Kirkefedrene forsto også frelse som frelse først og fremst fra synd. «Vår Kristus», sier St. Justinus Martyren, «forløste oss, nedsenket i de alvorligste synder begått av oss, gjennom sin korsfestelse på et tre og gjennom helliggjørelsen av oss med vann, og gjorde oss til et hus for bønn og tilbedelse. ” «Vi», sier den hellige Justin, «mens vi fortsatt er overgitt til hor og til enhver ondskapsfull gjerning i alminnelighet, har vi trukket inn i oss den nåde som vår Jesus har skjenket etter hans Fars vilje, alt det urene og onde i oss. som vi har blitt kledd på. Djevelen reiser seg mot oss, som alltid handler mot oss og ønsker å trekke alle til seg, men Guds engel, altså Guds kraft som er sendt ned til oss gjennom Jesus Kristus, forbyr ham, og han trekker seg tilbake fra oss. synder, og fra den pine og flamme som djevelen og alle hans tjenere forbereder for oss, og som Jesus, Guds Sønn, frelser oss fra. Dermed glemmer ikke St. Justin konsekvensene av synd, men utfrielse fra dem fremstår for ham som en konsekvens av frelse, og ikke hans essens og hovedmål («redder igjen»). Frelsens essens ligger i det faktum at Herren Jesus Kristus ga oss kraften som gjør at vi overvinner angrepene fra djevelen som angriper oss og forblir fri fra våre tidligere lidenskaper.
«Jeg», sier den hellige Efraim den syriske, «frelst fra mange gjeld, fra en legion av synder, fra urettferdighetens tunge bånd og fra syndens nett, jeg ble frelst fra onde gjerninger, fra hemmelige misgjerninger, fra skitten. av korrupsjon, fra vrangforestillingers vederstyggelighet. Jeg reiste meg fra denne gjørmen, kom ut av denne gropen, kom ut av dette mørket; helbred, Herre, i henhold til ditt utro løfte, alle de skrøpeligheter du ser hos meg. Med disse ordene uttrykker pastor Ephraim ikke bare essensen av frelse fra synspunktet til innholdet, men gjør det også mulig å forstå selve dens form, måten den utføres på: det er ikke noen ytre rettslig eller magisk. handling, men en utvikling som gradvis finner sted i en person ved handling av Guds nåde, slik at det kan bli grader av forløsning. «Den perfekte kristne», uttrykker den hellige far den samme tanken, «frembringer enhver dyd og hver fullkommen frukt av ånden som overgår vår natur … med glede og åndelig nytelse, som naturlig og vanlig, allerede uten tretthet og lett, ikke lenger strever. med syndige lidenskaper, som en som er blitt fullstendig forløst av Herren."
Den samme tanken kan finnes i en veldig tydelig form hos St. Athanasius av Alexandria, "Fordi," sier han, "menneskelig natur, etter å ha gjennomgått en forandring, forlot sannheten og elsket urettferdighet, så ble den Enbårne en mann i orden. å rette opp dette i seg selv, å inspirere menneskets natur til å elske sannheten og hate lovløshet.»
Kristus "kalles ifølge teologen St. Gregory "Befrielse" (1. Korinterbrev 1:30), da han frigjør oss som er holdt under synd, ettersom han ga seg selv for oss som en løsepenge, som et rensende offer for verden."
Essensen av frelse
Så, fra det ortodokse synspunktet, er essensen, meningen og det endelige målet for en persons frelse å befri ham fra synd og gi ham evig hellig liv i fellesskap med Gud. De ortodokse glemmer ikke konsekvensene av synd, død, lidelse og andre ting, er utakknemlige for utfrielse fra dem til Gud – men denne utfrielsen er ikke for ham den største gleden, slik den er i den juridiske forståelsen av livet. I likhet med apostelen Paulus, klager den ortodokse ikke så mye over at han blir truet med straff for synd, som han ikke kan frigjøres fra på noen måte, men at han ikke kan "bli kvitt dette dødslegemet", som bor i. «annen lov som motsetter seg «sinnets lov» som behager ham (Rom. 7:22-25). Ikke frykt for seg selv, men ønsket om hellighet, livet etter Gud, får den sanne fromhetens asket til å sørge.
Hvis dette er essensen av frelse, så blir selve metoden for det sikker for oss.
Hvis man bare tenker på å befri en person fra lidelse, så spiller det absolutt ingen rolle om denne befrielsen er gratis eller ikke gratis fra en persons side. Men hvis en person trenger å bli rettferdig, er det nødvendig å bli befridd nettopp fra synd, da er det slett ikke likegyldig om en person bare vil være et lidende subjekt for handlingen av overnaturlig kraft, eller om han selv vil delta i hans utfrielse.
Frelse oppnås uten feil med deltakelse av menneskelig bevissthet og frihet; det er en moralsk sak, ikke en mekanisk.
Derfor er det i Den hellige skrift og i kirkefedrenes gjerninger et konstant ønske om å overbevise en person om å arbeide ut sin egen frelse, fordi ingen kan bli frelst uten egen innsats. Hellighet, hvis det er en ufrivillig naturegenskap, vil miste sin moralske karakter og bli til en likegyldig tilstand. "Du kan ikke være snill av nødvendighet" (I. Chrysostomus).
Derfor er det like galt å oppfatte frelse som en gjerning både eksternt tilregnelig for en person og som skjer i en person bortsett fra deltakelsen av hans frihet. I begge tilfeller vil en person vise seg å være bare et viljesvak subjekt av andres innflytelse, og helligheten mottatt av ham på denne måten vil ikke skille seg på noen måte fra medfødt hellighet, som ikke har noen moralsk verdighet, og derfor , slett ikke det høyeste gode han søker. menneskelig. "Jeg," sier St. I. Chrysostom, "Jeg hørte mange som sa: "Hvorfor skapte Gud meg autokratisk i dyd?" Men hvordan løfte deg opp til himmelen, døsende, sover, forrådt av laster, luksus, fråtsing? Du er der også ville ikke ligge bak laster? «En person ville ikke akseptere helligheten som ble pålagt ham med makt og ville forbli den samme. Derfor, selv om Guds nåde gjør mye for å redde en person, selv om alt kan tilskrives henne, trenger hun imidlertid "også en troende, som en skrivestokk eller en pil i en aktiv" (Kyril fra Jerusalem.) «Menneskets frelse er ikke forberedt ved vold og vilkårlighet, men av overtalelse og god natur. Derfor er alle suverene i sin egen frelse "(Isidore Pelusiot). Og dette er ikke bare i den forstand at han passivt oppfatter virkningen av nåde, så å si gir seg selv til nåde, men i det faktum at han møter frelsen som tilbys ham med det mest brennende ønske at han "ivrig retter blikket. til lyset» (av Gud) (Irenaeus fra Lyon). Ephraim the Sirin, – er alltid klar til å gi deg sin høyre hånd og reise deg fra fallet. For så snart du er den første som rekker ut hånden din til ham, vil han gi deg sin høyre hånd for å reise deg opp." bare sin egen frelse, men «hjelper den nåde som virker i ham». Hver god ting som skjer i en person, enhver moralsk vekst, hver endring som skjer i hans sjel, finner ikke nødvendigvis sted utenfor bevissthet og frihet, slik at ikke noen andre, men "mennesket selv forandrer seg selv, fra det gamle blir til ny." Frelse kan ikke være noen ytre rettslig eller fysisk begivenhet, men må være en moralsk handling, og som sådan forutsetter det nødvendigvis som en uunngåelig betingelse og lov at en person han selv utfører denne handlingen, men med hjelp av nåde. Nåde, selv om den virker, selv om den gjør alt, er uten feil innenfor frihet og bevissthet. Dette er det grunnleggende ortodokse prinsippet, og det må ikke glemmes for å forstå den ortodokse kirkes lære om selve metoden for menneskelig frelse.
Kilde: med forkortelser som ikke forvrenger betydningen, fra arbeidet til erkebiskop (Finland) Sergius: "Den ortodokse frelseslæren". Ed. 4. St. Petersburg. 1910 (s. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – på russisk.
Foto av Maria Orlova:
