Betrekkingen van de Orthodoxe Kerk met de rest van de christelijke wereld

Door het Heilige en Grote Concilie van de Orthodoxe Kerk

1. De Orthodoxe Kerk, als de Ene, Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk, gelooft in haar diepgaande kerkelijke zelfbewustzijn onwrikbaar dat zij een centrale plaats inneemt in de kwestie van de bevordering van de christelijke eenheid in de wereld van vandaag.
2. De Orthodoxe Kerk baseert de eenheid van de Kerk op het feit van haar oprichting door onze Heer Jezus Christus, en op de gemeenschap in de Heilige Drie-eenheid en in de sacramenten. Deze eenheid komt tot uiting in de apostolische successie en de patristische traditie en wordt tot op de dag van vandaag in de Kerk beleefd. De Orthodoxe Kerk heeft de missie en plicht om alle waarheid die vervat is in de Heilige Schrift en de Heilige Traditie over te dragen en te prediken, wat de Kerk ook haar katholieke karakter verleent.
3. De verantwoordelijkheid van de Orthodoxe Kerk voor de eenheid en haar oecumenische missie werden verwoord door de Oecumenische Concilies. Deze benadrukten vooral de onlosmakelijke band tussen het ware geloof en de sacramentele gemeenschap.
4. De Orthodoxe Kerk, die onophoudelijk bidt ‘voor de vereniging van allen’, heeft altijd de dialoog gecultiveerd met degenen die van haar vervreemd zijn, zowel veraf als dichtbij. In het bijzonder heeft zij een leidende rol gespeeld in de hedendaagse zoektocht naar manieren en middelen om de eenheid te herstellen van degenen die in Christus geloven, en zij heeft vanaf het begin deelgenomen aan de Oecumenische Beweging en heeft bijgedragen aan de vorming en verdere ontwikkeling ervan. Bovendien bidt de Orthodoxe Kerk, dankzij de oecumenische en liefdevolle geest die haar onderscheidt, zoals goddelijk bevolen dat alle mensen kunnen gered worden en tot de kennis van de waarheid komen (1 Tim. 2:4), heeft zich altijd ingezet voor het herstel van de christelijke eenheid. Daarom is orthodoxe deelname aan de beweging om de eenheid met andere christenen in de Ene, Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk te herstellen op geen enkele manier vreemd aan de aard en geschiedenis van de Orthodoxe Kerk, maar vertegenwoordigt zij eerder een consistente uitdrukking van het apostolische geloof en de apostolische traditie. in nieuwe historische omstandigheden.
5. De hedendaagse bilaterale theologische dialogen van de Orthodoxe Kerk en haar deelname aan de Oecumenische Beweging berusten op dit zelfbewustzijn van de Orthodoxie en haar oecumenische geest, met als doel de eenheid van alle christenen te zoeken op basis van de waarheid van het geloof en de traditie. van de oude Kerk van de Zeven Oecumenische Concilies.
6. In overeenstemming met de ontologische aard van de Kerk kan haar eenheid nooit verstoord worden. Desondanks aanvaardt de Orthodoxe Kerk de historische naam van andere niet-orthodoxe christelijke kerken en geloofsbelijdenissen die niet met haar in gemeenschap staan, en gelooft dat haar betrekkingen met hen gebaseerd moeten zijn op de meest snelle en objectieve opheldering die mogelijk is van het geheel. ecclesiologische kwestie, en vooral hun meer algemene leringen over sacramenten, genade, priesterschap en apostolische opvolging. Zij stond dus, zowel om theologische als pastorale redenen, gunstig en positief tegenover de theologische dialoog met andere christenen op bilateraal en multilateraal niveau, en tegenover een meer algemene deelname aan de oecumenische beweging van de afgelopen tijd, in de overtuiging dat door middel van dialoog geeft zij een dynamisch getuigenis van de volheid van de waarheid in Christus en van haar geestelijke schatten aan degenen die buiten haar staan, met als objectief doel het pad te effenen dat naar eenheid leidt.
7. In deze geest nemen alle plaatselijke Allerheiligste Orthodoxe Kerken vandaag actief deel aan de officiële theologische dialogen, en de meerderheid van deze Kerken neemt ook deel aan verschillende nationale, regionale en internationale interchristelijke organisaties, ondanks de diepe crisis die is ontstaan ​​in de oecumenische beweging. Deze veelvuldige activiteit van de Orthodoxe Kerk komt voort uit een verantwoordelijkheidsgevoel en uit de overtuiging dat wederzijds begrip en samenwerking van fundamenteel belang zijn als we nooit “een obstakel willen opwerpen op de weg van het evangelie van Christus (1 Kor. 9:12) .
8. Hoewel de Orthodoxe Kerk een dialoog voert met andere christenen, onderschat ze zeker niet de moeilijkheden die inherent zijn aan dit streven; zij onderkent deze moeilijkheden echter op de weg naar een gemeenschappelijk begrip van de traditie van de oude Kerk en in de hoop dat de Heilige Geest, Die “Smelt het hele instituut van de Kerk samen(Sticheron bij de Vespers van Pinksteren), wil “aanvullen wat ontbreekt” (Wijdingsgebed). In deze zin vertrouwt de Orthodoxe Kerk in haar relaties met de rest van de christelijke wereld niet alleen op de menselijke inspanningen van degenen die betrokken zijn bij de dialoog, maar vooral op de leiding van de Heilige Geest in de genade van de Heer, die bad “dat…alles één mag zijn” (Joh 17:21).
9. De hedendaagse bilaterale theologische dialogen, aangekondigd door de panorthodoxe bijeenkomsten, geven uitdrukking aan het unanieme besluit van alle plaatselijke, meest heilige orthodoxe kerken die geroepen zijn om actief en voortdurend daaraan deel te nemen, zodat het unanieme getuigenis van de orthodoxie tot eer van de Drie-ene God mag niet worden belemmerd. In het geval dat een bepaalde plaatselijke Kerk ervoor kiest om geen vertegenwoordiger aan te wijzen voor een bepaalde dialoog of een van haar sessies, en deze beslissing niet panorthodox is, gaat de dialoog nog steeds door. Voorafgaand aan het begin van de dialoog of de sessie moet de afwezigheid van enige plaatselijke Kerk in ieder geval worden besproken door het Orthodoxe Comité van de dialoog om uitdrukking te geven aan de solidariteit en eenheid van de Orthodoxe Kerk. De bilaterale en multilaterale theologische dialogen moeten onderworpen worden aan periodieke evaluaties op panorthodox niveau. 
10. De problemen die zich voordoen tijdens de theologische discussies binnen de Gezamenlijke Theologische Commissies zijn niet altijd voldoende reden voor een lokale Orthodoxe Kerk om eenzijdig haar vertegenwoordigers terug te roepen of zich definitief uit de dialoog terug te trekken. Als algemene regel geldt dat de terugtrekking van een Kerk uit een bepaalde dialoog vermeden moet worden; in die gevallen waarin dit gebeurt, moeten interorthodoxe pogingen worden ondernomen om de representatieve volheid in de orthodoxe theologische commissie van de dialoog in kwestie te herstellen. Indien een of meer plaatselijke Orthodoxe Kerken weigeren deel te nemen aan de zittingen van de Gezamenlijke Theologische Commissie van een bepaalde dialoog, op grond van ernstige ecclesiologische, canonieke, pastorale of ethische redenen, zal deze Kerk(en) de Oecumenische Patriarch en alle andere de orthodoxe kerken schriftelijk, in overeenstemming met de panorthodoxe praktijk. Tijdens een pan-orthodoxe bijeenkomst zal de oecumenische patriarch unanieme consensus onder de orthodoxe kerken zoeken over mogelijke handelwijzen, die ook – mocht dit unaniem noodzakelijk worden geacht – een herbeoordeling van de voortgang van de theologische dialoog in kwestie kunnen inhouden.
11. De methodologie die in de theologische dialogen wordt gevolgd, is zowel gericht op het oplossen van de bestaande theologische verschillen of van mogelijke nieuwe differentiaties, als op het zoeken naar de gemeenschappelijke elementen van het christelijk geloof. Dit proces vereist dat de hele Kerk op de hoogte wordt gehouden van de verschillende ontwikkelingen van de dialogen. In het geval dat het onmogelijk is een specifiek theologisch verschil te overwinnen, kan de theologische dialoog worden voortgezet, waarbij het vastgestelde meningsverschil wordt vastgelegd en onder de aandacht van alle plaatselijke orthodoxe kerken wordt gebracht, zodat zij kunnen nadenken over wat er voortaan moet gebeuren.
12. Het is duidelijk dat in de theologische dialogen het gemeenschappelijke doel van allen het ultieme herstel van de eenheid in het ware geloof en de liefde is. De bestaande theologische en ecclesiologische verschillen maken echter een zekere hiërarchische ordening mogelijk van de uitdagingen die het verwezenlijken van deze panorthodoxe doelstelling in de weg staan. De onderscheidende problemen van elke bilaterale dialoog vereisen een differentiatie in de methodologie die daarin wordt gevolgd, maar geen differentiatie in het doel, aangezien het doel hetzelfde is in alle dialogen.
13. Niettemin is het indien nodig essentieel dat er wordt geprobeerd het werk van de verschillende interorthodoxe theologische commissies te coördineren, waarbij we in gedachten moeten houden dat de bestaande eenheid van de orthodoxe kerk ook op dit gebied van deze dialogen moet worden onthuld en gemanifesteerd.
14. De conclusie van elke officiële theologische dialoog vindt plaats met de voltooiing van het werk van de relevante Gemengde Theologische Commissie. De voorzitter van de Interorthodoxe Commissie legt vervolgens een rapport voor aan de Oecumenische Patriarch, die, met instemming van de primaten van de plaatselijke orthodoxe kerken, de conclusie van de dialoog bekendmaakt. Geen enkele dialoog wordt als voltooid beschouwd voordat deze via een dergelijk panorthodox besluit is afgekondigd.
15. Na de succesvolle afronding van het werk van welke theologische dialoog dan ook, moet de pan-orthodoxe beslissing over het herstel van de kerkelijke gemeenschap echter berusten op de unanimiteit van alle plaatselijke orthodoxe kerken.
16. Een van de belangrijkste organen in de geschiedenis van de oecumenische beweging is de Wereldraad van Kerken (WCC). Bepaalde orthodoxe kerken behoorden tot de stichtende leden van de Raad en later werden alle plaatselijke orthodoxe kerken lid. De Wereldraad van Kerken is een gestructureerd interchristelijk orgaan, ondanks het feit dat niet alle niet-orthodoxe christelijke kerken en geloofsbelijdenissen er deel van uitmaken. Tegelijkertijd zijn er andere interchristelijke organisaties en regionale organen, zoals de Conferentie van Europese Kerken, de Midden-Oostenraad van Kerken en de Afrikaanse Raad van Kerken. Deze vervullen, samen met de Wereldraad van Kerken, een belangrijke missie door de eenheid van de christelijke wereld te bevorderen. De orthodoxe kerken van Georgië en Bulgarije hebben zich uit de Wereldraad van Kerken teruggetrokken, de eerste in 1997 en de laatste in 1998. Zij hebben hun eigen specifieke mening over het werk van de Wereldraad van Kerken en nemen daarom niet deel aan de activiteiten ervan en die van andere kerken. interchristelijke organisaties.
17. De plaatselijke Orthodoxe Kerken die lid zijn van de Wereldraad van Kerken nemen volledig en gelijkwaardig deel aan de Wereldraad van Kerken en dragen met alle middelen waarover zij beschikken bij aan de bevordering van vreedzaam samenleven en samenwerking bij de grote sociaal-politieke uitdagingen. De Orthodoxe Kerk accepteerde zonder aarzelen het besluit van de Wereldraad van Kerken om te reageren op haar verzoek betreffende de oprichting van de Speciale Commissie voor Orthodoxe Participatie in de Wereldraad van Kerken, die een mandaat had gekregen van de Interorthodoxe Conferentie die in 1998 in Thessaloniki werd gehouden. De Speciale Commissie, voorgesteld door de Orthodoxen en aanvaard door de Wereldraad van Kerken, leidde tot de oprichting van het Permanente Comité voor Consensus en Samenwerking. De criteria werden goedgekeurd en opgenomen in de grondwet en regels van de Wereldraad van Kerken.
18. Trouw blijvend aan haar ecclesiologie, aan de identiteit van haar interne structuur, en aan de leer van de oude Kerk van de Zeven Oecumenische Concilies, betekent de deelname van de Orthodoxe Kerk aan de Wereldraad van Kerken niet dat zij het idee aanvaardt van “gelijkheid van bekentenissen, En zij is op geen enkele manier in staat de eenheid van de Kerk als een interconfessioneel compromis te aanvaarden. In deze geest kan de eenheid die binnen de Wereldraad van Kerken wordt nagestreefd niet eenvoudigweg het product zijn van theologische overeenkomsten, maar moet zij ook gebaseerd zijn op de eenheid van geloof, bewaard in de sacramenten en beleefd in de Orthodoxe Kerk.
19. De Orthodoxe Kerken die lid zijn van de Wereldraad van Kerken beschouwen als een onmisbare voorwaarde voor hun deelname aan de Wereldraad van Kerken het fundamentele artikel van haar grondwet, op grond waarvan haar leden alleen degenen mogen zijn die geloven in de Heer Jezus Christus als God en Verlosser in overeenstemming met de Schrift, en die de Drie-ene God, Vader, Zoon en Heilige Geest belijden, in overeenstemming met de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel. Het is hun diepe overtuiging dat de ecclesiologische vooronderstellingen van de Toronto Statement van 1950, Over de Kerk, de Kerken en de Wereldraad van Kerkenzijn van het allergrootste belang voor de orthodoxe deelname aan het Concilie. Het is daarom heel duidelijk dat de Wereldraad van Kerken op geen enkele manier een “superkerk” vormt. Het doel van de Wereldraad van Kerken is niet om te onderhandelen over vakbonden tussen kerken, wat alleen kan worden gedaan door de kerken zelf, handelend op eigen initiatief, maar om kerken in levend contact met elkaar te brengen en om de studie en discussie van de problemen te bevorderen. kwesties van kerkelijke eenheid. Geen enkele Kerk is verplicht haar ecclesiologie te veranderen bij haar toetreding tot het Concilie… Bovendien vloeit uit het feit van haar opname in het Concilie niet voort dat elke Kerk verplicht is de andere Kerken als Kerken te beschouwen in de ware en volledige zin van het woord. de voorwaarde. (Verklaring van Toronto, § 2). 
20. De vooruitzichten voor het voeren van theologische dialogen tussen de Orthodoxe Kerk en de rest van de christelijke wereld worden altijd bepaald op basis van de canonieke principes van de orthodoxe ecclesiologie en de canonieke criteria van de reeds gevestigde kerkelijke traditie (Canon 7 van het Tweede Oecumenisch Concilie en Canonieke Concilie). 95 van het Quinisext Oecumenisch Concilie).
21. De Orthodoxe Kerk wil het werk van de Commissie voor “Geloof en Kerkorde” steunen en volgt haar theologische bijdrage tot op de dag van vandaag met bijzondere belangstelling. Het staat positief tegenover de theologische documenten van de Commissie, die zijn ontwikkeld met de aanzienlijke deelname van orthodoxe theologen en die een lovenswaardige stap in de oecumenische beweging voor de toenadering van christenen vertegenwoordigen. Desalniettemin handhaaft de Orthodoxe Kerk haar voorbehoud ten aanzien van de belangrijkste kwesties van geloof en orde, omdat de niet-orthodoxe kerken en bekentenissen zijn afgeweken van het ware geloof van de Ene, Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk.
22. De Orthodoxe Kerk beschouwt alle pogingen om de eenheid van de Kerk te verbreken, ondernomen door individuen of groepen onder het voorwendsel van het handhaven of zogenaamd verdedigen van de ware Orthodoxie, als veroordeling waard. Zoals blijkt uit het hele leven van de Orthodoxe Kerk, wordt het behoud van het ware Orthodoxe geloof alleen verzekerd door het conciliaire systeem, dat altijd de hoogste autoriteit in de Kerk heeft vertegenwoordigd op het gebied van geloofszaken en canonieke decreten. (Canon 6 2e Oecumenisch Concilie)
23. De Orthodoxe Kerk is zich algemeen bewust van de noodzaak van het voeren van een interchristelijke theologische dialoog. Zij is daarom van mening dat deze dialoog altijd gepaard moet gaan met getuigenis aan de wereld door middel van daden die wederzijds begrip en liefde tot uitdrukking brengen, die uitdrukking geven aan de “onuitsprekelijke vreugde” van het Evangelie (1Pt 1), waarbij elke daad van proselitisme, uniatisme of andere provocerende daad van interconfessionele concurrentie. In deze geest acht de Orthodoxe Kerk het belangrijk dat alle christenen, geïnspireerd door gemeenschappelijke fundamentele beginselen van het Evangelie, proberen met gretigheid en solidariteit een antwoord te bieden op de netelige problemen van de hedendaagse wereld, gebaseerd op het prototype van de nieuwe mens. in Christus.  
24. De Orthodoxe Kerk is zich ervan bewust dat de beweging om de christelijke eenheid te herstellen nieuwe vormen aanneemt om op nieuwe omstandigheden te reageren en de nieuwe uitdagingen van de wereld van vandaag aan te pakken. Het voortdurende getuigenis van de Orthodoxe Kerk tegenover de verdeelde christelijke wereld op basis van de apostolische traditie en het geloof is absoluut noodzakelijk.

Wij bidden dat alle christenen mogen samenwerken zodat de dag spoedig mag aanbreken waarop de Heer de hoop van de Orthodoxe Kerken zal vervullen en er ‘één kudde en één herder’ zal zijn (Joh 10:16).

† Bartholomeus van Constantinopel, voorzitter

† Theodoros van Alexandrië

† Theophilos van Jeruzalem

† Irinej van Servië

† Daniël van Roemenië

† Chrysostomos van Cyprus

† Ieronymos van Athene en heel Griekenland

† Sawa van Warschau en heel Polen

† Anastasios van Tirana, Durres en heel Albanië

† Rastislav van Presov, de Tsjechische landen en Slowakije

Delegatie van het Oecumenisch Patriarchaat

† Leo van Karelië en heel Finland

† Stephanos van Tallinn en heel Estland

† Ouderling Metropoliet John van Pergamon

† Ouderling aartsbisschop Demetrios van Amerika

† Augustinos van Duitsland

† Irenaios van Kreta

† Jesaja van Denver

† Alexios van Atlanta

† Iakovos van de Prinseneilanden

† Jozef van Proikonnisos

† Meliton van Philadelphia

† Emmanuel van Frankrijk

† Nikitas van de Dardanellen

† Nicolaas van Detroit

† Gerasimos van San Francisco

† Amphilochios van Kisamos en Selinos

† Amvrosios van Korea

† Maximos van Selyvria

† Amphilochios van Adrianopolis

† Kallistos van Diokleia

† Antonius van Hierapolis, hoofd van de Oekraïens-orthodoxen in de VS

† Taak van Telmessos

† Jean van Charioupolis, hoofd van het patriarchaal exarchaat voor orthodoxe parochies van de Russische traditie in West-Europa

† Gregorius van Nyssa, hoofd van de Carpatho-Russisch-Orthodoxen in de VS

Delegatie van het Patriarchaat van Alexandrië

† Gabriël van Leontopolis

† Makarios van Nairobi

† Jona van Kampala

† Serafijnen van Zimbabwe en Angola

† Alexandros van Nigeria

† Theophylaktos van Tripoli

† Sergios van Goede Hoop

† Athanasios van Cyrene

† Alexios van Carthago

† Ieronymos van Mwanza

† George van Guinee

† Nicolaas van Hermopolis

† Dimitrios van Irinopolis

† Damaskinos van Johannesburg en Pretoria

† Narkissos van Accra

† Emmanoël van Ptolemaidos

† Gregorios van Kameroen

† Nikodemos van Memphis

† Meletios van Katanga

† Panteleimon van Brazzaville en Gabon

† Innokentios van Burudi en Rwanda

† Crysostomos van Mozambique

† Neofytos van Nyeri en Mount Kenya

Delegatie van het Patriarchaat van Jeruzalem

† Benedictus van Philadelphia

† Aristarchos van Constantijn

† Theophylaktos van Jordanië

† Nektarios van Anthidon

† Philoumenos van Pella

Delegatie van de Kerk van Servië

† Jovan van Ohrid en Skopje

† Amfilohije van Montenegro en de kust

† Porfirije van Zagreb en Ljubljana

† Vasilije van Sirmium

† Lukijan van Budim

† Longin van Nova Gracanica

† Irinej van Backa

† Hrizostom van Zvornik en Tuzla

† Justinus van Zica

† Pahomije van Vranje

† Jovan van Sumadija

† Ignatije van Branicevo

† Fotije van Dalmatië

† Athanasios van Bihac en Petrovac

† Joanikije van Niksic en Budimlje

† Grigorije van Zahumlje en Herzegovina

† Milutin van Valjevo

† Maksim in West-Amerika

† Irinej in Australië en Nieuw-Zeeland

† David van Krusevac

† Jovan van Slavonië

† Andrej in Oostenrijk en Zwitserland

† Sergije uit Frankfurt en in Duitsland

† Ilarion van Timok

Delegatie van de Kerk van Roemenië

† Teofan van Iasi, Moldavië en Boekovina

† Laurentiu van Sibiu en Transsylvanië

† Andrei van Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana en Maramures

† Irineu van Craiova en Oltenia

† Ioan van Timisoara en Banat

† Iosif in West- en Zuid-Europa

† Serafim in Duitsland en Centraal-Europa

† Nifon van Targoviste

† Irineu van Alba Iulia

† Ioachim van Roman en Bacau

† Casian van de Beneden-Donau

† Timotei van Arad

† Nicolae in Amerika

† Sofronie van Oradea

† Nicodim van Strehaia en Severin

† Visarion van Tulcea

† Petroniu van Salaj

† Siluan in Hongarije

† Siluan in Italië

† Timotei in Spanje en Portugal

† Macarie in Noord-Europa

† Varlaam Ploiesteanul, assistent-bisschop van de patriarch

† Emilian Lovisteanul, assistent-bisschop van het aartsbisdom Ramnic

† Ioan Casian van Vicina, assistent-bisschop van het Roemeens-orthodoxe aartsbisdom van Amerika

Delegatie van de Kerk van Cyprus

† Georgios van Paphos

† Chrysostomos van Kition

† Chrysostomos van Kyrenia

† Athanasios van Limassol

† Neophytos van Morphou

† Vasileios van Constantia en Ammochostos

† Nikiphoros van Kykkos en Tillyria

† Isaias van Tamassos en Oreini

† Barnabas van Tremithousa en Lefkara

† Christophoros van Karpasion

† Nektarios van Arsinoë

† Nikolaos van Amathus

† Epiphanios van Ledra

† Leontios van Chytron

† Porphyrios van Neapolis

† Gregorius van Mesaoria

Delegatie van de Kerk van Griekenland

† Prokopios van Filippi, Neapolis en Thassos

† Chrysostomos van Peristerion

† Germanos van Eleia

† Alexandros van Mantineia en Kynouria

† Ignatios van Arta

† Damaskinos van Didymoteixon, Orestias en Soufli

† Alexios van Nikaia

† Hierotheos van Nafpaktos en Aghios Vlasios

† Eusebios van Samos en Ikaria

† Serafijnen van Kastoria

† Ignatios van Demetrias en Almyros

† Nicodemos van Kassandreia

† Efraïm van Hydra, Spetses en Aegina

† Theologos van Serres en Nigrita

† Makarios van Sidirokastron

† Anthimos van Alexandroupolis

† Barnabas van Neapolis en Stavroupolis

† Chrysostomos van Messenië

† Athenagoras van Ilion, Acharnon en Petroupoli

† Ioannis van Lagkada, Litis en Rentinis

† Gabriël van Nieuw-Ionië en Philadelphia

† Chrysostomos van Nikopolis en Preveza

† Theoklitos van Ierissos, de berg Athos en Ardameri

Delegatie van de Kerk van Polen

† Simon van Lodz en Poznan

† Abel van Lublin en Chelm

† Jacob van Bialystok en Gdansk

† George van Siemiatycze

† Paisios van Gorlice

Delegatie van de Kerk van Albanië

† Jeanne van Koritsa

† Demetrios van Argyrokastron

† Nikolla van Apollonia en Fier

† Andon van Elbasan

† Nathanaël van Amantia

† Asti van Bylis

Delegatie van de Kerk van de Tsjechische landen en Slowakije

† Michal van Praag

† Jesaja van Sumperk

Foto: logo van de Raad

Noot over het Heilig en Groot Concilie van de Orthodoxe Kerk: Gezien de moeilijke politieke situatie in het Midden-Oosten heeft de Synaxis van de Primaten van januari 2016 besloten het Concilie niet bijeen te roepen in Constantinopel en uiteindelijk besloten om het Heilig en Groot Concilie bijeen te roepen op de Orthodoxe Academie van Kreta van 18 tot 27 juni 2016. De opening van het Concilie vond plaats na de goddelijke liturgie van het feest van Pinksteren, en de sluiting – de zondag van Allerheiligen, volgens de orthodoxe kalender. De Synaxis van de Primaten van januari 2016 heeft de relevante teksten goedgekeurd als zes punten op de agenda van de Raad: De missie van de Orthodoxe Kerk in de hedendaagse wereld; De orthodoxe diaspora; Autonomie en de manier waarop deze wordt verkondigd; Het sacrament van het huwelijk en zijn belemmeringen; Het belang van vasten en de naleving ervan vandaag; De relatie van de Orthodoxe Kerk met de rest van de christelijke wereld.