Forfatter: Protopresbyter Mihail Pomazanski
Vladimir Solovyov ga en ny drivkraft til utviklingen av russisk filosofisk og teologisk tenkning, og satte seg selv oppgaven med å "rettferdiggjøre fedrenes tro" foran fornuften til hans samtidige. Dessverre gjorde han en rekke klare avvik fra den ortodoks-kristne tankegangen, mange av dem ble adoptert og videreutviklet av hans tilhengere.
Her er en kort presentasjon av disse øyeblikkene i Solovyov, som skiller seg ut på grunn av deres forskjellighet og til og med deres klare avvik fra trosbekjennelsen som Kirken bekjenner.
1) Han presenterer kristendommen som det høyeste stadiet i den generelle sekvensielle utviklingen av religioner. Ifølge Solovyov er alle religioner sanne, men ensidige, og kristendommen syntetiserer de positive sidene ved tidligere religioner. Han skrev: «Akkurat som den ytre naturen blir åpenbart for menneskesinnet gradvis, og som følge av dette må vi snakke om utviklingen av erfaring og naturvitenskap, slik åpenbares det guddommelige prinsipp gradvis for menneskesinnet, og vi må snakke om utvikling av religiøs erfaring og religiøs tankegang … Religiøs utvikling er en positiv og objektiv prosess, det er et reelt samspill mellom Gud og menneske – en Gud-menneske-prosess. Det er klart, skrev Solovyov, at ingen av stadiene og ingen av øyeblikkene i den religiøse prosessen i seg selv kan være en løgn eller en vrangforestilling. «Falsk religion» er contradictio in adjecto»*.
2) Læren om verdens frelse i den skikkelse den ble gitt under apostlene forkastes. I følge Soloviev kom Kristus til jorden ikke for å "redde menneskeslekten", men for å heve den til et høyere nivå i rekkefølgen av den påfølgende manifestasjonen av det guddommelige prinsippet i verden - opphøyelsen og guddommeliggjøringen av mennesket og verden. Kristus er det høyeste leddet i rekken av teofanier (epifanier), og kronet de tidligere teofaniene.
3) Solovyovs teologi fokuserer på den ontologiske siden av væren, det vil si på livet til Gud selv i seg selv, og på grunn av utilstrekkeligheten av Den hellige skrift, tyr tanken til vilkårlige konstruksjoner – rasjonelle eller basert på fantasi.
4) Et vesen som heter "Sophia" blir introdusert i det guddommelige liv, og står på grensen mellom det guddommelige og den skapte verden.
5) Et skille mellom mann og kvinne er introdusert i det guddommelige liv. Med Solovyov er dette øyeblikket skjult. Far Pavel Florensky, etter Soloviev, presenterer Sophia som følger: "Dette er et stort kongelig, feminint vesen, som uten å være verken Gud, eller Guds evige Sønn, eller en engel eller en hellig mann, mottar ærbødighet både fra fullfører av Det gamle testamente og fra stamfaderen til det nye» («Sannhetens søyle og bekreftelse»).
6) En elementær begynnelse, en elementær aspirasjon, introduseres i det guddommelige liv, og tvinger Gud Ordet selv til å delta i en viss prosess, en begynnelse som underordner Logos til denne prosessen, som må løfte verden fra tilstanden av ren materialitet og begrensning til de mest perfekte former for væren.
7) Gud som den Absolutte, Gud Faderen, presenteres som fjern og utilgjengelig for verden og mennesket. Til tross for det som er sagt i Guds ord, skiller han seg fra verden i et utilgjengelig område av væren, som som absolutt vesen ikke har kontakt med relativ vesen, med fenomenenes verden. Derfor, ifølge Solovyov, er en formidler mellom det Absolutte og verden nødvendig. En slik formidler er "Logos", som ble inkarnert i Kristus.
8) I følge Soloviev forenet den første Adam i seg selv den guddommelige og den menneskelige natur, lik deres forhold i det inkarnerte Ordets Gud-menneskelighet, bare at han krenket dette forholdet. Hvis det er slik, så er guddommeliggjøringen av mennesket ikke bare en nådig helliggjørelse av mennesket, men er en gjenopprettelse i ham av den guddommelige menneskeheten, en gjenopprettelse av de to naturene. Men dette stemmer ikke overens med hele kirkens lære, som forstår guddommeliggjøring bare som velgjørelse. "Det har ikke vært og det vil ikke være en annen person, sier pastor John Damascene, bestående av guddommelighet og menneskelighet, bortsett fra Jesus Kristus."
9) Solovyov skriver: "Gud er den allmektige skaperen og all-opprettholderen, men han er herskeren over jorden og skapningene som kommer fra den." <…> «Guddommen er uforenlig med jordiske skapninger og kan ha et moralsk-praktisk forhold (makt, dominans, ledelse) til dem bare gjennom formidling av mennesket, som som et guddommelig vesen er i samsvar med både guddom og materiell natur. På denne måten er mennesket et nødvendig grunnlag for sann guddommelig styre» («History and Future Theocracies»). Denne posisjonen er uakseptabel fra synspunktet om Guds herlighet og kraft og motsier så å si Guds ord. Samtidig motbevises det av den enkle observasjonen av det eksisterende. Mennesket underlegger seg naturen, ikke i Guds navn som en mellommann mellom Gud og verden, men for sine egne egoistiske behov og formål.
Punktene som er nevnt her, hvor Solovyovs synspunkter avviker fra Kirkens lære, viser at Solovyovs religiøse system er fullstendig uakseptabelt for den ortodokse bevisstheten.
OBS:
* contradictio in adjecto – (lat.) selvmotsigelse i definisjon, som «rund firkant», «tørr fuktighet», «trejern» osv.
Kilde: Protopresbyter Mikhail Pomazansky. Ortodoks dogmatisk teologi. St. Herman of Alaska Brotherhood Press, 1992.
