Det var ingen forfengelighet, ingen oppvisning i Herrens mirakler, ingen av dem ble skapt for å vise folket, alle var dekket med den guddommelige ydmykhetens forheng. Disse miraklene var i hovedsak en kjede av gode gjerninger for den lidende menneskeheten. Samtidig viste de på en overbevisende måte Skaperens makt over det materielle skaperverket og over de skapte ånder, uttrykte og beviste Guds verdighet, aksepterte menneskets natur, dukket opp som et menneske mellom menneskene.
Et av miraklene til Herren av mystisk betydning ble ikke ledsaget av synlige gode gjerninger for en person, men det feirer den gode gjerningen, klar til å bli utøst over hele menneskeheten. Dette er mirakelet med drapet på det golde fikentreet, rikt bare på blader (Mark 11:13-14, 20). Dette treet er nevnt i et stearinlys. Skriften (3. Mos. 7:XNUMX) blant paradisets trær i beretningen om forfedrenes fall. Den brukte dem med bladene for å dekke deres nakenhet, som forfedrene ikke la merke til før høsten, og som synden åpenbarte for dem. Kanskje var frukten av fikentreet den forbudte frukten. Da Herren kom ut fra Betania, fant han ikke frukt på fikentreet, men han så ikke etter det i tide. Dette utidige begjæret etter mat av kjødet var et bilde på forfedrenes feil ønske, som Herren, som alle andre menneskelige skrøpeligheter, bar på seg selv og overvant. Da Herren ikke fant frukt, avviste han bladene og ødela treets eksistens fullstendig: et annet tre, korsetreet, ble allerede forberedt som et redskap for menneskenes frelse. Og treet, som ble et redskap for menneskelig ødeleggelse, ble drept etter ordre fra menneskenes Frelser. Det mystiske miraklet ble utført i nærvær av bare de nærmeste tilhengerne av den mystiske læren - de hellige apostlene. Den ble utført helt før begynnelsen av Guds-menneskets forløsningsgjerning for hele menneskeheten, før Hans himmelfart på korset.
Herrens mirakler hadde en hellig betydning, en hellig hensikt. Selv om de var store gode gjerninger i seg selv, tjente de med hensyn til guddommelig forsyn bare som et vitnesbyrd og bevis på uforlignelig høyere gode gjerninger. Ved å akseptere menneskelig kjød, ga Herren menneskene en evig, åndelig, uvurderlig gave – frelse, helbredelse fra synd, oppstandelse fra evig død. Herrens ord og hans livs vei viste denne gaven ganske overbevisende: i livet var Herren syndfri, universell (Johannes 8:46), Hans ord var fullt av kraft (Mark 1:42). Men folket var dypt i mørket og tåken av kjødelig visdom, deres hjerter og sinn blindet. Det viste seg at en spesiell overbærenhet var nødvendig for deres smertefulle tilstand. Det viste seg at de måtte gis det klareste, mest åpenbare vitnesbyrd om sine kroppslige følelser, det viste seg at det gjennom kroppslige følelser var nødvendig å gi dem livsviktig kunnskap om sinnet og hjertet, som var døde med deres iboende død – evig død. Og ved hjelp av Guds ord ble Guds mirakler gitt. For at mennesker skal forstå og akseptere den åndelige gaven, som bare kunne sees med sjelens øyne, la Herren til den evige åndelige gave en midlertidig, kroppslig gave – helbredelse av kroppslige menneskelige sykdommer. Synd er årsaken til alle menneskelige skrøpeligheter – både mentale og fysiske, årsaken til midlertidig og evig død. Ved å vise sin autoritet over konsekvensene av synd i menneskekropper, har Herren vist sin autoritet over synd generelt. Kjødelig visdom ser verken mentale svakheter eller evig død, men ser legemlige svakheter og legemlig død, erkjenner dem; de påvirker og forvirrer ham sterkt. Ved å helbrede med ett befalende ord, med ett bud alle syke, oppreise døde, befale urene ånder, viste Herren sin autoritet, Guds autoritet over mennesket, over synden, over falne ånder, viste alt dette åpenbart for de kroppslige følelser, for å den mest kjødelige. visdom. Og dette, å se og føle denne autoriteten, kunne og var forpliktet i logisk rekkefølge til å erkjenne Herrens autoritet over synd og ikke bare med hensyn til synd mot kroppen, men også med hensyn til synd mot sjelen. Det var for å anerkjenne Herrens autoritet over selve sjelen, desto mer fordi i noen av Herrens mirakler, som for eksempel de dødes oppstandelse, ble Guds ubegrensede autoritet over både kropp og sjel manifestert. Kroppen ble levende og kalte til den sjelen som allerede hadde gått inn i den åndelige verden, og da den kom tilbake, forenet den seg med kroppen som den allerede var adskilt for alltid. Mannen ble gitt tegn i seg selv, ikke et sted utenfor ham. Han ble gitt bevis på sin frelse i seg selv, ikke langt fra ham. Vitnesbyrdet om sjel og legemes evige frelse ble gitt gjennom legemets midlertidige frelse fra legemlige skrøpeligheter og legemlig død.
Når Herrens mirakler mottas riktig og fromt, viser de seg å være overveldet av guddommelig fornuft: anmodningen om et tegn fra himmelen viser seg å være meningsløs, uansett hva den egentlig var. Det er sjeldne tilfeller når Herrens kraft ble manifestert utenfor mennesket, over gjenstander av materiell natur, men det har vært slike tilfeller. De er et vitnesbyrd om at Herrens makt over hele naturen er ubegrenset makt, Guds kraft. Disse miraklene utfyller miraklene som var gode gjerninger for menneskeheten i mennesket selv, for mest mulig nøyaktig å bestemme betydningen som folk var forpliktet til å gi til menneskenes tilsynelatende Forløser. Siden hensikten med Herrens komme til jorden var menneskenes frelse, var Herrens omsorg rettet mot mennesket, til den mest fullkomne skapelsen av Gud, Hans bilde, Hans verbale tempel. Landet for vår eksil og lidelsesreise – jorden, all materiell skapelse, til tross for dens imposante karakter – har blitt stående uten Hans oppmerksomhet. Selv om noen mirakler har blitt utført i materiell natur, har de blitt utført for å møte menneskelige behov.
Dette er meningen og hensikten med miraklene utført av Herren og hans apostler. Dette er hva Herren har kunngjort, dette er hva Hans apostler har kunngjort. En gang i huset hvor Frelseren var, samlet mange mennesker seg. Huset var fullt og en folkemengde samlet seg ved døren; det var ikke lenger mulig å komme inn. Den gang hadde de med seg en svekket mann som ikke kunne reise seg fra båren. Folket som bar den, så de mange mennesker og folkemengden, satte den syke på taket, gjorde en åpning og senket båren for Herren. Da den barmhjertige Herren så denne manifestasjonen av tro, sa: Barn, dine synder er tilgitt. Noen av de skriftlærde sto der. Som om de kjente loven ved bokstav og var fylt av misunnelse og hat mot gudsmennesket, gikk det umiddelbart opp for dem at han hadde uttalt blasfemi. Hvem kan tilgi synder uten Gud? Du trodde. Hjertenes Herre, da han så deres tanker, sa til dem: Hva tenker dere i deres hjerter? Hva er lettere (etter din forståelse) å si til de svake: er dine synder tilgitt, eller å si reis deg, ta din seng og gå? En hykler og en bedrager kan uten bevis si "dine synder er tilgitt." Men for å vite at Menneskesønnen har makt på jorden til å tilgi synder (han sier til de svake) sier jeg deg: stå opp, ta din seng og gå hjem. Den svekkede mannen ble øyeblikkelig helbredet, styrket, tok sengen sin og gikk ut foran alle (Mark 2:2-12). Dette miraklet er fylt med guddommelig visdom og godhet. For det første gir Herren den lidende en dyrebar åndelig gave, usynlig for kjødets øyne: syndenes forlatelse. Men å gi gaven fikk jødiske lærde til å tro at en slik gave bare kunne gis av Gud. Som svar på deres inderlige tanker gir Herren dem nytt bevis på seg selv at han er Gud: den åndelige gave og det åndelige bevis bekreftes av en materiell gave og bevis – den øyeblikkelige og fullstendige helbredelsen av de syke. Avsluttende sitt evangelium, St. Ef. Markus sier at etter Herrens himmelfart forkynte apostlene overalt, og Herren hjalp og opprettholdt ordet med figurer som det ble ledsaget av (Mark 16:20). Denne tanken ble også uttrykt av alle apostlene i bønnen som de vendte seg til Gud med etter truslene fra Sanhedrinet, som forbød dem å studere og handle i Jesu navn: Gi dine tjenere dine til helbredelse, og mirakler og tegn å finne sted i din hellige Sønn Jesu navn (Apg 4:29-30). Guds tegn ble gitt som hjelp til Guds ord. Tegnene vitnet om ordets kraft og betydning (Luk 4:36). Og den virkelige gjerningsmannen er ordet. Der ordet er akseptert, er tegn ikke nødvendig, på grunn av den oppfattede verdigheten som ordet inneholder. Tegn er nedlatenhet til menneskelig svakhet. På en måte fungerer ordet, på en annen tegnet. Ordet virker direkte på sinnet og hjertet, tegnet virker på sinnet og hjertet gjennom kroppslige følelser.
Når både ordet og tegnet virker sammen, ser det ut til at tegnets handling går ubemerket hen på grunn av den sterke handlingen som kommer fra ordet. Dette fremgår tydelig av det som står i evangeliet. Nikodemus hadde tegn, og han kjente i Herren bare Mesteren som var sendt av Gud (Johannes 3:2). På St. Apostelen Peters ord virket, og han bekjente Herren som Kristus, Guds Sønn. Du har ord om evig liv, sa han til gudsmannen, og vi trodde og visste at du er Kristus, den levende Guds Sønn (Johannes 6:68-69). St. an. Peter var øyenvitne til mange av Herrens mirakler – samlingen av folkemengden hadde nettopp blitt tilfredsstilt ved å multiplisere de fem brødene – men i sin bekjennelse var apostelen taus om miraklene, og snakket bare om ordets kraft og handling. Det samme skjedde senere med de to disiplene, som ikke kjente Herren da de snakket med ham på veien til Emmaus, men skjønte at han først var etter at han kom til landsbyen, hjemme, da brødet ble brutt. Bare de kjente Herren, og han ble usynlig. De sa ingenting om det forbløffende miraklet, men vendte sin fulle oppmerksomhet mot ordets handling. Brant ikke hjertene våre i oss – fortalte de hverandre – da Han snakket til oss på veien og da Han forklarte Skriften for oss? (Lukas 24:32)
Gud-mennesket har begunstiget dem som ikke har sett tegn og har trodd (Joh 20:29). Han uttrykte sympati for dem som ikke var fornøyd med ordet og trengte mirakler. Hvis du ikke ser tegn og under, vil du ikke tro (Joh 4:48), sa han til adelsmannen i Kapernaum. Dette er sagt på den mest nøyaktige måten - de som forlater ordet og søker å bli overbevist av mirakler er uheldige. I dette behovet manifesteres den spesielle overvekt av kjødelig visdom, den grove uvitenheten om et liv ofret til korrupsjon og synd, mangelen på erfaring med å studere Guds lov og gudfryktige dyder, sjelens manglende evne til å føle seg delaktige i Den Hellige Ånd, til å føle hans nærvær og handling i ordet. Tegnene var først og fremst ment å overtale og omvende kjødelige mennesker som var engasjert i verdslig omsorg. Fast i jakten på livet, og konstant fikset sjelen deres på jordiske problemer, klarte de ikke å sette pris på ordets sanne verdighet. Det barmhjertige Ordet tiltrakk dem frelsen gitt av ordet, ved hjelp av synlige tegn, som, med materiell overtalelse som virket gjennom sansene, førte den svake sjelen til det allmektige, frelsende Ord. Troende, på grunn av tegn, dannet den lavere klassen av troende i Kristus. Da de ble tilbudt den åndelige, øverste, allhellige lære, tolket mange av dem den etter deres forståelse (Joh 6:60), ønsket ikke å be Gud om en forklaring på Guds ord, men fordømte ordet, som er Ånd og liv. (Johannes 6:63), og viste dermed deres overfladiske tro, deres overfladiske inderlige sinnelag. Da vendte mange av hans disipler, vitner om mange tegn, om og vandret ikke med ham (Joh 6:66).
Verken Guds-menneskets ord eller tegn hadde en gunstig virkning på de jødiske yppersteprestene, de skriftlærde, fariseerne og saddukeerne, selv om de, med unntak av de sistnevnte, alle kjente loven veldig godt per bokstav. Ikke bare var de fremmede for Gud og fiendtlige mot Ham på grunn av den syndige smitte som var felles for hele menneskeheten, men de ble slike, etablerte og etablerte seg i denne posisjonen på grunn av sin egen vilje, av høy oppfatning av seg selv, på grunn av ønsket. å lykkes i dette livet – noe som evangeliet forbød. De kunne ikke lytte til Guds Sønn når han snakket til dem, lyttet ikke ordentlig til hans ord og tok ikke hensyn til det som ble sagt, men oppfattet bare det som syntes passende for dem for å tolke det på sin egen måte og anklage Herre med det. Slik blir hat vanligvis tilpasset ordene til den vi hater. Hvorfor forstår du ikke min tale? Sa Frelseren til sine fiender, som hardnakket og innbitt avviste frelsen som ble tilbudt dem. – Hvorfor forstår du ikke min lære? Hvorfor godtar du ikke Mitt helbredende ord? For du kan ikke lytte til Mitt ord (Johannes 8:43) – det er uutholdelig for deg. Fordi dere er løgnens barn og følger den, tror dere meg ikke, for jeg taler sannhet (Joh 8:45). Den som er av Gud, lytter til Guds ord. Derfor hører dere ikke etter, for dere er ikke av Gud (Joh 8:47). Hvis jeg ikke gjør min Fars gjerninger, så tro meg ikke; men hvis jeg gjør det, selv om dere ikke tror på meg, så tro gjerningene, så dere kan forstå og tro at Faderen er i meg og jeg er i ham (Joh 10:37-38). Forgjeves var ordene som, som Guds sannhet, inneholdt fullstendig autentisitet (Joh 8:14). Forgjeves var miraklene, som også inneholdt fullstendig autentisitet, som var så håndgripelige og åpenbare at selv gudsmenneskets fiender, i all deres ønske og anstrengelser for å avvise dem, ikke kunne unngå å erkjenne dem (Johannes 9:24) . . Midlene som fungerte for mennesker som ikke kjente Guds lov eller visste veldig lite om den, som levde med jordiske bekymringer og forfengelighet, men som ikke avviste Guds lov av egen vilje (ved uttrykk for sin frie vilje), de samme midlene hadde ingen effekt for dem som kjenner Guds lov i detalj ved bokstav, men forkaster den med liv og fri vilje (Joh 5:46-47, 7:19). Alt som kunne vært gjort for å redde mennesker ble gjort ved Guds usigelige barmhjertighet. Hvis jeg ikke hadde kommet og talt til dem, sier Frelseren, ville de ikke ha synd, og nå har de ingen unnskyldning for sin synd. Hvis jeg ikke hadde gjort de gjerninger blant dem som ingen andre har gjort, ville de ikke ha syndet, og nå har de sett og hatet meg og min Far (Joh 15:22-24).
Kristendommen overføres til oss med en slik klarhet at det ikke er noen unnskyldning for de som ikke vet det. Årsaken til uvitenhet kan bare være vår egen motvilje mot å gjøre det. Som solen skinner på himmelen, gjør kristendommen det også. Den som lukker øynene, la ham tilskrive sin blindhet og misforståelse til sin egen vilje, ikke til mangel på lys. Grunnen til å avvise Gud-mennesket fra folket ligger i folket selv. I dem ligger grunnen til å akseptere antikrist. Jeg kom i min Fars navn, Herren vitnet for jødene, og dere tar ikke imot meg, men hvis en annen kommer i hans eget navn, skal dere ta imot ham (Joh 5:42). De kalles både å avvise Kristus og akseptere antikrist, selv om antikrist omtales som den som skal komme. De forkastet Kristus i henhold til strukturen til deres ånd, og sluttet seg til mottakerne av antikrist, selv om de hadde fullført sin jordiske reise mange århundrer før hans komme. De begikk hans mest monstrøse gjerning - drap på Gud. Ingen slik ond gjerning har blitt etterlatt for antikrists tid og for ham selv. I den grad de var fiendtlige i Kristi ånd, var deres ånd i fellesskap med antikrist, selv om de ble skilt fra ham etter en lang periode, og nådde i dag slutten av det andre årtusenet. Enhver ånd, sier teologen Johannes, som ikke bekjenner at Jesus Kristus kom i kjødet, er ikke av Gud: det er antikrists ånd, som du har hørt komme, og som nå er i verden i ånden. (1 Johannes 4:3). De som ledes av antikrists ånd avviser Kristus, har akseptert antikrist med sin ånd, har gått i samfunn med ham, har adlydt ham og tilbedt ham i ånden og gjort ham til deres gud. Derfor vil Gud sende dem – det vil si at han lar dem bli sendt – en bedragersk handling, slik at de skal tro løgnen, slik at alle de som ikke trodde på sannheten, men elsket urettferdighet, skal bli fordømt (2. Tess. 2:11-12).
Etter hans antagelse er Gud rettferdig. Denne antagelsen vil være både en tilfredsstillelse og en irettesettelse og dom for den menneskelige ånd. Derfor vil antikrist komme på den tiden som er forutbestemt for ham. Hans komme vil bli innledet av et generelt frafall fra de fleste av den kristne tro. Med sitt frafall fra Kristus vil menneskeheten være forberedt på å motta antikrist og vil motta den med dens ånd. I selve strukturen til den menneskelige ånd vil det være en forespørsel, en invitasjon til antikrist, sympati for ham, som i en tilstand av alvorlig sykdom er det en tørst etter en dødelig drink. En invitasjon vil bli utstedt, en kallende stemme vil bli gitt i det menneskelige samfunn - han vil uttrykke et presserende behov for genienes geni, som vil være i stand til å heve materiell utvikling og velstand i høyeste grad, for å bringe til jorden en slik velstand som himmel og himmel vil bli overflødig for mennesker. Antikrists utseende vil være en logisk, rettferdig og naturlig konsekvens av folkets generelle moralske og åndelige orientering.
Miraklene til den inkarnerte Gud var i hovedsak de største materielle velsignelsene menneskeheten kunne tenke seg. Hvilken velvilje kan stå høyere enn å gjenopprette livet til den avdøde? Hvilken velvilje kan være mer verdifull enn å kurere en uhelbredelig sykdom som tar bort selve livets vitalitet og gjør det til mer langvarig død enn liv? Ser man bort fra nestekjærligheten, helligheten og den åndelige betydningen av Kristi mirakler, var disse miraklene imidlertid bare midlertidige gaver. Dette var tegn i ordets sanne betydning, tegn på evig frelse gitt av ordet. De oppstandne av Gud-mennesket døde igjen når tiden kom for dem - de fikk bare en fortsettelse av sitt midlertidige liv, og livet deres ble ikke gjenopprettet for alltid. Helbredt av Gudmannen ble syk igjen og døde også. Helsen deres ble gjenopprettet bare for en viss tid, ikke for alltid. Midlertidige og materielle velgjørelser ble utført som et tegn på evig og åndelig. De synlige gavene ble gitt til de slavebundne menneskene for å tro på eksistensen av de usynlige gavene og ta imot dem. Tegn førte dem ut av uvitenhetens og sensualitetens avgrunn og førte dem til troen, og denne troen ga dem kunnskap om evige goder og fikk dem til å ønske å tilegne seg dem. Ved hjelp av mirakuløse tegn spredte apostlene raskt kristendommen over hele universet. Tegnene deres var klare og sterke bevis på kristendommen, både for utdannede folk og for de som var nedsunket i uvitenhet og barbari. Når troen ble plantet overalt, da ordet ble plantet, ble tegnene tatt bort og avsluttet deres tjeneste.
De sluttet å operere i stor skala og overalt – de ble utført av sjelden utvalgte hellige av Gud. St. John Chrysostom, den hellige far og kirkelig forfatter fra det 4. og 5. århundre, sier at på hans tid sluttet tegnene å virke, selv om det enkelte steder, spesielt blant munkene, fortsatt var menn som utførte tegn. Over tid ble disse flaggbærende mennene gradvis mindre. I de siste århundrene har de hellige fedre spådd at da vil det ikke være noen flaggbærende menn. "Hvorfor," sier noen, "er det ingen tegn i dag?" Lytt til svaret mitt med spesiell oppmerksomhet, for jeg hører spørsmålet jeg blir stilt i dag av mange, jeg hører det ofte og til og med konstant. Hvorfor begynte alle de som ble døpt en gang å snakke fremmedspråk, men nå skjer ikke dette? … Hvorfor har miraklenes nåde blitt tatt fra folk nå? Dette er hva Gud gjør ved ikke å vanære oss, men til og med gi oss større ære. På hvilken måte? Jeg skal forklare. Folk på den tiden var mer overfladiske, som om de nettopp var blitt avskåret fra avguder; deres sinn var tykke og matte, de var nedsenket i det materielle og tilhørte det, de kunne ikke forestille seg eksistensen av immaterielle gaver, og de visste heller ikke betydningen av åndelig nåde – at alt bare aksepteres ved tro. Dette var årsaken til skiltene. Av de åndelige gavene er noen usynlige og akseptert bare gjennom tro, andre er assosiert med visse tegn tilgjengelig for sansene for å vekke tro hos vantro. For eksempel er syndenes forlatelse en åndelig og usynlig gave – vi ser ikke med våre kroppslige øyne hvordan våre synder blir renset. Sjelen er renset, men den er usynlig for kroppens øyne. Derfor er renselse av synder en åndelig gave som ikke kan sees av de kroppslige øynene, mens evnen til å tale i tunger, selv om den tilhører Åndens åndelige handlinger, men også tjener som et tegn, som virker på sansene. ), som er grunnen til at det er lett for vantro å legge merke til den usynlige handlingen som utføres inne i sjelen – den blir åpenbar og vises gjennom det ytre språket vi kan høre. Av samme grunn sier den hellige apostelen Paulus: Men det er gitt enhver å åpenbare Ånden til felles beste (1. Kor. 12:7). Så jeg trenger ikke skilt. Hvorfor? Fordi jeg har lært å tro på Guds nåde uten tegn. Den vantro trenger bevis, men jeg, den troende, trenger ikke det i det hele tatt, og jeg trenger heller ikke tegn. Selv om jeg ikke snakker fremmedspråk, vet jeg at jeg er renset for synd. De gamle trodde ikke før de mottok tegn. Tegnene deres ble gitt som bevis på troen de godtok. Derfor ble tegn ikke gitt til troende, men til vantro, for at de skulle bli troende. Dette er hva St. Apostel sier. Paulus: Derfor er tunger ikke et tegn for dem som tror, men for dem som er vantro. [15]
Hvis skilt var sårt nødvendig, ville de fortsatt eksistere i dag. Men ordet som skiltene bidro til, ble stående. Den har spredt seg, regjert, omfavnet hele universet. Den har blitt forklart ganske utfyllende av kirkefedrene: tilgangen til den og assimileringen av den har blitt spesielt lett. Det er essensielt, det er nødvendig, det utfører menneskenes frelse, det gir oss evige goder, det gir oss himmelriket, det inneholder Guds høyeste åndelige tegn (Sal. 118:18). Men Herrens ord varer til evig tid, og dette er ordet som er forkynt dere (1 Peter 1:25). Det var liv i ham, og livet var menneskenes lys (Johannes 1:4). Den føder de døde for evig liv, og gir dem fra seg selv hans universelle liv: Ordets hørere og gjørere oppstår ikke fra en dødelig ætt, men fra en uforgjengelig, ved den levende Guds ord som blir til evig tid (1 Peter 1:23). . For å vite betydningen av et ord, må det oppfylles. Så snart en person begynner å oppfylle evangeliets bud, begynner de umiddelbart å forvandle mennesket, forvandle det, for å gjøre det levende, forvandle dets tankegang, hans inderlige følelser, selve kroppen: For Guds ord er levende og aktiv og skarpere fra ethvert tveegget sverd: det trenger inn til separasjonen av sjel og ånd, av ledd og hjerne, og dømmer hjertets tanker og intensjoner (Hebr. 4:12). Guds ord inneholder et vitnesbyrd om seg selv i seg selv. Det ligner på de helbredende tegnene - det virker i personen selv og med denne handlingen vitner han for seg selv. Det er det høyeste tegnet. Det er et åndelig tegn gitt til mennesker for å tilfredsstille alt som er nødvendig for deres frelse og gjør dermed materielle tegn unødvendige. En kristen som ikke er klar over denne egenskapen ved ordet avslører seg selv i en kjølig holdning til ordet, i uvitenhet om Guds ord, eller i død kunnskap om bokstaven alene.
DEL TO
Aspirasjonen som finnes i det moderne kristne samfunnet – å se og til og med utføre mirakler – bør ikke ignoreres. Denne ambisjonen må vurderes nøye. Ønsket om å utføre mirakler er sterkt fordømt av de hellige fedre: et slikt ønske avslører selvbedraget som lever og råder i sjelen, basert på arroganse og forfengelighet. Munkenes store mentor, St. Isaac den syriske, reflekterer over dette spørsmålet: forbønn i noe vanlig for oss, for ikke å miste den nødvendige ærbødigheten for ham og dette for å skade oss. Dette er hva han gjør når han ser på de hellige. Under alle omstendigheter lar Gud dem utføre en bragd som passer til deres styrke og å arbeide i bønn, men samtidig viser Han dem at Hans hemmelige omsorg for dem ikke opphører på en time. Hvis omstendighetenes vanskeligheter overstiger målene for deres fornuft, hvis de er utmattet og ute av stand til å handle på grunn av deres naturlige skrøpelighet, så gjør Han selv det som er nødvendig for å hjelpe dem i henhold til storheten av Hans autoritet, slik det passer og som Han vet. Når det er mulig, styrker han dem i hemmelighet, og gir dem styrke til å overvinne deres sorger. Han frigjør dem fra deres sorg og forvirring med et sinn som Han Selv skjenker dem, og ved å gjøre dem oppmerksomme på hans forsyn fremkaller han en lovprisning i dem som gir dem allsidig nytte. Når omstendighetene krever åpenbar støtte, gjør han det etter behov. Hans midler og måter å hjelpe på er de klokeste. De hjelper i nød, ved behov, men ikke meningsløst. Den som våger og ber til Gud om å gjøre noe ekstraordinært uten å bli tvunget av noen nødvendighet, som ønsker at mirakler skal skje gjennom hans hender, lar seg friste i sitt sinn av djevelen som håner ham. En slik person fremstår som innbilsk og har en syk (skadet) samvittighet. Det er rett i sorg å be Gud om hjelp. Å friste Gud unødvendig er farlig. Det er virkelig urettferdig hvem som ønsker dette. I de helliges liv finner vi eksempler på at Herren oppfyller deres ønsker ved å uttrykke sin misnøye. Den som søker og ønsker mirakler frivillig, uten å bli tvunget til det, faller bort fra den tilstanden han kan beskytte seg i, og beveger seg gjennom sine skjulte ambisjoner bort fra å forstå sannheten. Hvis den som ber om noe uvanlig blir hørt, så finner den onde en plass i ham, som hos en som vandrer for Gud uten ærbødighet, med frekkhet, og ved å gjøre det kaster den onde ham inn i enda større skjulte ambisjoner.
Ekte rettferdige mennesker ønsker ikke bare å være mirakelarbeidere, men når de får gaven av mirakler, gir de opp. De ønsker ikke dette bare foran folks øyne, men også i seg selv, i hemmelighetene til deres hjerter. En hellig far, på grunn av sin renhet, mottok en nådig gave fra Gud for å vite om de som kom til ham, men han ba til Gud og ba vennene sine om å be om det samme - at denne gaven ble tatt fra ham. Hvis noen av de hellige tok imot gavene, enten av nødvendighet eller på grunn av deres enkelhet, tok andre imot dem etter anvisning fra Guds Ånd som virket i dem, men på ingen måte tilfeldig, unødvendig … De sanne rettferdige lever konstant med tanker, at de er uverdige for Gud. At de anser seg selv som elendige, uverdige til Guds omsorg, er et bevis på at de virkelig er rettferdige. [16]
Fra denne hellige refleksjonen følger konklusjonen at de som ønsker å utføre tegn ønsker det på grunn av kjødelig glød, drevet av lidenskaper som er uforståelige for dem, selv om de ser ut til å være ledet av iver for Guds gjerninger. De som ønsker å se tegn er også i en slik tilstand av selvbedrag og varme. Å friste Gud og krenke ærbødigheten for ham er forbudt i alle tilfeller, å be om Guds hjelp er tillatt i en nødssituasjon når det mangler ens egne midler til å komme seg ut av det. Imidlertid må valget av støttemidler overlates til Gud, og overgi seg til hans vilje og barmhjertighet. Herren vil alltid sende oss en åndelig hjelp. Det vil gi både hjelpen vi trenger og en smak av hellig ydmykhet gjennom den samme hjelpen. Det er ikke forbundet med ytre prakt, slik man ønsker i samme kjødelige visdom, for ikke å skade sjelen ved å tilfredsstille dens forfengelighet. Både i Guds verk og i selve Kirkens tjeneste må Guds velsignelse og Guds hjelp til stadighet påkalles, det må tros at kun Guds åndelige midler kan være nyttige for tro og fromhet, men i intet tilfelle de midler. det gir oss kjødelig visdom.
Det er vanskelig for en person å bære æren uten å skade sjelen hans. Dette er vanskelig ikke bare for de lidenskapelige (lidenskapenes slaver), men også for de som har erobret lidenskapene, for de hellige. Selv om de har fått seier over synd, har deres variabilitet ikke blitt fjernet, de har ikke blitt fratatt muligheten til å vende tilbake til synd og lidenskapens åk. Dette har virkelig skjedd med noen med utilstrekkelig oppmerksomhet til seg selv, når de har stolt for mye bare på seg selv, i sin åndelige tilstand. Tendensen til stolthet er til stede selv i de mest rensede sjeler, som Rev. Macarius den store observerer. Denne samme tendensen blir begynnelsen på avvik (fra den rette vei) og tiltrekning (fra synd). Av denne grunn er gaven til helbredelse og andre synlige gaver svært farlige for de de blir gitt til, siden de er høyt verdsatt av kjødelige mennesker som forherliger dem. Usynlige nådegaver, som gaven å lede sjeler til frelse og helbrede dem fra lidenskaper, er usammenlignelig overlegne det synlige, men de blir ikke forstått eller lagt merke til av verden. Ikke bare forherliger han ikke Guds tjenere som har disse gavene, men han forfølger dem til og med som handler mot verdens prinsipper, som baktaler autoriteten til denne verdens fyrste. Den barmhjertige Gud gir mennesker det de trenger og har nytte av, selv om de ikke forstår og setter pris på det. Det gir ikke det som uansett er litt nyttig, og kan ofte være for skadelig, selv om kjødelig visdom og uvitenhet er umettelig tørst og søker det. "Mange," sier St. Syreren Isaac, «utførte mirakler, oppreiste døde, arbeidet for å omvende de fortapte, utførte store mirakler, brakte andre til kunnskap om Gud, og selv, etter å ha gjenopplivet andre, har de falt i urene og avskyelige lidenskaper, som har drept seg selv ”[20]. Prep. Macarius den store forteller om en asket som bodde sammen med ham og fikk en så rikelig helbredelsesgave at han helbredet syke bare ved håndspåleggelse, men etter å ha blitt forherliget av folket ble han stolt og falt i den dypeste synd. I livet til St. Anthony den store nevnes en ung munk som befalte ville esler i ørkenen. Da den store asketen hørte om dette miraklet, uttrykte han mistillit til mirakelarbeiderens sinnstilstand, og faktisk fulgte snart nyheter om munkens tragiske fall. I det 4. århundre i Egypt levde en hellig gammel mann som hadde en spesielt stor gave til mirakler og derfor – en rungende herlighet blant menneskene. Han la snart merke til at stoltheten begynte å overvelde ham og at han ikke kunne overvinne den på egen hånd. Den gamle mannen tydde til Gud med de inderligste bønner om å bli overgitt til demonbesettelse for å ydmyke seg. Gud oppfylte den ydmyke og kloke anmodningen fra sin tjener og lot Satan komme inn i ham. Den gamle mannen ble overgitt til å rase i fem måneder, han måtte lenkes, og folket, som strømmet til ham i store folkemengder og æret ham som en stor helgen, forlot ham og erklærte at han hadde mistet forstanden. Slik ble den gamle mannen kvitt menneskelig ære og takket Gud, som reddet ham fra ødeleggelse.
Fra dette blir det klart hvorfor de store fedrene Sisoi, Pimen og andre, som hadde rikelige gaver til helbredelse, begynte å skjule dem. De stolte ikke på seg selv, fordi de kjente menneskets evne til å forandre seg lett og gjennom ydmykhet beskyttet de seg mot sjelens farer [23]. De hellige apostlene ble gitt mirakler i gave for å hjelpe i forkynnelsen, men samtidig tillot Guds forsyn dem alvorlige trengsler og forfølgelser for nettopp dette formålet – for å hindre dem fra å opphøye seg selv. St. Isaac Sirin sier: «En gave uten fristelse er fatal for den som tar imot den. Hvis det du gjør er til behag for Gud og han har gitt deg en gave – be ham gi deg en grunn til hvordan du ydmyker deg selv i denne gaven, eller be ham om å være en vokter av gaven (voktere av det helliges gaver) Apostler være de ulykker som rammet dem), eller for å ta fra deg gaven som kan være årsaken til din ødeleggelse, fordi ikke alle kan beholde rikdommen sin uten å skade seg selv. « [24]
Det åndelige sinns syn på kroppslige sykdommer og deres vidunderlige helbredelse er helt annerledes enn kjødelig visdom. Kjødets visdom anser sykdommer for å være en katastrofe, og deres kur, spesielt når det er mirakuløst gjort, er den største velstanden, uavhengig av om slik helbredelse er til fordel for sjelen eller skade. Det åndelige sinn ser både i de skrøpeligheter som er sendt av Guds forsyn og i de helbredelser som er skjenket av Guds nåde, Guds barmhjertighet mot mennesket. Opplyst av lyset fra Guds ord lærer åndelig fornuft oss gudfryktig og sjelereddende oppførsel i begge tilfeller. Han lærer oss at det er tillatt å søke og be Gud om å helbrede sykdommen med den faste hensikt at den gjenopprettede helsen og styrken skal brukes til tjeneste for Gud og ikke i noe tilfelle til tjeneste for forfengelighet og synd. Ellers vil den vidunderlige helbredelsen bare tjene til større fordømmelse og vil føre til enda større straff i både timelig og evig liv. Dette er hva Herren selv vitnet om. Da han helbredet de svake, sa han til ham: Se, du er helbredet, synd ikke mer, for at ikke noe verre skal skje deg (Joh 5:14). Mennesket er svakt og lett tilbøyelig til å synde. Siden noen helgener som har den nådige gaven til helbredelse og rikelig gave til åndelig kontemplasjon, har blitt fristet og falt i synd, er det desto lettere for Guds gave å bli misbrukt av kjødelige mennesker som ikke har noen klar forståelse av åndelige ting. Og mange har misbrukt! Etter å ha mottatt helbredelse fra sin sykdom mirakuløst, tok de ikke hensyn til Guds godhet og deres forpliktelse til å være takknemlig for det, men begynte et syndig liv. De snudde Guds gave til skade, og ved å vende seg bort fra Gud mistet de frelsen. Derfor er vidunderlige helbredelser av kroppslige svakheter sjeldne, selv om kjødelig visdom ærer og ønsker dem. Du ber, men du får ikke, fordi du ber dårlig – for å spre det i dine lyster (Jakob 4:3).
Åndelig fornuft lærer oss at sykdommer og andre plager som Gud sender til mennesker, er sendt av Guds spesielle barmhjertighet. Som bitre helbredende medisiner hjelper de syke, slik bidrar de til vår frelse, til vårt evige velvære mye sikrere enn vidunderlige helbredelser. Ofte, ganske ofte, viser det seg at sykdommen er mye mer fordelaktig enn dens helbredelse. Sykdom er en så viktig god gjerning at å ta den bort gjennom helbredelse vil være å ta bort det største gode, uforlignelig med det midlertidige gode som vil bringe helbredelse til den kroppslige skrøpeligheten. Den fattige og syke Lasarus, nevnt i evangeliene, ble ikke helbredet for sin alvorlige sykdom, ble ikke utfridd fra fattigdom og døde i samme tilstand som han lenge hadde lidd, men på grunn av sin tålmodighet ble han opphøyet av englene i barmen. av Abraham (Luk 16:22). Skriften vitner overalt at Gud sender forskjellige plager, inkludert kroppslige skrøpeligheter, til dem som han har elsket (Hebr. 10:6ff.). Skriften bekrefter at alle Guds hellige, uten unntak, har foretatt sin jordiske reise på den smale, bratte og tornede sti fylt med forskjellige trengsler og vanskeligheter (Hebr. 12:3). Basert på en slik forståelse av trengsler, behandlet Guds sanne tjenere dem som led trengsel med den største forsiktighet og hengivenhet. Trengselen som ble sendt til dem, uansett hva den var, tok de imot som noe fortjent, [25] og trodde av hele sin sjel at trengselen ikke ville blitt sendt hvis den ikke hadde blitt tillatt av den rettferdige og allmektige Gud i henhold til menneskelige behov . Deres første jobb da sorgen rammet dem var å innse at de fortjente det. De søkte og fant alltid i seg selv årsaken til sorgen. Så, hvis de så at deres sorg var en hindring for deres velbehagelige Gud, ba de til Gud om å befri dem fra den, og ga sin anmodning til Guds vilje, og anså på ingen måte deres forståelse av sorg for å være riktig. Det kan ikke være helt korrekt: dommen til selv en hellig mann er begrenset, den kan ikke forstå og se alle årsakene til sorger, ettersom den omfatter og ser Guds altseende øye, og tillater sorger for Hans elskede tjenere. St. ap. Tre ganger ba Paulus til Gud om å fjerne den sataniske engelen som hadde hindret ham i å forkynne kristendommen. Paulus ble ikke hørt: Gud dømte denne saken annerledes enn den inspirerte apostelen (2. Kor. 12:7-10).
Å overgi seg til Guds vilje med et oppriktig ærbødig ønske om å gjøre det er en naturlig konsekvens av sanne, åndelige resonnementer. Da de hellige munkene ble syke, aksepterte de sykdom som Guds største velsignelse, prøvde å bruke denne tiden i lovprisning og takk til Gud, ønsket ikke helbredelse, selv om mirakuløse helbredelser hovedsakelig ble utført blant dem. De ønsket tålmodig og ydmykt å tåle det Gud hadde tillatt, og trodde og bekjente at det var mer fordelaktig for sjelen enn noen egenrådig bragd. Pastor Pimen den store sa: "Det er tre monastiske gjerninger (måter for åndelig askese), like i verdighet - når man er ordentlig stille, når man er syk og takker Gud, og når man adlyder med rene tanker." I den egyptiske eremitasjen, der de aller helligste munkene bodde, var Rev. Benjamin levde. På grunn av hans dydige liv ga Herren ham en rikelig gave til helbredelse. Med denne gaven ble han selv syk med en alvorlig og langvarig sykdom, hvorfra hele kroppen hovnet opp. Han hovnet opp uvanlig mye. De ble tvunget til å flytte ham fra sin egen celle til en annen, romsligere. Derfor måtte de ta ut hele døren til cellen hans. I det nye rommet gjorde de ham til et spesielt sted å ligge, og nærmere bestemt å sitte ned, fordi han ikke kunne ligge på sengen. I denne situasjonen fortsatte pastoren å helbrede andre, og de som så hans lidelse og sympatiserte med ham, oppfordret dem til å be for hans sjel og ikke ta vare på kroppen hans. "Når kroppen min er frisk," sa han, "har jeg liten bruk for den." Nå, overført til sykdommen, gjør det meg ingen skade. «[27] Abba Peter sa at han en gang besøkte Rev. Eremitten Jesaja og fant at han led av en alvorlig sykdom, uttrykte han beklagelse. Til dette svarte pastoren: «Selv om jeg er så deprimert av sykdommen, kan jeg knapt huske den forferdelige tiden (med døden og Guds dom). Hvis kroppen min var frisk, ville minnet om den tiden vært helt fremmed for meg. Når kroppen er frisk, har den en tendens til å fremprovosere fiendtlighet mot Gud. Og våre sorger tjener som et middel til å holde Guds bud. ” [28] St. fedre, når de ble plaget av sykdommer og andre sorger, forsøkte først og fremst å vise tålmodighet på egenhånd, ty til selvfordømmelse og selvbebreidelse, og øvde dermed press på hjertet ved å tvinge det til å være tålmodig. De husket døden, Guds dom, evig pine, hvis minne svekket meningen og følelsen av jordiske sorger (Matt. 28: 20). De reiste sine tanker til Guds forsyn, husket Guds Sønns løfte om å være standhaftige med sine etterfølgere og beholde dem, og beveget dermed sine hjerter til velvilje og mot (Matt. 28: 20). De tvang seg selv til å prise Gud og takke ham for deres sorg, de ble tvunget til å innse sin syndighet, som krevde straff og forståelse på grunn av Guds rettferdighet og på grunn av Guds egen godhet. Til sitt harde arbeid for å oppnå tålmodighet la de dette til: de intensiverte sine flittige bønner til Gud om å sende dem den åndelige gave av nådig tålmodighet, uatskillelig fra andre åndelige gaver, og den nådige ydmykheten som tjener med det som et sikkert løfte om frelse og evig lykksalighet.
De store fanebærende fedrene utførte ikke helbredelse, noe som var veldig lett for dem, på sine disipler, gitt til sykdommer på grunn av Guds tillatelse eller Guds forsyn, for ikke å frata dem den åndelige velstanden de måtte oppnå gjennom sykdommen av de opprinnelige morallovene. av kirken. Abbeden på sovesalen i Gaza, pastor Serid, en elev av Barsanuphius den store, som forble taus i den samme hybelen, var syk i lang tid. Noen av de eldre brødrene ba den store gamle mannen om å helbrede abbeden. St. Barsanuphius svarte: «Flere av de hellige her kan be for min sønns helse, som jeg har sagt til ham, og han vil ikke være syk en eneste dag, men da vil han ikke få fruktene av tålmodighet. Denne sykdommen er veldig nyttig for ham å få tålmodighet og takknemlighet. «[30] St. Isaac, den syriske, forklarer behovet for å sørge over Kristi asket, og sier: «Fristelsen er god for alle. Hvis det var nyttig for den hellige apostel Paulus, la alle munner være lukket, og hele verden være skyldig for Gud (Rom. 3:19). Asketene blir fristet til å multiplisere sin rikdom, de svake til å beskytte seg mot det som er skadelig for dem, de sovende for å våkne, de som står langt borte for å komme nærmere Gud, sine egne til å bli enda nærmere. Den utrente sønnen går ikke inn i sin rett til å disponere over farens formue, fordi han ikke vil være i stand til å disponere den nyttig. Av denne grunn frister og plager Gud først, og gir deretter gavene. Ære til biskopen, som med bitre medisiner gir oss å nyte helse! Det er ingen som ikke sørger under trening. Det er ingen person som ikke finner bitter den tiden han må drikke fristelsens beger. Men uten dem er det umulig å få psykisk styrke. Og det er ikke vår ære at vi kan holde ut. Hvordan kan et kar laget av jord beholde vann hvis det ikke på forhånd er styrket av guddommelig ild? Hvis vi ydmykt ber til Gud for ham med ærbødighet og et konstant ønske om tålmodighet, vil vi motta alt i Kristus Jesus, vår Herre. «[31]
(Skrifter av biskop Ignatius Brianchaninov. bind IV. Asketisk preken og brev til lekfolket, St. Petersburg, 1905, s. 292-326 [på russisk])
NB:
* All understreking i teksten er av oversetteren
13. Tolkning av II Kor. 3:18.
14. St. Nifont av Konstantinopel. 4. svar til broren.
15. St. John Chrysostom. Første foredrag om pinse.
16. St. Isaac Sirin. Ord 36.
17. St. Isaac Sirin. Ord 1.
18. Forberedelse. Macarius den store. Samtale 7, kap. 4.
19. St. Tikhon av Voronezh. Essays, punkt 15, brev 103, punkt 4.
20. St. Isaac Sirin. Ord 56.
21. Forberedelse. Macarius den store. Samtale 27, kap. 1.
22. Alfabetisk krykke.
23. Der.
24. St. Isaac Sirin. Ord 34.
25. Forberedelse. Merk asketen. 226 kapitler for den som tenker å rettferdiggjøre seg ved gjerninger, kap. 6.
26. Alfabetisk krykke.
27. Der.
28. Forberedelse. Eremitten Jesaja. Ord 27.
29. Forberedelse. Abba Dorothea. Undervisning 7.
30. Svar 130.
31. St. Isaac Sirin. Ord 37.
