“Want het leven is meer dan voedsel, en het lichaam dan kleding”
Evangelie volgens Lucas hoofdstuk 12, vers 23
"Wellness" is een actief proces waardoor mensen een betere manier van leven begrijpen en kiezen; als concept combineert het op zichzelf het idee van een gezonde levensstijl (zoals eet- en bewegingscultuur) met het idee van de fysieke, mentale en emotionele ontwikkeling van de persoonlijkheid, om interne harmonie en harmonie met anderen op te bouwen. Dit impliceert kennis en inzicht (of in ieder geval de wil om te leren) in de rijkdom van de innerlijke wereld – emotioneel, spiritueel – van het individu en van de sociale omgeving en vooral de ontwikkeling van zelfbewustzijn, volwassenheid van percepties en emoties.
Welzijn is:
een bewust, georganiseerd en stimulerend proces voor de persoonlijkheid om zijn potentieel te onthullen, om intellectueel en mentaal evenwicht te bereiken;
een gelaagde, alomvattende levensstijl die positief en bevestigend is;
harmonieuze interactie met de omgeving (biologisch en sociaal).
Bill Hettler, mede-oprichter en voorzitter van de raad van bestuur van het National Wellness Institute (VS) ontwikkelde het model van de zes dimensies van welzijn, waaronder spiritueel welzijn.
Deze dimensie is gerelateerd aan de zoektocht naar zin en doel van het menselijk bestaan. Het ontwikkelt een gevoel en waardering voor de diepte en alomvattendheid van het leven en de natuurlijke krachten die in het universum bestaan. Terwijl je het pad bewandelt, kun je gevoelens van twijfel, wanhoop, angst, teleurstelling en verlies ervaren, evenals plezier, vreugde, geluk, ontdekking - dit zijn belangrijke ervaringen en elementen van de zoektocht. Ze zullen de polen van je waardesysteem overspannen, dat zich voortdurend zal aanpassen en veranderen om zin aan het bestaan te geven. Je zult weten dat je mentaal evenwicht bereikt wanneer je acties dichter bij je overtuigingen en waarden komen en je een nieuw wereldbeeld begint op te bouwen.
In een interview met het bureau Interfax-Religia (17 oktober 2006) werd de volgende kritiek geuit op de oneerlijke aanvallen van sommige functionarissen van de Europese Unie op traditionele christelijke denominaties. "In de afgelopen tien jaar heeft het Europees Parlement de orthodoxe en katholieke kerken meer dan dertig keer veroordeeld voor mensenrechtenschendingen en heeft het nooit soortgelijke beschuldigingen geuit tegen landen als bijvoorbeeld China en Cuba", zei de vice-president van het Europees Parlement Mario Mauro tijdens de internationale conferentie “Europa op een keerpunt: een botsing van twee beschavingen of een nieuwe dialoog?”.
Volgens hem is de belangrijkste reden voor dergelijke beschuldigingen en soortgelijke beslissingen van de Europese autoriteiten in feite “de overtuiging van velen dat het nodig is om Europa op te bouwen zonder de deelname van religie, dat we ons aan een dergelijke strategie moeten houden om weerstand te bieden aan fundamentalisme". “Ze verwarren fundamentalisme en religie. We zijn tegen fundamentalisme, maar we moeten religie steunen, want religie is de dimensie van de mens”, merkte de vice-voorzitter van het Europees Parlement op. Tegenstanders van de deelname van de Kerk aan het Europese openbare leven kunnen, zo zegt hij, dankzij hun standpunten "bronnen van vernietiging van het project voor een verenigd Europa" worden. Tijdens zijn toespraak op de conferentie verklaarde Mario Mauro ook dat een van de grote bedreigingen van het moderne Europa moreel relativisme is, wanneer "in sommige landen wordt geprobeerd een samenleving zonder God op te bouwen, maar dit veroorzaakt ernstige problemen". "Het ongelovige Europa zal vroeg of laat verdwijnen, het zal oplossen", sprak het Europese parlementslid zijn vertrouwen uit. In de moderne samenleving worden het menselijk leven en de eer gedevalueerd, de zeven hoofdzonden worden overal als welkome gasten aanvaard. De materiële armoede van de massa is ongetwijfeld een ernstig kwaad in het leven. Er is echter een veel schrijnender armoede. Het is de mentale armoede van een groot deel van de mensen, hun spirituele armoede, de armoede van het geweten, de leegte van het hart.
Het gebod van Christus is niet alleen een ethische norm, maar het is in zichzelf eeuwig goddelijk leven. De natuurlijke mens heeft dit leven niet in zijn geschapen (stoffelijke) wezen en vervult daarom de wil van God, dat wil zeggen te leven volgens het gebod van God, de mens kan dat niet op eigen kracht; maar het is zijn natuur om naar God te streven, naar het gezegende eeuwige leven. De aspiraties van de natuurlijke mens zouden slechts aspiraties blijven zonder de mogelijkheid van werkelijke realisatie, als de goddelijke kracht er niet was - genade, die op zichzelf precies is wat wordt gezocht, dat wil zeggen, het eeuwige goddelijke leven. Het enige dat nodig is, is luisteren naar de stem van het geweten en de plicht - naar de stem van het bevel van God, en het pad gaan dat leidt naar vroomheid en naastenliefde, om de mensheid in de mens weer tot leven te wekken.
“Door de Heilige Geest kennen we de Heer, en de Heilige Geest woont in elke persoon: zowel in de geest als in de ziel en in het lichaam. Zo kennen we God zowel in de hemel als op aarde” – met deze woorden van de Eerwaarde Silouan van Atonsky kunnen we beginnen met de studie van de kwestie van de relatie tussen een gezonde geest en een gezond lichaam, wat ook de hoofdtaak is van de wellnessfilosofie. Zelfs de schrijver van het Oude Testament, Tobias, onthult duidelijk dat ziekte wordt geassocieerd met ziekteverwekkende geesten – demonen in het lichaam van mensen.
De menselijke natuur openbaart ons door de eigenaardige energieën de persoonlijkheid van het individu en maakt deze toegankelijk voor anderen en voor God, wat het unieke van persoonlijke ervaring betekent, hetzij door de openbaring van mystieke ervaring of door vereniging in liefde. Door dit contact met Gods energie wordt het beeld van Christus op de menselijke persoon gedrukt, wat ons leidt tot de kennis van God en ons deelgenoot maakt van de "goddelijke natuur" (2 Petr. 1:4), onze hypostase manifesterend door vereniging met Christus. Experts van het wetenschappelijk centrum in Colorado, die voor het eerst de volumetrische figuur van Christus herstelden van de afbeelding die op de Lijkwade van Turijn is gedrukt, beschrijven ons de aardse verschijning van Jezus Christus: hoogte 182 cm, gewicht 79.4 kg. Op basis van de afdruk en met behulp van de nieuwste computertechnologie berekenden Amerikaanse wetenschappers alle parameters van het lichaam van Christus en maakten er een gipsmodel van. Het kan worden beschouwd als de meest nauwkeurige weergave van de figuur en het gezicht van Jezus. Christus was een lange en grote man. Volgens de berekeningen van specialisten was Zijn lengte 182 centimeter en het gewicht was niet hoger dan 79.4 kilogram. Hij was een kop groter dan zijn tijdgenoten. Toen Jezus tussen Zijn discipelen wandelde, konden mensen Hem van ver zien. En zelfs de zittende Christus was langer dan de rest (geciteerd door Svetlana Makunina, "De wetenschappers herstelden het beeld van de Verlosser", Leven). Het betaamt de Geest van God om in een gezond lichaam te wonen, of liever, een gezonde geest in de mens veronderstelt lichamelijke gezondheid. Er zijn niet weinig gevallen waarin we een symbiose waarnemen tussen een gezonde geest in een zwak lichaam, wanneer de geest helpt de lichamelijke gebreken te dragen. In The Brothers Karamazov zegt Dostojevski: “wijd, oneindig breed is een man: hij kan vallen in de afgrond van Sodom en Gomorra. En het kan tot de hoogten van de Sixtijnse Madonna stijgen.” Wanneer men met het kwaad leeft omwille van het kwaad, is een persoon een morele nul, een bron van moreel vergif, een grote spirituele min, een spirituele invalide. Jezus Christus beschouwt geen enkele ziel als verloren, omdat hij weet hoe moeilijk het is om geestelijk volledig te genezen, zodat een persoon een levende vonk van het goddelijke plan kan worden, een geur van de beste kleuren van de mensheid. Zo zijn er ook mensen met een hoge morele temperatuur, met onbaatzuchtig idealisme en welverdiende troost in het leven. Het onkruid wieden is noodzakelijk, maar het is veel meer nodig om goed zaad te zaaien. Wij zijn persoonlijke wezens die door God Zelf zijn geschapen, en wat Hij ons heeft gegeven, moet niet worden gezien als statische gaven. We hebben de ware vrijheid om anders te zijn. Ons gedrag kan veranderen. Ons karakter kan verder ontwikkeld worden. Onze overtuigingen kunnen rijpen. Onze gaven kunnen worden gecultiveerd.
“God vervult de persoon volledig – geest, hart en lichaam. De kenner, de mens, en het Kenbare, God, versmelten tot één. Noch de Ene, noch de Ander wordt een "object" als gevolg van hun fusie". De aard van de relatie tussen God en de mens sluit objectivering uit en is in wezen existentieel en duidt op de persoonlijke aanwezigheid van God in de mens en de mens in God. Een persoon is geschokt door zijn onreinheid en corruptie, maar de dorst die hij ervaart naar vergeving-verzoening met God is "iets moeilijk uit te leggen aan niet-ingewijden" en hoe intens het lijden ook is, het wordt ook gekenmerkt door de vreugde van Gods roeping en de gloed van het nieuwe leven. Zijn ervaring in andere sferen - artistieke inspiratie, filosofische contemplatie, wetenschappelijke kennis "altijd en onvermijdelijk van relatieve aard", en ook de ervaring van het bedrieglijke licht van de "geesten van boosaardigheid" stellen hem in staat te zeggen dat zijn terugkeer naar het ware Licht is de terugkeer van de "verloren zoon", die nieuwe kennis over de mens en het zijn in een ver land ontving, maar daar de Waarheid niet vond.
De term "orthodoxe psychotherapie" werd geïntroduceerd door bisschop Hierotei Vlahos. In zijn boek “Illness and Healing of the Soul” gaat hij in detail in op de orthodoxie als therapeutische methode. Deze term verwijst niet naar individuele gevallen van mensen die last hebben van psychische problemen of neurose. Volgens de orthodoxe traditie is de mens na de val van Adam ziek, is zijn verstand (nous) verduisterd en heeft hij zijn relatie met God verloren. De dood komt het menselijk bestaan binnen en veroorzaakt tal van antropologische, sociale en zelfs ecologische problemen. In deze tragedie behoudt de gevallen mens Gods beeld in zichzelf, maar verliest hij volledig zijn gelijkenis met Hem, omdat zijn relatie met God wordt verbroken. Deze beweging van een staat van vallen naar een staat van vergoddelijking wordt genezing genoemd omdat het verband houdt met haar terugkeer van een staat van wonen tegen de natuur naar een staat van leven in en boven de natuur. Door vast te houden aan de orthodoxe behandeling en praktijk, zoals ons door de Heilige Vaders is geopenbaard, kan de mens met succes omgaan met zijn gedachten en passies. Terwijl psychiatrie en neurologie een beroep doen op pathologische afwijkingen, behandelt de orthodoxe theologie de diepere gevallen die ze veroorzaken. Orthodoxe psychotherapie zal nuttiger zijn voor degenen die hun existentiële problemen willen oplossen; voor degenen die zich realiseren dat hun verstand verduisterd is, en daartoe moeten ze zich bevrijden van de tirannie van hun hartstochten en gedachten, om de verlichting van hun geest te bereiken in gemeenschap met God.
Al deze behandelingen en genezingen of psychotherapie zijn nauw verbonden met de contemplatieve traditie van de kerk en haar hesychastische leven en wordt bewaard in de teksten van "Vriendelijkheid", in de geschriften van de heilige vaders van de kerk en vooral in de leer van St. Gregorius Palamas. Zeker, niemand kan het feit negeren dat het contemplatieve en hesychastische leven hetzelfde leven is dat men kan zien in het leven van de profeten en de apostelen, zoals nauwkeurig beschreven in de teksten van de Heilige Schrift. Hieruit blijkt duidelijk dat het contemplatieve leven eigenlijk het evangelische leven is dat in de westerse wereld bestond voordat het werd vervangen door de scholastische theologie. Zelfs moderne wetenschappers in het Westen merken dit feit op. De menselijke geest zoekt naar volledigheid en heelheid, innerlijke vrede en rust. In de chaos en pijn van de moderne wereld moeten we deze helende manier vinden en leven zoals de heilige vaders van de kerk ons aanbevelen. De Heilige Vaders waren zeker ouder dan moderne psychologen en psychiaters. Je ziet je fysieke gebreken in de spiegel en je eigen spirituele ondeugden in je naaste. Als een persoon een ondeugd in zijn buurman ziet, dan zit deze ondeugd ook in hemzelf. We bekijken onszelf erin als in een spiegel. Als het gezicht van de toeschouwer schoon is, is de spiegel ook schoon. De spiegel zelf zal ons niet bevlekken of reinigen, maar geeft ons alleen de mogelijkheid om door de ogen van anderen naar onszelf te kijken.
De moderne mens, moe en ontmoedigd door de veelheid aan problemen die hem kwellen, zoekt rust en een schuilplaats. Het belangrijkste is dat hij een remedie voor zijn ziel zoekt tegen de permanente "mentale depressie" waarin hij leeft. Om de reden te verklaren, zijn er tegenwoordig veel verklaringen van psychiaters in omloop. Vooral psychotherapie is wijdverbreid. Terwijl voorheen al deze dingen bijna onbekend waren, komen ze nu veel voor en veel mensen wenden zich tot psychotherapeuten om troost en troost te vinden, wat ons opnieuw laat zien dat de moderne mens voelt dat hij genezing nodig heeft voor verschillende mentale en fysieke kwalen. De Orthodoxe Kerk is het ziekenhuis waar elke zieke en depressieve persoon kan worden genezen.
Volgens Henri Bergson in The Two Sources of Morality and Religion is de wereld Gods onderneming om scheppers te scheppen zodat ze kunnen worden opgenomen in Zijn wezen, Zijn liefde waardig. Naast het zegenen en verheerlijken van God voor de wereld, is de mens ook in staat om de wereld opnieuw vorm te geven en te veranderen, en er ook een nieuwe betekenis aan te geven. In de woorden van pater Dimitru Staniloe: "De mens drukt het stempel van zijn begrip en intelligent werk op de schepping... De wereld is niet alleen een geschenk, maar ook een taak voor de mens." Onze roeping is om samen te werken met God. Volgens de uitdrukking van app. Paulus, wij zijn Gods medewerkers (1 Kor. 3:9). De mens is niet alleen een denkend en eucharistisch (dankbaar) dier, hij is ook een creatief dier. Het feit dat de mens naar Gods beeld is geschapen, betekent dat hij ook een schepper naar Gods beeld is. De mens vervult deze creatieve rol niet door brute kracht, maar door de zuiverheid van zijn spirituele visie; zijn roeping is niet om de natuur met brute kracht te domineren, maar om haar te transformeren en te heiligen. De zalige Augustinus en Thomas van Aquino pleitten er ook voor dat elke ziel het natuurlijke vermogen bezit om genade te ontvangen. Juist omdat ze geschapen is naar het beeld van God, kan ze God ontvangen door genade. Zoals Albert Einstein terecht opmerkte: “Het echte probleem ligt in de harten en geesten van mensen. Dit is geen probleem van natuurkunde, maar van ethiek. Het is gemakkelijker om plutonium te zuiveren dan de boze geest van de mens.”
Op verschillende manieren - door de bewerking van de cast, door de vaardigheden van zijn meester, door het schrijven van boeken, door het schilderen van iconen - geeft de mens stem aan materiële dingen en maakt hij de schepping in staat om te spreken voor de glorie van God. Het is veelbetekenend dat de eerste taak van de nieuw geschapen Adam was om de dieren een naam te geven (Gen. 2:18-20). Het benoemen zelf is een creatieve daad: totdat we een naam hebben gevonden voor een bekend object of een bekende ervaring - een onmisbaar woord dat het essentiële karakter ervan aangeeft - kunnen we het niet beginnen te begrijpen en te gebruiken. Het is ook veelbetekenend dat wanneer we de vruchten van de aarde terug aanbieden aan God in de liturgie, we ze niet in hun oorspronkelijke vorm aanbieden, maar getransformeerd door mensenhanden: we offeren aan het altaar geen aren van tarwe, maar stukjes brood , en geen druiven, maar wijn.
Dus door zijn macht om God te danken en de schepping terug te geven, is de mens de priester van de schepping; en door zijn macht om te vormen en vorm te geven, te verbinden en te scheiden, is de koning van de schepping. Deze hiërarchische en soevereine rol van de mens wordt prachtig uitgedrukt door St. Leontius van Cyprus: “Door de hemel, de aarde en de zee, door het hout en de steen, door heel de schepping, zichtbaar en onzichtbaar, breng ik hulde, ik aanbid de Schepper, de Heer en de Schepper van alles; want de schepping aanbidt haar Schepper niet rechtstreeks en door zichzelf, maar door mij verkondigen de hemelen de heerlijkheid van God en door mij eert de maan God, door mij verheerlijken de sterren Hem, door mij de wateren, de regendruppels, de dauw en alles geschapen dingen eren God en Zijn eer schenkt.
Bron: “Welzijn voor iedereen”, comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Business Agency (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, blz. 71-82 (in het Bulgaars).
