ジェイミー・モーラン
1. ユダヤ人のシェオルはギリシャのハデスとまったく同じです。ヘブライ語で「シェオル」と言うたびに、それがギリシャ語で「ハデス」と翻訳されても、意味が失われることはありません。 「ハデス」という用語は英語でよく知られているため、「シェオル」という用語よりも好まれている可能性があります。それらの意味は同じです。
シェオルもハデスも、ユダヤ教の「ゲヘナ」とは同じではなく、単に「地獄」と訳すべきものです。
シェオル/ハデス=死者の住まい。
ゲヘナ/地獄=悪人の住処。
これらは質的に異なる 2 つの場所であり、決して同じものとして扱うべきではありません。ユダヤ教およびキリスト教の聖書の欽定訳聖書は、シェオルとゲヘナのすべての出来事を「地獄」と訳していますが、これは大きな間違いです。ユダヤ教聖書とキリスト教聖書のすべての現代翻訳では、原文のヘブライ語またはギリシャ語でゲヘナが出てくる場合にのみ「地獄」が使用されます。シェオルがヘブライ語で出現する場合、ギリシャ語ではハデスになります。英語でハデスが展開されない場合は、同等の表現が見つかります。英語の「刑務所」という用語は、「亡くなった人」との関連で好まれることもありますが、異なる意味でハデスとゲヘナはどちらも「投獄されている」ため、これは曖昧です。シェオル/ハデスとゲヘナ/地獄を適切に区別していません。死としてのハデスと悪としての地獄は、それらが登場するテキストにおいて非常に異なる意味を持っているため、違いに注意することが重要です。現代のユダヤ人学者たちは、ゲヘナだけを「地獄」と訳すべきだと声を揃えて主張しているが、彼らにしては非常に異例である。[ある作家によれば、これは「隠された」を意味する古いアングロサクソン語であると主張している]。
明確なコントラストを生み出すのは、人間の経験における質的な違いと、象徴的な意味の違いです。
[1]シェオル/ハデス=
忘却、「死」、幽霊の生＝半生の場所。
暗くて暗い=「実体がない」。冥界、神話上の「アンダーワールド」。
詩篇の中でダビデはシェオルを「穴」と呼んでいます。
[2] ゲヘナ/地獄=
消えることのない火と死なない虫のいる場所。苦しみの場所。
ゲヘナにいる人たちは痛みを感じて泣きます。死体をかじる虫＝後悔。燃え尽きることのない炎＝自責の念。
アブラハムはゲヘナを「燃える炉」と見なしました。
したがって、ハデス/シェオル=地下の死の穴である一方、ゲヘナ/地獄=悪の炉[炉のようになった谷と同等]。
2. 西暦 1100 年頃、ユダヤ教のラビの伝統では、ゲヘナをエルサレム郊外の「汚物」が捨てられるゴミ捨て場と特定しました。ゲヘナは象徴であり、比喩的な表現ですが、その象徴と「ヒンノムの谷」との等式は非常にもっともらしいです。
「ゲヘナ」はギリシャ語ですが、ヒンノムの谷を意味するヘブライ語＝「ゲ・ヒンノム」[したがって＝ゲヒンノム]に由来している可能性が非常に高いです。タルムードでは、その名前は「ゲヒンナム」であり、イエスが話したアラム語では「ゲヒンナム」です。 =「ゲハンナ」。現代イディッシュ語では=「ゲヘナ」。
エルサレムの下にあるヒンノムの谷が、ユダヤ教からキリスト教に受け継がれたゲヘナの象徴と言語用語の両方の起源であるならば、それは「消えることのない火」と「死なない虫」の意味を理解するでしょう。これはイザヤ書とエレミヤに由来しており、イエスが新約聖書でゲヘナを11回使用しているとき、イエスはハデスやシェオルではなくゲヘナを意味しています。なぜなら、彼はまさにその預言的なイメージを借用しているからです。
3. ある時点における文字通りの地形的な場所としてのゲヘナについての話は、なぜそれが象徴的に地獄になったのかという点で非常に意味があります。
この谷は、カナン人の異教宗教の崇拝者が子供たちを犠牲に捧げた場所として始まりました[歴代誌、28、3。 33, 6] モロクと呼ばれる異教の神 [数人の異教の「主」の XNUMX 人、またはバアル = ニュッサの聖グレゴリウスはモロクとマモンを結びつけています]。これらモロク崇拝者たちは、世俗的な利益、つまり世俗的な権力、世俗的な富、快適さと贅沢、生活の安らぎを得るために、子供たちを火で焼きました。これはすでに深い意味を与えています= この世で私たちを有利にするために宗教が偶像崇拝的に利用されている場合、地獄とは宗教的な理由で私たちの子供たちを犠牲にすることです。それは、子供に対する犯罪は必ず起こるが、そのような重大な犯罪を犯さないためには、子供を海に投げ込んで溺死させた方が、犯罪を犯した本人にとってより良いだろうと主張するキリストの言葉とリンクしています。この世で無実の子供たちに対して地獄のような犯罪を犯すよりも、死んで来世のハデスに行き着く方が良いのです。この世であろうが、あの世であろうが、地獄に陥ることは、単に命を落とすことよりもはるかに深刻です。しかし、私たちの中で、あからさまに、あるいは微妙な方法で、神から託された子供たちに危害を加えたことのない人がいるでしょうか？子供のような火花を点火する前に消し去ることは、世界の救いを阻止するための悪魔の重要な戦略です。
ユダヤ人にとって、偶像崇拝と異教の残虐行為がはびこるこの場所は、まったく忌まわしいものでした。カナン人の宗教の信者だけでなく、背教したユダヤ人も宗教上の理由からこの場所で子供の犠牲を「実践」しました[エレミヤ、7、31-32。 19、2、6; 32、35]。ヤハウェに従うユダヤ人にとって、これよりひどい場所は地球上に想像もできません。 [これにより、アブラハムの物語はまったく異なる光に照らされます。] そのような場所には、悪霊や悪の勢力が大量に引き寄せられるでしょう。私たちが「これはこの世の地獄だ」と言うのは、悪の力が集中しているように見える状況、出来事、出来事を指し、そのため善を行うことや犠牲を払って愛することが特に「周囲の雰囲気」から反対され、したがって非常に困難になるような場所です。事実上不可能ではないにしても。
時が経つにつれて、ユダヤ人はこの恐ろしいほど恐ろしい渓谷をゴミ捨て場として使用しました。それは単に不要なゴミを捨てるのに便利な場所ではありませんでした。宗教的には「不浄」とみなされていました。実際、そこは完全に「呪われた」場所とみなされていました[エレミヤ、7、31。 19、2-6]。したがって、ユダヤ人にとって、そこは文字通り、精神的に「汚物」の場所でした。儀式的に不浄とみなされたもの、つまり動物の死骸や犯罪者の遺体がそこに捨てられました。ユダヤ人は人々を地上の墓に埋葬したため、この方法で遺体が投げ捨てられることは恐ろしいこと、人に降りかかる最悪の事態と考えられていました。
つまり、地獄で起こっていることを決定的に表しているとされる 2 つのイメージとして、「消えることのない火」と「止まらずに食い続ける虫」は、現実から来ているのです。それらは単なる比喩的なものではありません。谷では、不潔なゴミ、特に動物や犯罪者の腐った肉を焼き尽くすために、常に火が燃えていました。そしてもちろん、虫の軍団は死体をおいしいと感じ、文字通り虫の餌になりました。つまり、ゲヘナの谷に由来する「地獄」は、絶えず燃え盛る火の場所であり、その燃焼をより効果的にするために硫黄と硫黄が加えられており、虫の大群が常にそれを食べています。
イエス以前のユダヤ教にはすでに多くの異なる解釈がありましたが、1 つの点が際立っており、シェオル/ハデスとは異なる地獄についての理解に必要に応じてフラグを立てる必要があります。地獄に行き着くということは、ある種の大失敗、恥辱、名誉の喪失、誠実さの欠如のしるし、つまり「破壊」です。地獄では、あなたの計画、仕事、目的、計画はすべて「破壊」されてしまいます。仕事、つまりあなたがこの世で時間を費やして「した」ことは、壊滅的な破滅をもたらします。
4. イエスが初期のユダヤ人のラビと同じ方法で展開したラビの教え方法は、歴史的なものと象徴的なものを「一つに」融合させています。ラビもイエスも同じですが、常に文字通りの歴史的現実を選択し、その後追加しますそれに対する象徴的な意味の高さと深さ。これは、物語の聞き手に人生の教訓を教えるというこのストーリーテリングの方法に対して、XNUMX つの逆の種類の解釈学が間違っていることを意味します。
一方では=-
原理主義者や福音主義者、あるいは宗教的に保守的な人々のように、聖典を文字通りにのみ解釈すると、要点を見逃してしまいます。なぜなら、文字通りの歴史的「事実」には豊富な象徴的な意味が潜在しており、それがその純粋な事実が伝えることができるより多くの意味をそれに与えているからです。文字通りの歴史的なものから始まり、その意味はあなたをその特定の時間と場所から離れた別の次元に連れて行き、そこに限定されません。この追加の意味は、神秘的、心理的、道徳的である可能性があります。それは常に、神秘的な精神的な要素を持ち込むことによって、「表面上の」意味を拡張します。リテラルは決して単なるリテラルではありません。リテラルは、それを超えた何かの隠喩でありながら、その中に具現化されているからです。リテラルは詩であり、コンピューターで印刷したものや、合理的で事実に基づいた一連の記述ではありません。この種の文字通りの意味は非常に限定されています。それらの意味は 1 つのレベル、つまり意味が豊富ではなく、意味が奪われているレベルにのみ限定されているため、ほとんど意味がありません。
ユダヤ教聖書のヘブライ語本文のハシディズム派ユダヤ人の解釈を学ぶことは、非常に有益です。これらの解釈は、歴史的な物語を、文字通りの解釈からはかけ離れた象徴的な意味への出発点として使用します。意味の非常に微妙な層とレベルが明らかになります。しかし、「実際に何が起こったのか」を内在させているのは、こうした微妙な点である。
一方=
もしあなたが神聖な文書を比喩的または象徴的にのみ解釈し、それが表現されている特定の具体化が重要であることを否定するならば、あなたはユダヤ人的ではなく、ギリシャ的ギリシャ的方法で物事を進めることになる。あなたは、実体を持たない意味の普遍性、あるいは、いつでもどこでも全面的に当てはまると思われる一般性を急ぎすぎています。ラビの意味形成方法に対するこの反文学主義的なアプローチは、それを偽造するものでもあります。ユダヤ人にとって、特定の場所と特定の時間が意味において重要であり、それが「内なる現実」ではなく、単なる「衣服の外側のスーツ」であるかのように脱ぎ捨てることはできません。ある空間では、その非物理的領域が心理的であるか精神的であるか [またはその 2 つの混合物 = 「精神的マトリックス」] として見なされます。したがって、本当の意味には単なる魂ではなく肉体が含まれます。なぜなら、肉体はこの世界における「アンカー」の意味だからです。
このような意味の具体化は、追加の象徴的な意味が特定の歴史的文脈の中に「位置している」ことを主張しており、それらが文脈化されているという純粋な事実、およびそれらがどのように文脈化されているかが、それらを解釈する上で重要です。たとえ後の世代のことを念頭に置いていたとしても、イエスは非常に明確な環境に住んでいた紀元一世紀のユダヤ人を教えており、イエスが彼らに語った内容の多くは、当時、その場所の人々の観点から解釈されなければなりません。
しかし、イエスが詩篇とイザヤ書を頻繁に引用し、しばしばそれらを言葉の中で直接エコーし[聴衆が拾ったであろうエコー]ことを考えると、イエスが過去の出来事と現在の出来事の間に類似点を見ていたことが暗示されます。彼は、意味形成においていわゆる「型」の形式を使用しました。つまり、特定のシンボルがさまざまな形で繰り返し現れるのは、それらがプラトンやユングの意味での「原型」だからではなく、繰り返し介入する神秘的な精神的な意味とエネルギーを指すからです。歴史的状況では、常に過去と同じようなことを行い[連続性を生み出し]、常に過去とは異なる新しいことを行い[断絶を生み出します]。このようにして、イエスは進行中のテーマと新たな出発の両方を伴う進行中の「進歩的な啓示」を支持し、予見不可能ではあるが前進します。状況を変えてタイプが新しく出現すると、新しい意味がもたらされますが、多くの場合、古いタイプに追加の意味が与えられます。それらは、遡及的に見ると、より多くの意味を持ち、あるいは何か別の意味を持ちます。このように、伝統は単に過去を繰り返すだけで失速することはなく、単に過去と決別することもありません。
『ゲヘナ/地獄』は、その歴史的背景とその強力な象徴性に潜在する隠された意味の両方を理解しながら、この複雑なラビ的方法で読まれなければなりません。両方の側面を認識している場合にのみ、形而上学的なものや文字通りのものではなく、「実存的」な解釈を使用します。どちらもユダヤ人ではありません。
5. 「二人のラビ、三つの意見。」ユダヤ教は、その名誉のために常に聖典の複数の解釈を許容しており、実際、宗教全体についてさまざまな解釈の流れを持っていました。これはゲヘナ/地獄の解釈に関して非常に明白です。ユダヤ教はこの重要な問題について声を揃えて語らない。
イエスの時代よりも前にも、地獄を悪者に対する罰として見なしたユダヤ人の作家がいました。正義と罪が混在している人たちに対するものではなく、本当の悪に屈した、または諦めた人たち、そしてこれからも悪を続ける可能性のある人たちに対する罰であると考えていました。永遠に;他のユダヤ人の作家は地獄を煉獄と考えていました。一部のユダヤ人の解説者は、シェオル/ハデスを煉獄と考えていました。それは複雑です。
ほとんどの学派は、死後に行く場所はハデスであると信じていました。それは多くの神話体系における「死者の国」です。それは人間の人格や意識を消滅させたり、完全に消去したりするものではありません。それは、肉体が死んだ後に魂が行く場所です。しかし、肉体がなければ魂は半分しか生きていません。ハデス/シェオルにいる人々は、強い象徴的な意味で幽霊のような存在です。つまり、彼らは人生から切り離されており、この世に生きている人々から切り離されています。いわば、それらは継続しますが、ある程度低下した状態になります。この点において、ユダヤ人のシェオルとギリシャ人のハデスは非常に似ています。
シェオル/ハデスは、死後、すべての人々が肉体と魂を取り戻す一般的な復活を「待つ」ために行く前室と見なされていました。彼らは決して「純粋な」霊ではないでしょう。
一部のユダヤ人の解説者にとって、シェオル/ハデスは罪を償う場所であり、そのため間違いなく煉獄です。人は「学ぶ」ことができ、それでも自分の人生と向き合って悔い改め、人生にしがみついている「枯れ木」を手放すことができます。ハデスは再生と癒しの場所です。ハデスは、この世界で生きていた間、内なる真実との内なる格闘を避けていた人々にとって、元気を与えてくれます。
実際、特定のユダヤ人にとって、シェオル/ハデスには上部の部屋と下部の部屋がありました。上部の部屋は楽園（ハンセン病患者を門前で避ける金持ちのたとえ話の「アブラハムの胸」でもある）であり、地上での人生で神聖さを獲得した人々が、その生涯が終わった後に行く場所である。下部の部屋はそれほど有益ではありませんが、過去の間違いを払拭する可能性を秘めています。簡単な状況ではありませんが、その結果は非常に楽観的です。 「低位」の人々はそれほど進歩しておらず、「高位」の人々はより高度ですが、一度ハデスがその働きを終えると、彼らは皆、全人類を「永遠」に入れるための準備が平等に整います。
他のユダヤ人の解説者にとって、シェオル/ハデスではなくゲヘナ/地獄は浄化/浄化/浄化の場所でした。あなたは自分の罪を償ったので、腐った木を焼き尽くす火のように、罪自体があなたから焼き尽くされました。炉の中での試練が終わったとき、あなたは一般的な復活の準備ができていました。地獄で過ごしたのはたったの1年だけだ！しかも永遠に地獄にいるのはたったの5人だけ！ [リストはもう増えているはずです...]
現代のハシディズムでは、一度浄化されると、それがどこで起こっても、肉体とともに復活した魂は、絶えることのない[オラムからオラムへ]神の王国で天国の幸福へと進みます。これらのハシ派は、邪悪な人々が永遠に留まり、永遠に罰せられる地獄の考えを却下する傾向があります。ハシディズム正統派ユダヤ人が「地獄」のシンボルを使用する場合、それは常に浄化の効果をもたらします。神の火は罪を焼き尽くします。その意味で、それは人に永遠の至福への準備をさせるものであり、したがって呪いではなく祝福です。
6. しかし、イエスの時代以前の多くのユダヤ人にとって、完全に二元論的な著しく異なる解釈が存在します。このユダヤ人の伝統の流れは、原理主義者や福音主義キリスト教徒が抱く死後の世界の永遠の原理としての「天国と地獄」の信念に似ています。今日の。しかし、多くのユダヤ人やキリスト教徒は昔から、人類を待ち受ける分裂した永遠についてのこの二元論的な信念を堅持してきました。この見方によれば、悪人は「地獄に行く」のですが、彼らは粛清や再生のためではなく、罰を受けるためにそこに行くのです。
したがって、この観点を持つユダヤ人にとって、シェオル/ハデスは一種の「中間の家」、ほとんど交換所であり、そこで亡くなった人々が全員の一般的な復活を待っています。そして、全員が身も心もよみがえれば、最後の審判が起こり、義人は神の臨在の中で天国の至福に送られる一方、悪人はゲヘナで地獄の苦しみに送られることが決定されます。この地獄のような苦しみは永遠です。諦めることはなく、変化することは不可能です。
7. ユダヤ教の聖書とキリスト教の聖書の両方で、この長年の二元論が本文によって裏付けられていると思われる場所を見つけるのは十分に簡単ですが、多くの場合、それは「解釈の余地がある」ものです。
それにもかかわらず、イエスは時には非二元論的に、あるいは反二元論的にさえ聞こえる一方で、時には二元論的に聞こえることを認めるのがより真実です。彼のやり方と同様に、彼は現在進行中の伝統に新しい要素を導入することで古い伝統を覆しながらも、古い伝統を確認しています。それをすべて受け入れると、厳しさと普遍性の非常に複雑な弁証法が現れます。
したがって、ユダヤ教聖書とキリスト教聖書の両方の矛盾は、二元論的な文書と非二元論的な文書が両方とも存在するということです。ある種類のテキストを選択し、他の種類を無視するのは簡単です。これは明らかな矛盾です。あるいは、それは受け入れなければならない緊張であり、神秘的なパラドックスです。ユダヤ教には正義と救いが共存しており、イエスは霊の火、真実の火、苦しみの愛の火が機能する二面性のやり方を妨げません。ジレンマの両方の角が必要です。
ある種の厳しさ[真実]が、逆説的に慈悲[愛]につながるのです。
8. イエスの時代以前のユダヤ人にとって、人をゲヘナに陥れる可能性のある罪には、いくつかの明白な事柄が含まれていましたが、今日私たちが疑問に思うかもしれない、あるいは問わないかもしれないいくつかの事柄も含まれていました = 妻の言うことを聞きすぎた男性は地獄に向かうことになりました.. しかし、より明らかなのは=プライドです。不貞と姦淫。嘲笑 [軽蔑= マタイ 5、22 にあるとおり]。偽善[嘘];怒り[批判主義、敵意、焦り]。ヤコブの手紙 3 章と 6 章は、ゲヘナが舌に火を付けると主張し、その後、舌が人生の「過程」または「車輪」全体に火を付けると主張しており、非常にユダヤ的です。
人を地獄に陥らないように守る善行＝慈善活動。断食;病人を見舞うこと。貧しい人々と敬虔な人々は特に地獄に落ちないように守られています。イスラエルは周囲の異教諸国よりも保護されており、常に脅かされています。
あらゆる罪の中で最悪のものは、この世で「生きていく」ために「宗教上の理由で子供たちを犠牲にする」という偶像崇拝です。私たちが偽りの「神」を崇拝するとき、それは常に世俗的な利益を得るためであり、常にこの神の要求を満足させるために私たちが犠牲にしたものから利益を得るためです=「もしあなたが子供たちを私にくれたら、私はあなたに良い人生を与えます。」これは。神というより悪魔に近い気がします。取引が成立し、あなたが本当に貴重なものを犠牲にすれば、悪魔はあなたに地上のあらゆる種類の報酬を与えるでしょう。
文字通りの解釈は、私たちの現代の、啓発された、進歩的な、文明化された社会ではそのようなことは起こらないと抗議します。あるいは、もしそうするとしても、それはその社会の後進的な隅っこ、あるいは後進的な未開の人々の間でのみである。
しかし、より象徴的で歴史的な解釈は、これらの非常に文明的な人々は皆、悪魔がもたらす世俗的な利益のために、子供たちを悪魔に犠牲に捧げていると結論づけます。もっと詳しく見てください。もっと微妙に見てください。このすべての行為の中で最も地獄的な行為は、多くの親が日常的に子供たちに行っていることである。なぜなら、それは社会に適応するためにはその人に暴力をふるわなければならない、つまり社会に適応できるというシステムとしての社会の認識されていない現実を反映しているからである。彼らの本来の人間性に決して忠実ではありません。レナード・コーエンはこれについて「The Story of Isaac」という素晴らしい曲を作っています=
ゆっくりと開いた扉は、
父が入ってきて、
私は9歳でした。
そして彼は私の上にとても高く立っていました、
彼の青い目は輝いていた
そしてその声はとても冷たかった。
彼は言いました、「私にはビジョンがありました
そしてあなたは私が強くて神聖であることを知っています、
言われたことはやらなければなりません。」
そこで彼は山を登り始めました。
私は走っていました、彼は歩いていました、
そして彼の斧は金でできていました。
さて、木々はかなり小さくなってしまいましたが、
湖は女性の鏡、
私たちはワインを飲むために立ち止まりました。
それから彼は瓶を投げました。
1分後に壊れた
そして彼は私の手に手を置きました。
ワシを見たと思った
でもそれはハゲワシだったかもしれない、
私には決して決めることができませんでした。
それから父は祭壇を建てました。
彼は一度肩の後ろを振り返り、
彼は私が隠さないことを知っていました。
今この祭壇を建てているあなたたち
この子供たちを犠牲にするために、
もうやってはいけません。
計画はビジョンではありません
そしてあなたは一度も誘惑されたことがない
悪魔か神によって。
今彼らの上に立つあなたたち、
あなたの斧は鈍くて血まみれです、
あなたは前にはそこにいなかったのですが、
山の上に横たわったとき
そして父の手は震えていました
言葉の美しさとともに。
そして、今私を兄弟と呼んでくれたら、
問い合わせたらごめんなさい、
「いったい誰の計画通りに？」
すべてが塵に帰したとき
必要なら殺します、
できることならお手伝いします。
すべてが塵に帰したとき
必要があれば手伝いますが、
できるなら殺します。
そして私たちの制服を憐れんでください、
平和の人か、戦争の人か、
クジャクが扇を広げます。
次に、「利益のための子供たちの犠牲」をより比喩的に解釈して、子供に対する犯罪を、非常に簡単に言えば、マモンのために最も弱い立場にある人間を犠牲にすることに拡張してください。 「人道に対する罪」は蔓延しています。いつものように、今日も多くの参加者がいます。
ゲヘナの谷は、地上の地獄、この世の地獄として、今日も昔もほとんど同じ類型です。地獄は、いつの時代も人間の存在において常に存在するものの 1 つです。
なぜ？それが本当の質問です。
（続く）
