Заснування в нашій країні суфійських архітектурних комплексів, у тому числі таких монументальних споруд, як середньовічні тюрбети та імарети, є свідченням толерантного ставлення верховної османської влади до релігійних потреб інославних мусульманських громад цієї частини імперії. Йдеться про могили Отман баби в селі Текето, Хасково, Кадемлі баби біля Графітово, Новозагорсько, Акязал баби в селі Оброчіште, Балчішко, Деміра баби біля села Свештарі, Ісперішко, а також імарет в теке Кадемлі баби та Акязал баби – всі вони були побудовані в першій половині 16 століття. Без відома та згоди вищої османської адміністрації та відповідних правителів будівництво цих будівель було б неможливим. Одним із ймовірних мотивів допущення їх будівництва є прихильне ставлення політичної влади до ордену Бекташів, викликане призначенням його патроном яничарського корпусу.
Іншим ймовірним мотивом, який сприяв будівництву суфійських культових споруд у нашій країні в першій половині XVI століття та вплинув на їх збереження наприкінці 16-х років XIX століття, є неофіційне шанування мусульманських святих вищими представниками османської влади. Дуже показовим прикладом у цьому відношенні, як і взагалі більш особливого ставлення верховної османської влади до мусульманських святих, є відомий наказ Махмуда II від 20 року, згідно з яким усі текке Бекташ були закриті та позбавлені населення. , але більш старі та монументальні культові споруди в них a zaazeni. Це беззаперечний жест поваги як до святих та їхніх могил, так і до спадщини османської культової архітектури.
Локалізація культових центрів бекташів у східних регіонах нашої країни в першій половині XVI століття підтверджує історичні відомості про те, що саме тоді в цій частині імперії були переважно зосереджені мусульмани інославних поглядів. З іншого боку, побудована мережа текке Бекташ у Східній і Південній Bulgaria на порівняно невеликій території та їх тривале функціонування є доказом масового та постійного поселення цих мусульман у нашій країні.
Перекази свідчать, що вибір місця для заснування текке здійснювався шляхом кидання списа, стріли, коси або каменю з покровителя культового місця. З цього приводу А. Явашов пише, що Алі-баба – батько Деміра, за легендою, визначив місце свого теке киданням каменя, а сам Демір і його брат – киданням списа. Подібну легенду розповідають про заснування текке Отман-бабою в Південно-Східному Bulgaria. Казель Делі, якого бекташі в Хасково вважають батьком Осман-баби, має текке в селі Русас (Західна Фракія – Греція), яке було побудоване на місці, куди він встромив спис. Згідно з іншими легендами та неортодоксальними мусульманськими віруваннями, середньовічні теккети, як і більшість пізніших турбетів, зазвичай розташовуються в місцях смерті та поховання їхніх відповідних святих-покровителів. Є, звичайно, винятки. Наприклад, могила-кенотаф Каз Анни в селі Моміно, Тарговішко, заснована на місці, яке вона сама вказала. Пара турбе в місті Нікополь була побудована на місці (на старому цвинтарі), де зникли її ктитори. Припускаю, що тюрбе Ельмал баба в селі Біволяне Момчилградського району засноване торично використаними могилами старого дервішського цвинтаря. За символічну могилу Фатіми тут цілком певно. Гробниця Паті, Хашама та Ібряма в селі Черник, Дуловско, була побудована у дворі сільської мечеті.
Дуже вражає той факт, що ані середньовічна, ані пізньосуфійська архітектура в нашій країні не зустрічається в місцях, де були християнські святині. У цьому відношенні суфійські культові споруди істотно відрізняються від мечетей, багато з яких, як відомо, спочатку були християнськими храмами або були побудовані на їх місці. Середньовічна суфійська архітектура нашої країни має особливості, деякі з яких надають їй унікального характеру. Вони містяться як в окремих пам’ятках, так і в усіх в цілому. Такою особливістю є чотириколонний вестибюль гробниці Османа Баби, якого немає в інших гробницях, хоча він у стилі османської культової архітектури XV-XVI століть. Стовпчастий також притвор могили Гудер Баби в селі Богоміль, що на Гараманлійщині. який також був побудований в 15 столітті, але він восьмистінний і, цілком імовірно, не був Бекташем. Крім того, його вестибюль має дві колони.
Алі Коч Баба – місце мусульманського святого
Алі Коч Баба присутній в уяві турецького населення Нікополя насамперед через його могилу та сакральність простору навколо неї. Про нього розповідають не стільки легенди, скільки мемуари чи забобони, в яких святий, що з'являється і діє переважно вночі, характеризується переважно як пан і демон.
Найбільш ранні відомості про Алі Кох Бабу містяться в документах Османської держави, що відносяться до дуже ранньої епохи. Детальний реєстр пожертв та пожертв у Північному Bulgaria датується серединою XVI ст., але за звичайною практикою османської канцелярії містить відомості й за відносно тривалий перехідний період.
У цьому джерелі ім’я «святого дервіша» вказано як Алі Кочі Дервіш. Друга частина його імені зустрічається в різних формах. У своїх двох перекладах Б. Цвєткова дає два прочитання: «Кочі» і «Кодзу». У Евлії Челебі та в реєстрах другої половини XVIII — початку XIX століття ми знаходимо «Кох». У селі Ябланово Котленсько його знають як Алі Коч і Алі Кочу, а в Нікополі як Алі Коч. Важко сказати, чи особисте ім’я Кочі/Коджу з часом було витлумачено як прізвисько «Коч» чи, навпаки, писар у канцелярії «нормалізував» прізвисько як особисте ім’я.
На жаль, джерела нічого не згадують про поведінку дервіша Алі. Якщо прийняти, що другий елемент в його імені представляє прізвисько – Кох (баран), видається правдоподібним, що воно було отримано під час посвячення в езотеричне вчення.
Koch також може означати «хоробрий», «герой». У цьому сенсі прізвисько, ймовірно, пов’язане з прибуттям Алі Кох Баби з Малої Азії до Нікополя – прикордонного міста та важливої фортеці Османської імперії.
Згідно з даними османського реєстру, дервіш Алі проповідував у Нікополі містичне вчення і заснував тут жіночий монастир. Вдень громадівці працювали на хліб. Наприкінці дня вони приносили зароблене в завіє, побудоване їхнім ватажком, і купували їжу, яку там споживали. Якщо мандрівник прибував до міста, його ховали і годували до самого відходу. Після застілля співали і танцювали. Підставою для цього припущення є текст згаданого реєстру, згідно з яким «після смерті згаданого дервіша (Алі Кох Баби) деякі з його коханих дервішів об’єдналися і витратили плоди виноградників і садів на ( утримання) мандрівників, які оселилися в згаданій бухті, насаджені ними своїми руками і в поті їхнього чола».
Згодом вигин Ali Koch Baba зміцнювався і розвивався. Ініціаторами розвитку мезри стали дервіші. Землеробство і тваринництво там примножують їхні доходи. За правління султана Баязида II ця мезра була внесена до податкових реєстрів, а пізніше, швидше за все за часів правління Сулеймана I, мезра була обдарована. У кутку влаштували різьбу, а в погребі — водяний млин, спочатку з двох, а в середині XVI століття вже з семи каменів. Про славу та авторитет монастиря говорить той факт, що Мехмед-бей з відомого роду Міхалоглу зробив пожертву на його користь.
Згадка Евлії Челебі про могилу Алі Кох Баби в середині XVII ст. А текке, що носить його ім’я, у реєстрах кінця XVIII — початку XIX ст. Це дає підстави припускати, що черга безперервно діяла принаймні до початку ХІХ ст. Могила «турецького святого», покрита цинком, побачена Нікополем і Ф. Каніцем.
Стара могила Алі Кох Баби не збереглася. Сьогодні тюрбе являє собою скромну, майже до карнизу вглиблену споруду шестигранної форми. Він розташований на південній околиці міста. Навколо могили росте кілька в'язів. Територія навколо нього штучно вирівняна. Курган розташований одним кінцем, тому з обох сторін спускаються круті схили. Біля підніжжя пагорба струмок під назвою Текке Дересі або Текке Барас впадає в струмок, який протікає через місто. Місцевість у долині над гирлом Текке Дересі називається Текке. Звідси до могили веде крута стежка.
Сьогодні могилу Алі Кох Баби все ще шанують, хоча в Нікополі вже немає послідовників інославного ісламу. Ймовірно, тому про особистість і життя святого нічого не відомо. Вважається, що він був благочестивою людиною, яка жила праведно, без гріха. Його поховали окремо, щоб люди пам'ятали про нього.
Кілька років тому до міста приїхав «родич святого». Туреччина і пожертвував невелику суму на ремонт могили. Грошами та працею взяли участь і місцеві жителі. На могилі встановили мармурову плиту з написом, що містить елементи образу святого як воїна. Наприклад, дата кінця його життя – 25 вересня 1396 р. – це день знаменитої Нікопольської битви між хрестоносцями під проводом угорського короля Сигізмунда та османським військом султана Баязида І. Крім того, заголовок «паша» було додано до імені Алі Кох Баби. Ця «інформація», згідно з якою святий був османським полководцем, який загинув у битві з ворогом, є типовим прикладом секуляризації релігійного діяча в дусі сучасної націоналістичної міфологізації.
Епітафія також містить елементи генеалогії Алі Кох Баби. Його батьком названо «завойовника Румелії» Сейїда Алі. Ймовірно, тут мається на увазі Сейїд Алі Султан, більш відомий як Казал Делі, чиє текке в південно-східних розгалуженнях Родоп, неподалік від Дімотики (сучасна Греція), до 1826 року було одним із головних центрів бекташизму на Балканах. на ім'я і онук Хаджі Бекташа. Асоціація святого з Хаджі Бекташем як його сподвижником або нащадком є поширеним мотивом у традиціях інославних мусульманських святих. У написі вказується, що Хаджі Бекташ є нащадком Пророка, позначеного тут як «Алі Ресул». Таким чином, Алі Кох також зараховується до числа нащадків Мухаммеда, Алі та наступних шести шиїтських імамів.
Повага до Алі Кох Баби в Нікополі знаходить вираження в деяких ритуальних практиках. Звичайний час для масового відвідування тюрбе — два тижні перед Худреллезом, а за іншою інформацією — два тижні після. На могилі читають молитву і роблять три обходи могили та/або гробу. Входячи до могили, цілують ліву і праву сторони входу, потім верхній і нижній поріг. Така ж практика, без цілування верхнього порога, є і в селах Ябланово та Могилець, Котленсько. Під час весняного відвідування зривають листок із дерева, що росте біля тюрбе, і несуть його додому на «берекет».
Ритуальні звичаї, пов’язані з могилою Алі Кох Баби, показують, що в уявленнях місцевого мусульманського населення на святого покладаються функції посередника, за допомогою якого досягається здоров’я, родючість і благополуччя. Успадковане в Нікополі шанування святого Бекташа Алі Коч Баби є своєрідним вираженням народного (побутового) ісламу, який став органічною частиною вірувань і обрядів турецького населення міста.
Фото Сонера Аркана:
