アイコンの絵画は教会の応用美術であることを考えると、アイコンの崇拝の問題は純粋に実用的であるように思われます。 しかし、正教会では、彼は非常に徹底的で、真に神学的なステージングを受けました。 正統派とアイコン崇拝の間の深いつながりは何ですか？ 救い主の言葉によれば、神との交わりの深さはアイコンなしで起こることができます。「この山でもエルサレムでも、父を崇拝する時が来ています」（ヨハネ4:21）。 しかし、アイコンは、これからの時代の生活、聖霊の生活、キリストの生活、天の御父との生活を表しています。 それが教会が彼女のアイコンを尊重する理由です。
Iconoclasm（神聖なイメージとの闘い）は長年の疑問を提起しました：アイコンの否定は長い間存在していましたが、ビザンチウムの新しいイサウリア王朝はそれをその文化的および政治的議題の旗に変えました。
そして迫害の最初のカタコンベ期間に、隠されたキリスト教の象徴が現れました。 四角い十字架（文字Xの場合もある）、鳩、魚、船を彫刻的にも絵のように描いたものもあります。これらはすべてキリスト教のシンボルに理解できます。神話から借りたものでも、オルフェウスの竪琴や翼のある天才が後に天使の典型的なイメージになりました。 。 自由の世紀であるXNUMX世紀は、新しいキリスト教の英雄、殉教者、禁欲主義者の聖書の絵画やイラスト全体の壁に一般的に受け入れられている装飾品としてすでにキリスト教の神殿にもたらされました。 IV世紀の図像学における比較的誘拐された象徴から、私たちは断固として聖書と福音主義の行為の具体的なイラストと教会史からの人々の描写に移ります。 聖ヨハネスクリュソストムは、アンティオキアの聖メレティウスの肖像画である画像の配布について知らせてくれます。 気まぐれ。 セオドレットは、ローマで売られている巡礼者シメオンの肖像画について教えてくれます。 ニュッサのグレゴリーは、イサクの犠牲の写真に感動しました。
カエサレアのエウセビオスは、コンスタンティウス皇帝の妹がキリストの象徴を持ちたいという願望に否定的に反応しました。 神の性質は考えられません、«しかし、私たちは彼の肉も神の頭の栄光に溶け込み、死すべき者は生命に飲み込まれていると教えられています…彼の栄光と尊厳の光の？ »»
西洋では、 スペイン、エルビラ（現在のグレナダ市）評議会（300年頃）で、教会の壁画を禁止する法令が可決されました。 規則 36: 「Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur」 この法令は、偽りの偶像破壊主義に対する直接の戦いです。 キリスト教界における異教の極端さについては、評議会の父たちはそれを恐れていた。 したがって、まさに最初から、偶像破壊に対する純粋に内部的かつ教会的な規律闘争がありました。
キリストの人間性を弱める精神主義的な傾向を持つ単性説は、もともと偶像破壊の流れでした。 krのゼノの治世でも。 5世紀、ヒエラポリス（マブガ）フィロクセヌス（ゼナイア）の単性説シリア司教は、彼の主教区のアイコンを廃止したいと考えていました。 アンティオキアのセウェルスはまた、イエス・キリストのアイコン、天使、そして鳩の形をした聖霊の像を否定しました。
西部のマルセイユでは、598年にセレン司教が教会の壁から撤去し、アイコンを捨てました。彼の観察によれば、それは彼の群れによって崇高に崇拝されていました。 教皇グレゴリウス大王はセレンに手紙を書き、彼の勤勉さを称賛しましたが、本の代わりに庶民に役立つアイコンを破壊したことで彼を非難しました。 教皇は、セレンがアイコンを復元し、群れに彼の行動とアイコンの崇拝の真の方法と意味の両方を説明することを要求しました。
7世紀に出現したイスラム教は、人間や超人的な顔のあらゆる種類の画像（絵画的で彫刻的な）を敵視し（非人間的な世界や動物の画像は否定されなかった）、アイコンの正当性についての疑念を再燃させた。 どこでもというわけではありませんが、アラブ人に隣接する地域、つまり小アジア、アルメニアです。 そこには、小アジアの中心に、古代の反教会異端、モンタニズム、マルシオニズム、パウロ主義が存在しており、その教義の精神は反文化的で反象徴的でした。 彼らにとって、イスラム教はより理解しやすく、より完全で「より精神的な」キリスト教のように見えました。 このような雰囲気の中で、皇帝たちは何世紀にもわたる狂信的なイスラム教の猛攻撃を撃退し、ムハンマドの宗教によって平和な地域への不必要な障害を取り除きたいという誘惑に駆られずにはいられませんでした。 聖像の擁護者たちが皇帝聖像破壊者たちを「σαρακηνοφρονοι – サラセンの賢者」と呼んだのも無駄ではありません。 (AV Kartashev、エキュメニカル評議会 / VII エキュメニカル評議会 787 /、https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/)。
偶像破壊の皇帝は、僧院や僧侶と同様にアイコンと熱狂的に戦い、修道院の地所だけでなく、文化や文学のあらゆる分野での社会生活の世俗化を説きました。 世俗国家の利益に触発されて、皇帝は当時の新しい「世俗的な」精神に引き付けられました。
図像の規範は、アイコンの記述を規制する一連の規則と規範です。 それは基本的にイメージとシンボルの概念を含み、神の上の世界を地上の（下の）世界から分離する図像のイメージのそれらの特徴を修正します。
図像の規範は、いわゆるエルミニア（ギリシャ語の説明、ガイダンス、説明から）またはロシア語版のオリジナルで実現されています。 それらはいくつかの部分で構成されています。
顔のオリジナル–これらは、アイコンの主な構成が固定され、対応する色の特徴を備えた図面（アウトライン）です。 解釈的なオリジナル–図像の種類とさまざまな聖人がどのように描かれているかを口頭で説明します。
正統派が国教になるにつれ、ビザンチンの司祭と神学者は、アイコンの崇拝に関する規則を徐々に確立し、アイコンの扱い方、描写できるものと描写すべきでないものを詳細に説明しました。
Iconoclastsに対する第XNUMXニカイア公会議の法令は、図像のオリジナルのプロトタイプと見なすことができます。 Iconoclastsはアイコンの崇拝に反対します。 彼らは、旧約聖書の戒めと神の性質が考えられないという事実に依存して、神聖な像を偶像と見なし、彼らの崇拝を偶像崇拝と見なしました。 アイコンの扱いには統一された規則がなく、大衆の中で迷信的な崇拝に囲まれていたため、そのような解釈の可能性が生じます。 たとえば、彼らは聖体拝領などのためにワインのアイコンに絵の具の一部を追加しました。 これは、アイコンについて教会に完全に教える必要性を高めます。
第XNUMXニカイア公会議の教父は、最初から教会の経験を集め、正教会の信仰を公言するすべての時代と人々のためのアイコン崇拝の教義を策定しました。 彼と同等です。 アイコン崇拝の教義は、アイコンの崇拝と崇拝は、木や絵の具ではなく、その上に描かれているものを指すのではなく、偶像崇拝の性格を持たないことを強調しています。
人間の形でのイエス・キリストの受肉のおかげで、アイコン崇拝が可能であると説明されました。 彼自身が人類に現れた範囲で、彼の描写も可能です。
重要な証言は、救い主の製造されていない画像、つまりタオル（テーブルクロス）に彼の顔が刻印されていることです。そのため、最初のアイコン画家はイエス・キリスト自身になりました。
教父は、人間に対する知覚と影響としてのイメージの重要性を強調しました。 さらに、読み書きのできない人々にとって、アイコンは福音の役割を果たしました。 司祭は群れにアイコンを崇拝する本当の方法を説明する任務を負いました。
法令はまた、将来、アイコンの誤った認識を防ぐために、教会の教父がアイコンの構成を構成し、芸術家が技術的な部分を実行することを定めています。 この意味で、教父の役割はその後、象徴的なオリジナルまたはエルミニアによって演じられました。
醜い壁画よりも白い壁の方がいい。 21世紀の人間の神を明らかにするためのアイコンは何でしょうか？ –福音が言葉で伝えていること、アイコンはイメージで表現しなければなりません！
アイコンはその性質上、永遠を表すために呼び出されます。そのため、アイコンは非常に安定していて変化しません。 使徒が「この時代の過渡的なイメージ」と呼んだものすべて、たとえば建築、衣服、化粧など、現在のファッションに属するものを反映する必要はありません（1コリント7:31）。 理想的な意味では、アイコンは人と神の出会いと一致を反映するために呼び出されます。 この結合は、完全に次の時代の人生でのみ私たちに示され、今日、そして今、私たちは「ぼやけたガラスを通して、神聖であるかのように」見えます（1コリント13:12）、しかし私たちはまだ見ています永遠に。 したがって、アイコンの言語は、この時間と永遠の結合、人間と永遠の神の結合を反映している必要があります。 このため、アイコンの多くの機能は変更されていません。 ただし、さまざまな時代や国でのアイコンペインティングのスタイルの多様性について多くのことを話すことができます。 時代のスタイルは、ある時の顔を特徴づけ、時間の特性が変化すると自然に変化します。 特別な作品の途中で時代のスタイルを探す必要はなく、有機的にやってくるので当然必要です。 主な検索は、神と一体となった人間のイメージを見つけることでなければなりません。
現代の教会論の芸術の仕事は、古代の評議会の父親が賢明に確立したバランスを再考することです。 一方では、自然主義、幻想、感情に陥らないように、感情が支配するとき、勝ちます。 しかし、それが乾いた兆候に陥らなくても、特定の人々がこれまたはそのイメージの特定の意味に同意したという事実に基づいています。 たとえば、赤い円の赤い十字が駐車禁止を意味することを理解することは、道路標識を研究した場合にのみ意味があります。 一般的に受け入れられている「ビジュアルコミュニケーションの兆候」–道路、正書法ですが、初心者には理解できないという兆候もあります…アイコンはそのようではなく、難解ではなく、啓示です。
外部の過剰は、精神の欠陥/貧困の兆候です。 簡潔主義は常により高く、より高貴でより完璧です。 禁欲主義と簡潔主義を通して、人間の魂のためにより大きな結果を達成することができます。 今日、私たちはしばしば真の禁欲主義と真の禁欲主義を欠いています。 時々、私たちはXNUMX番目にXNUMXつの土地を超えて、神の母が常にどこでも見聞きしていることを忘れます。 それぞれのアイコンは独自の方法で奇跡的です。 私たちの信仰は、神の主と母の両方、そして私たちの聖人たちのそれぞれが、私たちの彼らへの演説を聞くことを教えています。 私たちが誠実で純粋な心で彼らに立ち返れば、私たちは常に答えを得ることができます。 意外なこともあれば、受け入れるのが難しいこともありますが、この答えはエルサレムだけでなく、リラ修道院だけでもあります。
正統派は、罪を犯した人、キリストを知らない人を分析するときではなく、私たち自身が、クレタの由緒あるアンドリューの大カノンを通して、私たちを神から隔てる深淵を覚えているときに勝利することができます。 そして、これを思い出して、私たちはこの深淵を克服するための神の助けから始め、自分自身の中で神の像を「回復」します。 ここでは、スタイルではなく、私たち一人一人に反映されるべき神の像を自問しなければなりません。 そして、このプロセスが人間の心の奥底で行われる場合、それは何らかの形で反映されます：アイコン画家によって-ボード上で、母親と父親によって-彼らの子供たちの育成に、すべての人によって–彼の仕事で; それが個々の個人、社会の変容に現れ始めた場合、正統派の勝利だけが勝利します。
