De prachtige visserij

By Prof. AP Lopukhin, Interpretatie van de Heilige Schrift van het Nieuwe Testament

Hoofdstuk 5. 1.-11. De oproep van Simon. 12-26. De genezing van melaatsheid en zwakte. 27-39. Het feest bij de tollenaar Levi.

Lukas 5:1. Eens, toen de mensen Hem aandrongen om naar het woord van God te luisteren, en Hij bij het meer van Gennesaret stond,

Tijdens de prediking van Christus, toen Hij aan de oever van het meer van Gennesaret stond (vgl. Matt. 4:18), begonnen de mensen hem onder druk te zetten, zodat het moeilijk voor hem werd om langere tijd aan de oever te blijven (vgl. Mattheüs 4:18; Markus 1:16).

Lukas 5:2. hij zag twee schepen bij het meer staan; en de vissers die eruit kwamen, lieten de netten zinken.

“De netten dreven”. De evangelist Lukas besteedt alleen aandacht aan deze activiteit, de andere evangelisten vertellen ook over het herstellen van de netten (Marcus 1:19) of alleen over het uitwerpen van de netten (Matt. 4:18). Het was noodzakelijk om de netten te smelten om ze te bevrijden van de schelpen en het zand dat erin terechtkwam.

Lukas 5:3. Toen hij een van de schepen van Simon binnenging, vroeg hij hem een ​​stukje vanaf de kust te varen, en zittend leerde hij de mensen vanaf het schip.

Simon was al een discipel van Christus (vgl. Johannes 1:37 e.v.), maar hij was niet, zoals de andere apostelen, geroepen tot een voortdurende navolging van Christus, en bleef zich bezighouden met vissen.

Voor de plaats waar Christus tijdens de preek in de boot zat, vgl. Markus 4:1.

De Heer stelde Simon voor om verder naar een diepe plaats te zwemmen en daar zijn netten uit te werpen om vis te vangen. Het woord “gevraagd” werd gebruikt in plaats van “besteld” (Evthymius Zigaben).

Lukas 5:4. En toen hij opgehouden was met spreken, zei Simon: zwem naar de diepte en werp je netten uit om te vissen.

Lukas 5:5. Simon antwoordde Hem en zei: Meester, we hebben de hele nacht gezwoegd en niets gevangen; maar op Uw woord zal ik het net uitwerpen.

Simon richtte zich tot de Heer als “Leraar” (ἐπιστάτα! – in plaats van het adres dat vaak door de andere evangelisten “rabbi’s” werd gebruikt) en antwoordde dat er nauwelijks een vangst te verwachten was, nadat hij en zijn metgezellen het zelfs ‘s nachts hadden geprobeerd in de beste uren om te vissen, maar zelfs toen vingen ze niets. Maar toch deed hij, overeenkomstig het geloof in het woord van Christus, dat, zoals Simon wist, een wonderbaarlijke kracht had, de wil van Christus en ontving als beloning een grote vangst.

“Wij verbazen ons over het geloof van Petrus, die wanhoopte aan het oude en geloofde in het nieuwe. “Op Uw woord zal ik het net uitwerpen.” Waarom zegt hij ‘naar uw woord’? Want “door Uw woord” “werden de hemelen gemaakt”, en de aarde werd gegrond, en de zee werd verdeeld (Ps. 32:6, Ps. 101:26), en de mens werd gekroond met zijn bloemen, en alles was gedaan volgens Uw woord, zoals Paulus zegt, “alles vasthoudend door Zijn krachtig woord” (Hebreeën 1:3)” (Johannes Chrysostomus).

Lukas 5:6. Toen ze dit gedaan hadden, vingen ze een grote hoeveelheid vis, en hun net scheurde.

Lukas 5:7. En ze wenken de metgezellen die zich in een ander schip bevonden om hen te hulp te komen; en ze kwamen, en vulden de twee schepen zo dat ze zouden zinken.

Deze vangst was zo groot dat de netten op sommige plaatsen begonnen te scheuren, en Simon en de metgezellen begonnen met hun handen gebaren te geven aan de vissers die in de andere boot aan de kust achterbleven, om hen snel te hulp te komen. Het was voor hen niet nodig om te schreeuwen vanwege de grote afstand tussen Simons boot en de kust. En zijn metgezellen (τοῖς μετόχοις) schijnen de hele tijd Simons boot te hebben gevolgd, want zij hadden gehoord wat Christus tegen hem had gezegd.

'Geef een teken, geen schreeuw, en dit zijn matrozen die niets doen zonder geschreeuw en lawaai! Waarom? Omdat de wonderbaarlijke visvangst hen van hun tong beroofde. Als ooggetuigen van het goddelijke mysterie dat vóór hen had plaatsgevonden, konden ze niet schreeuwen, ze konden alleen bellen met gebaren. De vissers die uit de andere boot kwamen, waarin Jacob en Johannes zaten, begonnen de vis te verzamelen, maar hoeveel ze ook verzamelden, er kwamen nieuwe in de netten. De vissen leken met elkaar te concurreren om te zien wie als eerste het bevel van de Heer zou vervullen: de kleintjes haalden de grote in, de middelste bleven de grotere voor, de groten sprongen over de kleinere heen; ze wachtten niet tot de vissers hen met hun handen zouden vangen, maar sprongen zelf in de boot. De beweging op de bodem van de zee stopte: geen van de vissen wilde daar blijven, omdat ze wisten wie zei: “laat het water reptielen voortbrengen, levende zielen” (Gen. 1:20)” (St. Johannes Chrysostomus).

Lukas 5:8. Toen hij dit zag, viel Simon Petrus voor de knieën van Jezus en zei: ga van mij weg, Heer, want ik ben een zondig mens.

Lukas 5:9. Want angst kwam over hem en allen die bij hem waren, vanwege de visvangst die zij hadden gevangen.

Zowel Simon als de anderen die daar waren, waren extreem bang, en Simon begon zelfs de Heer te vragen om uit de boot te stappen, omdat hij voelde dat zijn zondigheid zou kunnen lijden onder de heiligheid van Christus (vgl. Lucas 1:12, 2: 9; 3 Koningen 17:18).

“Van die vangst” – preciezer: “van de vangst die ze namen” (in de Russische vertaling is het onnauwkeurig: “door hen gevangen”). Dit wonder trof Simon in het bijzonder, niet omdat hij de wonderen van Christus niet eerder had gezien, maar omdat het werd gedaan volgens een speciale bedoeling van de Heer, zonder enig verzoek van Simons kant. Hij begreep dat de Heer hem een ​​speciale opdracht wilde geven, en de angst voor de onbekende toekomst vervulde zijn ziel.

Lukas 5:10. zo ook Jakobus en Johannes, zonen van Zebedeüs, die metgezellen van Simon waren. En Jezus zei tegen Simon: wees niet bang; vanaf nu ga je op mensen jagen.

Lukas 5:11. En nadat ze de schepen aan land hadden getrokken, lieten ze alles achter en volgden Hem.

De Heer stelt Simon gerust en openbaart hem het doel dat Hij had door Simon op wonderbaarlijke wijze de rijkste visvangst te sturen. Dit was een symbolische actie waardoor Simon het succes werd getoond dat hij zou hebben als hij door zijn prediking veel mensen tot Christus begon te bekeren. Het is duidelijk dat de evangelist hier die grote gebeurtenis presenteert die voornamelijk plaatsvond dankzij de prediking van de apostel Petrus op de Pinksterdag, namelijk de bekering van drieduizend mensen tot Christus (Handelingen 2:41).

“Ze hebben alles achtergelaten”. Hoewel de Heer zich alleen tot Simon richtte, lijkt het erop dat de andere discipelen van de Heer begrepen dat voor hen allemaal de tijd was aangebroken om hun studie te verlaten en met hun Meester mee te gaan. Dit was tenslotte nog niet de oproep van de discipelen tot de apostolische bediening die daarop volgde (Lukas 6:13 e.v.).

De negatieve kritiek beweert dat er bij de eerste twee evangelisten niets wordt gezegd over de wonderbaarlijke visserij, waaruit de conclusie wordt getrokken dat de evangelist Lucas hier twee totaal verschillende gebeurtenissen in de tijd heeft samengevoegd tot één: de roeping van de discipelen om vissers van mensen te worden. (Matt. 4:18-22) en het wonderbaarlijke vissen na de opstanding van Christus (Johannes 21). Maar de wonderbaarlijke vangst in het evangelie van Johannes en de wonderbaarlijke vangst in het evangelie van Lucas hebben een heel andere betekenis. De eerste spreekt over het herstel van de apostel Petrus in zijn apostolische bediening, en de tweede – nog steeds over de voorbereiding op deze bediening: hier verschijnt bij Petrus de gedachte aan dat grote werk waartoe de Heer hem roept. Daarom bestaat er geen twijfel over dat wat hier wordt beschreven helemaal niet de vangst is die door de evangelist Johannes wordt gerapporteerd. Maar hoe kunnen we dan de eerste twee evangelisten met de derde verzoenen? Waarom zeggen de eerste twee evangelisten niets over de visserij? Sommige tolken, zich bewust van hun onmacht om deze vraag op te lossen, beweren dat de evangelist Lucas deze oproep helemaal niet meent, waarover de eerste twee evangelisten vertellen. Maar de hele setting van de gebeurtenis laat niet toe om te denken dat deze herhaald zou kunnen worden en dat de evangelist Lukas het niet had over dit moment in de evangelische geschiedenis dat de evangelisten Matteüs en Markus in gedachten hadden. Daarom is het beter om te zeggen dat de eerste twee evangelisten niet zo'n belangrijke betekenis aan dit symbolische vissen toekenden als bij de evangelist Lucas. Voor de evangelist Lukas, die in het boek Handelingen het predikingswerk van de apostel Petrus beschrijft en blijkbaar al lang geïnteresseerd was in alles wat met deze apostel te maken had, leek het in feite te belangrijk om in het Evangelie deze symbolische voorafschaduwing op te merken. van de successen van het toekomstige werk van de apostel Petrus, dat vervat is in het verhaal van de wonderbaarlijke visserij.

Lukas 5:12. Toen Jezus in een stad was, kwam er een man die vol melaatsheid was. Toen hij Jezus zag, viel hij op zijn aangezicht, smeekte Hem en zei: Heer, als U wilt, kunt U mij rein maken.

Lukas 5:13. Jezus strekte zijn hand uit, raakte hem aan en zei: Ik wil gereinigd worden! En onmiddellijk verliet de melaatsheid hem.

“raakte hem aan”. Volgens Blaz. Theophylact, God ‘raakte’ hem niet zonder reden aan. Maar omdat volgens de Wet degene die een melaatse aanraakt als onrein wordt beschouwd, raakt Hij hem aan, in de wens te laten zien dat Hij zulke kleinzielige voorschriften van de Wet niet hoeft na te leven, maar dat Hijzelf de Heer van de Wet is, en dat de rein zijn helemaal niet verontreinigd door het ogenschijnlijk onreine, maar het is de melaatsheid van de ziel die verontreinigt. Met dit doel raakt de Heer hem aan en tegelijkertijd om te laten zien dat Zijn heilige vlees de Goddelijke kracht heeft om te zuiveren en leven te geven, als het ware vlees van God het Woord.

"Ik wil, maak jezelf schoon". Op zijn geloof komt het oneindig barmhartige antwoord: “Ik wil, word gereinigd.” Alle wonderen van Christus zijn tegelijkertijd openbaringen. Wanneer de omstandigheden van het geval dit vereisen, reageert Hij soms niet onmiddellijk op het verzoek van de patiënt. Maar er was nooit een enkel geval waarin Hij ook maar een moment aarzelde toen een melaatse tot Hem riep. Melaatsheid werd beschouwd als een teken van zonde, en Christus wilde ons leren dat het oprechte gebed van de zondaar om reiniging altijd snel wordt verhoord. Toen David, het prototype van alle ware boetelingen, met oprecht berouw uitriep: “Ik heb gezondigd tegen de Heer”, bracht de profeet Nathan hem onmiddellijk het genadige evangelie van God: “De Heer heeft uw zonde weggenomen; gij zult niet sterven” (2 Koningen 12:13). De Heiland strekt zijn hand uit en raakt de melaatse aan, en hij wordt onmiddellijk gereinigd.

Lukas 5:14. En hij beval hem niemand te roepen, maar te gaan, zei hij, en jezelf aan de priester te laten zien en hun reiniging aan te bieden, zoals Mozes bevolen had, als een getuigenis.

(Vergelijk Mattheüs 8:2–4; Markus 1:40–44).

Evangelist Lucas volgt Markus hier nauwgezet.

Christus verbiedt de genezenen om te vertellen wat er is gebeurd, omdat het aanraken van de melaatsen, wat door de wet verboden is, opnieuw een storm van verontwaardiging zou kunnen veroorzaken bij de zielloze legalisten, voor wie de dode letter van de wet dierbaarder is dan de mensheid. In plaats daarvan moest de genezen persoon zich aan de priesters gaan vertonen, het voorgeschreven geschenk meenemen, om een ​​officieel certificaat van zijn reiniging te ontvangen. Maar de genezen man verheugde zich te veel over zijn geluk om het in zijn hart te verbergen, en hield zich niet aan de gelofte van stilte, maar maakte zijn genezing overal bekend. Lucas zwijgt echter over de ongehoorzaamheid van de melaatse evangelist (vgl. Marcus 1:45).

Lukas 5:15. Maar het woord over Hem verspreidde zich zelfs nog meer, en een grote menigte mensen stroomde toe om naar Hem te luisteren en tot Hem te bidden voor hun ziekten.

‘Nog meer’, bijv. in nog grotere mate dan voorheen (μᾶλλον). Het verbod, zegt hij, moedigde mensen alleen maar aan om het gerucht over de Wonderdoener nog verder te verspreiden.

Lukas 5:16. En Hij ging naar eenzame plaatsen en bad.

“En we moeten, als we ergens in zijn geslaagd, wegrennen zodat mensen ons niet prijzen, en bidden zodat het geschenk in ons land behouden blijft.” (Evthymius Zygaben).

Lukas 5:17. Op een dag, toen Hij aan het onderwijzen was, en daar zaten Farizeeën en leraren van de wet, uit alle dorpen van Galilea en Judea, en uit Jeruzalem, en Hij had de macht van de Heer om hen te genezen, –

Evangelist Lucas maakt enkele toevoegingen aan het verhaal van de andere evangelisten.

“Op een dag”, dat wil zeggen op een van die dagen, precies tijdens de reis die de Heer ondernam (zie Lucas 4:43 ev).

“Rechtenleraren” (vgl. Matt. 22:35).

‘uit alle dorpen’ is een hyperbolische uitdrukking. De motieven voor de komst van de Farizeeën en wetsgeleerden hadden heel divers kunnen zijn, maar uiteraard overheerste onder hen de onvriendelijke houding ten opzichte van Christus.

“Kracht van God”, dat wil zeggen de kracht van God. Waar hij Christus Heer noemt, schrijft de evangelist Lukas het woord κύριος gearticuleerd (ὁ κύριος), en hier wordt het κυρίου geplaatst – niet gearticuleerd.

Lukas 5:18. zie, sommigen brachten een man op bed die zwak was, en ze probeerden hem binnen te halen en voor Hem neer te leggen;

(Vergelijk Mattheüs 9:2–8; Markus 2:3–12).

Lukas 5:19. en toen ze door de drukte niet konden vinden waar ze hem binnen moesten brengen, klommen ze op het huis en lieten hem door het dak naar beneden vallen met de mat in het midden voor Jezus.

“Door het dak”, dat wil zeggen door de plaat (διὰ τῶν κεράμων) die voor het dak van het huis was geplaatst. Op één plek hebben ze de plaquette blootgelegd. (in Markus 2:4 wordt voorgesteld dat het dak ‘doorgebroken’ moet worden).

Lukas 5:20. En toen Hij hun geloof zag, zei hij tegen hem: Man, je zonden zijn vergeven.

“Hij zei tegen hem: mens, het is je vergeven...” – Christus noemt de zwakke niet “kind”, zoals in andere gevallen (bijvoorbeeld Matt. 9:2), maar eenvoudigweg “mens”, waarschijnlijk verwijzend naar zijn vroegere zondige leven.

Blaz. Theophylact schrijft: “Hij geneest eerst de geestesziekte door te zeggen: 'Uw zonden zijn vergeven', zodat we weten dat veel ziekten door zonden worden veroorzaakt; daarna genas hij ook lichamelijke zwakheden, omdat hij het geloof zag van degenen die hem brachten. Omdat Hij vaak door het geloof van sommigen anderen redt”.

Lukas 5:21. De schriftgeleerden en Farizeeën begonnen na te denken en zeiden: wie is Hij die lastert? Wie kan zonden vergeven behalve God alleen?

Lukas 5:22. Jezus begreep hun gedachten, antwoordde hen en zei: wat denken jullie in je hart?

“Als je het begrijpt, denk er dan over na.” Sommige critici wijzen hier op een tegenstrijdigheid tussen de evangelist Lukas en zichzelf: aan de ene kant heeft hij zojuist gezegd wat de schriftgeleerden onderling in het openbaar redeneerden, zodat Christus hun gesprekken kon horen, en vervolgens beweert dat Christus in hun gedachten was doorgedrongen. , die ze voor zichzelf hielden, zoals de evangelist Markus opmerkt. Maar er is hier eigenlijk geen sprake van een tegenstrijdigheid. Christus had het gesprek van de schriftgeleerden onder elkaar kunnen horen – Lucas zwijgt hierover – maar tegelijkertijd drong Hij met Zijn gedachte door in hun geheime gedachten, die zij verborgen hielden. Daarom zeiden ze, volgens de evangelist Lucas, niet hardop alles wat ze dachten.

Lukas 5:23. Wat is gemakkelijker? Om te zeggen: zijn uw zonden vergeven; of moet ik zeggen: sta op en loop?

“Daarom zegt Hij: “Wat lijkt jou handiger: de vergeving van zonden of het herstel van de gezondheid van het lichaam? Misschien lijkt naar uw mening de vergeving van zonden gemakkelijker als iets onzichtbaars en ongrijpbaars, hoewel het moeilijker is, en lijkt de genezing van het lichaam moeilijker als iets zichtbaars, hoewel het in wezen comfortabeler is. (Blaz. Theophylact)

Lukas 5:24. Maar opdat jullie mogen weten dat de Mensenzoon macht heeft op aarde om zonden te vergeven (zegt hij tegen de zwakken): Ik zeg jullie: sta op, neem je matje en ga naar huis.

Lukas 5:25. En hij stond onmiddellijk voor hen op, pakte het voorwerp waarop hij lag, en ging naar huis, terwijl hij God prees.

Lukas 5:26. En angst greep hen allen aan, en zij verheerlijkten God; en vervuld van angst zeiden ze: we hebben vandaag prachtige dingen gezien.

De indruk die dit wonder op het volk maakte (vers 26), was volgens de evangelist Lukas sterker dan Matteüs en Markus beschreven.

Lukas 5:27. Daarna ging Jezus naar buiten en zag een belastinginner genaamd Levi, die op het douanekantoor zat, en Hij zei tegen hem: volg mij.

De oproeping van de tollenaar Levi en het door hem georganiseerde feest beschrijft de evangelist Lukas volgens Marcus (Marcus 2:13-22; vgl. Matt. 9:9-17), slechts af en toe een aanvulling op zijn verhaal.

“Goed uit” – vanuit de stad.

“Hij zag” – correcter: “begon te kijken, te observeren” (ἐθεάσατο).

Lukas 5:28. En hij, alles achterlatend, stond op en volgde Hem.

“Alles hebben achtergelaten”, dat wil zeggen je kantoor en alles wat erin zit!

“ging achterna” – preciezer: “gevolgd” (min. onvolmaakte tijd van het werkwoord ἠκολούει betekent volgens de beste lezingen het voortdurend volgen van Christus)

Lukas 5:29. En Levi bereidde thuis een groot feestmaal voor Hem; en er zaten veel belastinginners en anderen met hen aan tafel.

“En anderen die bij hen aan tafel zaten.” Zo vervangt de evangelist Lukas Markus' uitdrukking “zondaars” (Marcus 2:15). Over het feit dat er ‘zondaars’ aan tafel zaten, zegt hij in vers 30.

Lukas 5:30. En de schriftgeleerden en Farizeeën mopperden en zeiden tegen Zijn discipelen: Waarom eet en drinkt u met tollenaars en zondaars?

Lukas 5:31. En Jezus antwoordde hen en zei: de gezonden hebben geen dokter nodig, maar de zieken;

Lukas 5:32. Ik ben niet gekomen om rechtvaardigen, maar zondaars tot bekering te roepen.

Lukas 5:33. En zij zeiden tegen Hem: waarom vasten en bidden de discipelen van Johannes vaak, net als de Farizeeën, maar eten en drinken de Uwen?

“Waarom de discipelen van Johannes….”. Evangelist Lucas vermeldt niet dat de discipelen van Johannes zich zelf met vragen tot Christus wendden (vgl. Matteüs en Marcus). Dit wordt verklaard door het feit dat hij deze foto, die de eerste twee evangelisten in twee scènes verdelen, inkort tot één scène. Waarom de discipelen van Johannes zich deze keer samen met de Farizeeën bevonden, wordt verklaard door de gelijkenis in hun religieuze praktijken. In feite was de Farizese geest van vasten en gebed totaal anders dan die van de discipelen van Johannes, die tegelijkertijd de Farizeeën behoorlijk aan de kaak stelden (Matt. 3). De gebeden die de discipelen van Johannes deden – alleen de evangelist Lukas vermeldt ze – werden waarschijnlijk op verschillende tijdstippen van de dag verricht, de zogenaamde joodse “shma” (vgl. Matt. 6:5).

Lukas 5:34. Hij zei tegen hen: Kunnen jullie de bruidegom laten vasten als de bruidegom bij hen is?

“En laten we nu kort zeggen dat de ‘huwelijkszonen’ (de bruidegoms) de apostelen worden genoemd. De komst van de Heer wordt vergeleken met een bruiloft, omdat Hij de Kerk als Zijn bruid heeft genomen. Daarom moeten de apostelen nu niet vasten. De discipelen van Johannes moesten vasten omdat hun leraar deugd beoefende door arbeid en ziekte. Want er wordt gezegd: “Johannes kwam niet etend of drinkend” (Matt. 11:18). Maar Mijn discipelen, omdat ze bij Mij blijven – het Woord van God, hebben ze nu niet het voordeel van het vasten nodig, omdat het juist hierdoor (bij Mij blijven) is dat ze verrijkt worden en door Mij beschermd worden”. (Gezegende Theofylact)

Lukas 5:35. Maar er zullen dagen komen dat de bruidegom van hen weggenomen zal worden, en dan zullen ze in die dagen vasten.

Lukas 5:36. Hierop vertelde hij hun een gelijkenis: niemand naait een lapje van een nieuw kledingstuk op een oud kledingstuk; anders zal de nieuwe ook scheuren en zal de oude niet op een nieuwe patch lijken.

‘Daarop vertelde hij hun een gelijkenis…’. Door uit te leggen dat de Farizeeën en de discipelen van Johannes geen beweringen konden doen over het feit dat Christus de vasten niet naleefde (het gebed is uitgesloten omdat de discipelen van Christus natuurlijk ook baden), legt de Heer verder uit dat Zijn discipelen aan de andere kant wel zouden moeten bidden. veroordeel de Farizeeën en de discipelen van Johannes niet hardvochtig vanwege hun strikte naleving van de oudtestamentische decreten of, beter nog, van de oude gebruiken. Je moet niet echt een lapje van een nieuw kledingstuk nemen om een ​​oud kledingstuk te repareren; de oude patch past niet, en de nieuwe zal ook door zo'n snee kapot gaan. Dit betekent dat aan het oudtestamentische wereldbeeld, waarop zelfs de discipelen van Johannes de Doper bleven staan, en niet te vergeten de Farizeeën, niet slechts één deel van het nieuwe christelijke wereldbeeld zou moeten worden toegevoegd, in de vorm van een vrije houding ten opzichte van de wereldbeschouwing. vasten vastgesteld op basis van de Joodse traditie (niet op basis van de wet van Mozes). Wat als de discipelen van Johannes alleen deze vrijheid van de discipelen van Christus zouden lenen? Anders zal hun wereldbeeld op geen enkele manier veranderen, en in de tussentijd zullen ze de integriteit van hun eigen visie schenden, en samen met deze nieuwe christelijke leer, waarmee ze toen kennis moesten maken, zullen ze voor hen de indruk van integriteit verliezen.

Lukas 5:37. En niemand giet nieuwe wijn in oude wijnzakken; anders zal de nieuwe wijn de wijnzakken laten barsten en er alleen maar uit lekken, en zullen de wijnzakken verloren gaan;

Lukas 5:38. maar nieuwe wijn moet in nieuwe wijnzakken worden gedaan; dan blijven beide behouden.

“En niemand giet...”. Hier is nog een gelijkenis, maar met precies dezelfde inhoud als de eerste. De nieuwe wijn moet in nieuwe wijnzakken worden gedaan, omdat deze gaat gisten en de wijnzakken te veel uitrekken. De oude schillen zullen dit fermentatieproces niet doorstaan, ze zullen barsten – en waarom zouden we ze tevergeefs opofferen? Ze kunnen ergens aan aangepast zijn... Het is duidelijk dat Christus hier opnieuw wijst op de nutteloosheid van het dwingen van de discipelen van Johannes, die niet voorbereid zijn om Zijn leer als geheel te aanvaarden, door een afzonderlijke regel van christelijke vrijheid in zich op te nemen. Laat de dragers van deze vrijheid voorlopig de mensen zijn die in staat zijn deze vrijheid waar te nemen en te absorberen. Hij verontschuldigt, om zo te zeggen, de discipelen van Johannes omdat ze nog steeds een aparte kring vormen buiten de gemeenschap met Hem...

Lukas 5:39. En niemand die oude wijn heeft gedronken, zal onmiddellijk om nieuwe vragen; omdat hij zegt: oud is beter.

Hetzelfde excuus voor de discipelen van Johannes is te vinden in de laatste gelijkenis over het beter smaken van oude wijn (vers 39). Hiermee wil de Heer zeggen dat het voor Hem volkomen begrijpelijk is dat mensen, die gewend zijn aan bepaalde levensorden en zich lang gevestigde opvattingen hebben eigen gemaakt, daar met alle macht aan vasthouden.