania e nell'Europa centrale

† Nifon di Targoviste

† Irineu di Alba Iulia

† Ioachim di Romano e Bacau

† Casian del Basso Danubio

† Timotei di Arad

† Nicolae in America

† Sofronia di Oradea

† Nicodim di Strehaia e Severin

† Visarion di Tulcea

† Petronio di Salaj

† Siluan in Ungheria

† Siluan in Italia

† Timotei in Spagna e Portogallo

† Macarie nel Nord Europa

† Varlaam Ploiesteanul, Vescovo aggiunto del Patriarca

† Emilian Lovisteanul, Vescovo aggiunto dell'arcidiocesi di Ramnic

† Ioan Casian di Vicina, Vescovo aggiunto dell'Arcidiocesi Ortodossa Rumena delle Americhe

Delegazione della Chiesa di Cipro

† Giorgio di Pafo

† Crisostomo di Kition

† Crisostomo di Kyrenia

† Atanasio di Limassol

† Neophytos di Morphou

† Vasileios di Costanza e Ammochostos

† Nikiforo di Kykkos e Tilliria

† Isaia di Tamassos e Oreini

† Barnaba di Tremithousa e Lefkara

† Cristoforo di Karpasione

† Nettario di Arsinoe

† Nikolaos di Amathus

† Epifanio di Ledra

† Leonzio di Chitron

† Porfirio di Neapolis

† Gregorio di Mesaoria

Delegazione della Chiesa di Grecia

† Procopio di Filippi, Neapolis e Thassos

† Crisostomo di Peristerion

† Germano di Eleia

† Alessandro di Mantineia e Kynouria

† Ignazio di Arta

† Damaskinos di Didymoteixon, Orestias e Soufli

† Alessio di Nikaia

† Hierotheos di Nafpaktos e Aghios Vlasios

† Eusebio di Samo e Icaria

† Serafino di Kastoria

† Ignazio di Demetria e Almyros

† Nicodemo di Kassandreia

† Efraim di Idra, Spetses ed Egina

† Theologos di Serres e Nigrita

† Makarios di Sidirokastron

† Anthimos di Alessandropoli

† Barnaba di Neapolis e Stavroupolis

† Crisostomo di Messenia

† Atenagora di Ilio, Acarnon e Petroupoli

† Ioannis di Lagkada, Litis e Rentinis

† Gabriele di Nuova Ionia e Filadelfia

† Chrysostomos di Nikopolis e Preveza

† Theoklitos di Ierissos, Monte Athos e Ardameri

Delegazione della Chiesa di Polonia

† Simone di Lodz e Poznan

† Abele di Lublino e Chelm

† Giacobbe di Bialystok e Danzica

† Giorgio di Siemiatycze

† Paisios di Gorlice

Delegazione della Chiesa d'Albania

† Giovanna di Koritsa

† Demetrio di Argyrokastron

† Nicola d'Apollonia e Fier

† Andon di Elbasan

† Natanaele di Amantia

† Asti di Bylis

Delegazione della Chiesa delle Terre Ceche e della Slovacchia

† Michele di Praga

† Isaia di Sumperk

Foto: logo del Comune

Nota sul Santo e Grande Concilio della Chiesa Ortodossa: Data la difficile situazione politica in Medio Oriente, la Sinassi dei Primati del gennaio 2016 ha deciso di non riunire il Concilio a Costantinopoli e ha deciso infine di convocare il Santo e Grande Concilio Accademia Ortodossa di Creta dal 18 al 27 giugno 2016. L'apertura del Concilio ha avuto luogo dopo la Divina Liturgia della festa di Pentecoste e la chiusura – la Domenica di Tutti i Santi, secondo il calendario ortodosso. La Sinassi dei Primati del gennaio 2016 ha approvato i relativi testi quali sei punti all'ordine del giorno del Concilio: La missione della Chiesa Ortodossa nel mondo contemporaneo; La diaspora ortodossa; L'autonomia e le modalità della sua proclamazione; Il sacramento del matrimonio e i suoi impedimenti; L'importanza del digiuno e la sua osservanza oggi; Il rapporto della Chiesa ortodossa con il resto del mondo cristiano.