Broren spurte den gamle mannen: «Hvilken god gjerning skal jeg gjøre og leve med ham?» Abba svarte: «Er ikke alle gjerninger like? Elias elsket stillhet - og Gud var med ham; David var saktmodig – og Gud var med ham. Derfor, pass på: hva din sjel ønsker å gjøre for Gud, gjør det og bevar hjertet ditt."
Abba Diadoch sier: "Akkurat som på badet de ofte åpnede dørene raskt slipper dampen ut, så mister sjelen, hvis den vil snakke ofte, selv om den sier gode ting, sin egen varme gjennom døren til tungen."
Bror spurte Abba Pimen: "Jeg har begått en stor synd og jeg vil omvende meg i tre år." "Det er mye," sa Pimen til ham. "Eller minst et år," sa broren. "Og det er mye," svarte den gamle mannen igjen. De som var med den gamle spurte: «Er ikke førti dager nok?» "Og dette er mye," sa den gamle mannen, "hvis en mann omvender seg av hele sitt hjerte og ikke lenger synder, vil Gud ta imot ham om tre dager."
Han kjemper ikke med alle tanker, men bare med én. Den som smir et jernstykke vet hva han vil gjøre – en sigd eller et sverd eller en øks. På samme måte må vi tenke på hvilken dyd vi skal ta fatt på slik at vi ikke jobber forgjeves.
To gamle menn bodde sammen og det ble aldri krangel mellom dem. De sa til hverandre: La oss streve som andre mennesker. Og han svarte: "Jeg vet ikke hva en krangel er." Den andre svarer: "Her setter jeg en murstein i midten og sier: 'Det er min', og du vil si: 'Nei, det er min', og det er slik det begynner. Det var det de gjorde. Og en av dem sa: "Det er min." Den andre sa: "Nei, den er min." Og den første sa: "Ja, ja, den er din, ta den og gå." Og de skilte seg, og kunne ikke begynne å krangle med hverandre.
Ydmykhet betyr ikke å konkurrere med andre... En gammel mann ble spurt: hva er denne ydmykheten? Den gamle mannen sa: "Når broren din synder mot deg og du tilgir ham, før han omvender seg for deg."
Hvis du misliker noen ved å irettesette noen, tilfredsstiller du lidenskapen din. På denne måten, for å redde den andre, prøv å ikke ødelegge deg selv.
Abba Isaac fordømte en syndig bror. Etter hans død dukket en engel opp for Isak, holdt den avdødes sjel over en ildsjø og spurte: «Se, du har fordømt ham hele ditt liv, så Gud sendte meg til deg og sa: Spør ham hvor han vil befale meg å kaste de falne.' bror? ". Forferdet utbrøt Isak: «Tilgi min bror og meg, Herre!»
En bror, sint på en annen, gikk til Abba Sisoy og sa til ham: "Den som fornærmet meg, jeg vil ta hevn på meg selv." Og den gamle mannen formanet ham: "Nei, barn, du bør la Gud ta hevn." Broren sa: «Jeg vil ikke roe meg ned før jeg tar hevn på meg selv.» Da sa den gamle mannen: «La oss be, bror!» Og da han reiste seg, begynte han å be: «Gud! Gud! Vi trenger ikke din omsorg for oss, fordi vi gjengjelder vår hevn. Da broren hørte dette, falt han ned for den gamle mannens føtter og sa: "Jeg vil ikke saksøke broren min, tilgi meg!"
Den som, blir fornærmet, ikke gjengjelder med det samme – han legger ned sin sjel for sin neste.
Abba Anthony sa: "Jeg frykter ikke lenger Gud, men jeg elsker ham fordi fullkommen kjærlighet forviser frykt." Kjærlighet er en refleksjon over Gud med konstant takksigelse... Hvordan kan man motta gaven å elske Gud? Hvis man ser sin bror i synd og ber til Gud for ham, vil han få opplysning om hvordan man elsker Gud.
En bror spurte Abba Pimen: "Hva vil det si å være forgjeves sint på broren din?" "Du er forgjeves sint for alt ondt - selv om det gjennomborer ditt høyre øye. Men hvis noen prøver å vende deg bort fra Gud, er han sint på den personen. "
"Hvordan leve med brødrene?" "Som den første dagen du kom, og ikke vær for fri i forhold."
Nok en gammel bok – «Soul learnings» av Abba Dorothea fra VI århundre.
«Jeg husker en gang vi snakket om ydmykhet. En av de edle innbyggerne i Gaza, som hørte fra oss at jo nærmere en person kommer Gud, jo mer feil føler han seg – han undret seg og spurte hvordan dette var mulig. Jeg sa til ham: "Hva tenker du i byen din"? Han svarte: "Jeg anser meg selv som en stor mann og en leder i byen." Jeg sier til ham: "Hva om du drar til Cæsarea, hva vil du tenke om deg selv der?" Han svarte: "For de siste adelsmennene der." "Vel," sier hun til ham igjen, "hvis du drar til Antiokia, hva vil du da se på deg selv der?" "Der," svarte han, "jeg vil betrakte meg selv som en almue." "Vel," sier jeg, "hvis du drar til Konstantinopel og nærmer deg kongen, hva vil du begynne å tenke om deg selv der?" Og han sa: "Nesten fattig." Så sa jeg til ham: "Se, så de hellige, jo nærmere de kommer Gud, jo mer feil føler de seg."
Hva betyr ydmykhet og stolthet? – Som trær, når de er fulle av frukt, bringer fruktene selv grenene ned, og grenen uten frukt tenderer oppover og vokser rett. Det er noen trær som ikke bærer frukt mens grenene deres vokser oppover.
Ydmykhet er mellom stolthet og ydmykhet. Dyder er kongeveien, midten.
Hvem, som har sår på armen eller benet, er kvalm av seg selv eller kutter av lemmet, selv om det er surt? Ville han ikke heller rense den eller pakke den inn i et plaster? Så vi må sympatisere med hverandre.
Å irettesette er å si om en person: "Noen løy for henne." Og å fordømme betyr å si: "Hvem er en løgner?" Fordi dette er en fordømmelse av hans sjel, en dom for hele livet hans. Og fordømmelsens synd er så mye større enn noen annen synd at Kristus selv sa: «Hykler, ta først bjelken ut av ditt eget øye; og da skal du se hvordan du kan ta strået ut av din brors øye» (Luk 6:42), og han sammenlignet sin nestes synd med et strå, og fordømmelse med en bjelke.
Jeg har hørt om en bror som gikk til noens celle og så at det var rotete, sa til seg selv: å ordne ”. Og da han gikk til en annen og så at cellen var ryddig, sa han til seg selv: Så ren som denne brors sjel er, så ren er hans celle.
Vi må være klare for hvert ord vi hører, for å si: «Beklager!»
Enhver som ber til Gud, "Herre, gi meg ydmykhet," bør vite at han ber Gud sende noen for å fornærme ham. "
Flere ganger i Brotherhood Gazette (utgitt av de russiske baptistene) kom jeg over uttalelser med følgende ordlyd: "En gammel kristen sier:...". Sitater fra John Chrysostom følger vanligvis. Jeg er selvfølgelig glad for at noen av tankene til denne store teologen appellerer til protestanter. Men jeg forventer fortsatt at de følger apostelen Paulus' befaling mer bokstavelig: "Husk dine lærere" (Hebr. 13:7). Nevn i det minste navnene deres. Jeg skal tillate meg å minne om minst tre sitater fra St. John Chrysostom: «Hvis noen begynner å grave dumpen når du går forbi, fortell meg, vil du ikke begynne å skjelle ut eller bebreide ham? Gjør det samme med kritikerne hennes. «Har noen tatt boet ditt?» Han har skadet ikke sjelen, men pengene. Hvis du er ondskapsfull, vil du skade din egen sjel ... ". "Ta på deg en sko som er større enn føttene dine, og den vil plage deg, for den vil hindre deg i å gå: så huset, bredere enn nødvendig, hindrer deg i å gå til himmelen."
Og dette er smuler fra arven etter St. Chrysostoms navnebror – den ærverdige Johannes av stigen: en mann som er alene, som om han krangler og er sint på sin lovbryter... Den som sier at han elsker Herren, men er sint på sin bror, er som en mann som i en drøm tror han løper... Forfengelighet klamrer seg til alt: Jeg er når jeg faster, men når jeg forlater fasten for å skjule min avholdenhet fra folk, er jeg fortsatt innbilsk, og anser meg selv som klok. Jeg begynner å snakke og blir overveldet av forfengelighet. Hvis han er stille, blir jeg beseiret av ham igjen. Uansett hvordan du kaster denne treforken, vil den alltid stå med bladet opp.
Generelt er det myter om ortodoks monastisisme, det er monastisismen i seg selv, og det er en ortodoks forståelse av kristenlivet generelt og monastisismen spesielt. Og mye av det munkene forsto om mennesket finnes i dem selv og andre mennesker som har gått veien til kampen mot synden. Og mye av det munkene gir råd handler ikke bare om nybegynnere. Og ikke "hedensk innflytelse", ikke "platonisme" og ikke "gnostisisme" er skjult i disse ordene til Isaac Sirin, som han uttrykker essensen av monastisisme med: "Fullkommenheten av hele bragden består i følgende tre ting: omvendelse, renhet og i kultiveringspraksis. Hva er "omvendelse"? – Å forlate det gamle og sorgen over det. Hva er "renhet"? – Kort sagt: hjertet som kjærtegner hver skapt natur. Hva er dette "kjærtegnende hjertet"? – når hjertet brenner for hele skaperverket, for mennesker, for fugler, for dyr, for demoner og for hver skapning, for de ordløse og for Sannhetens fiender og slik at de kan renses og bevares – bør man be med stor medlidenhet, vekket umåtelig i hans hjerte, slik at han i dette kan bli som Gud. Det er bare evangeliet. Men det evangeliet som ikke er lukket av det siste brevet skrevet i det, men åpenbart og spiret i nye og nye hjerter gjennom alle tider og kulturer. Det evangeliet som fortsatte sitt liv i tradisjon. I ortodoksi. Og denne erfaringen i søken etter Kristus, hans tilegnelse, hans bevaring, den ortodokse tradisjonen bevarer, legemliggjort i tusener og tusenvis av skjebner, historier, vitnesbyrd. Denne arven er åpen, tilgjengelig. Du trenger ikke engang å bli ortodoks for å bli kjent med ham. Alt du trenger å gjøre er å vise interesse. Og der, i henhold til kunnskapen om fedrenes verden, vil kanskje Herren vekke et ønske i ditt hjerte om å komme inn i denne verden og bli dens levende del.
Forfatter: Prof. Andrey Kuraev
Andrei Kuraev er professor ved St. Tikhons ortodokse teologiske institutt. Titus i Moskva, leder av Institutt for teologi og apologi, seniorforsker medlem av Institutt for religionsfilosofi og religionsvitenskap ved Det filosofiske fakultet tante ved Moskva statsuniversitet.
Kilde: Prof. Andrei Kuraev, – I: SVET magazine, Utgave 1/2022 – Tilsynelatende fromhet.
