Bien, mal et mort

Par le P. Dumitru Staniloae

La mort jette un voile tragique sur l'existence humaine et les ténèbres sur la vie de toute la Création. Mais la personne humaine, par la raison, qui cherche un sens à l'existence, ne peut accepter le manque de sens dans la mort définitive.

Considéré comme un événement ultime, il prive non seulement les êtres humains et leur existence de sens (car si un être ou sa génération un à un meurent à jamais, quel en serait le sens ?) mais aussi le monde entier. Parce que le sens des choses ressenties par des personnes dépourvues de sens n'a pas non plus de sens. Mais les significations du monde ne peuvent être niées, tout comme il ne peut pas être considéré comme dépourvu de sens et de capacité des êtres humains à penser, et s'il n'y avait pas de sens chez les humains, cela signifierait qu'ils chercheraient et trouveraient n'importe quel sens. en vain .

Sans parler du fait que la mort définitive rendrait superflue ou inexplicable non seulement la capacité humaine de penser, mais aussi toutes les valeurs spirituelles qui soutiennent l'homme : l'amour mutuel, la joie qui naît de cet amour, la douleur que les gens s'infligent en raison à l'insouciance, à la séparation, à la grande responsabilité que l'on a pour l'autre, à l'incapacité de ne pas mentionner nos proches après leur mort ; l'importance que nous attachons aux actes accomplis pour le bien et à conserver dans la mémoire de la postérité ; l'espoir que ceux qui font toutes ces bonnes œuvres en bénéficieront pour l'éternité...

Et si la mort n'est pas un événement définitif pour l'être humain, quel sens positif peut-il contenir en elle qu'il doive pourtant endurer ? Nous allons essayer d'esquisser ce sens – tel que le voit la foi chrétienne.

Lorsque les gens se donnent mutuellement la force de vivre par la parole et l'action découlant de la foi au Seigneur et grâce à sa puissance, alors à ceux qui donnent - à eux, cela est donné. Ils s'enrichissent et eux-mêmes se renforcent dans la vie, et le don de soi le plus complet est quand une personne donne sa vie au Seigneur et à son prochain, car cela conduit à l'élévation, à la vie la plus épanouie. C'est le plus grand paradoxe inhérent à la personnalité humaine. Plus un homme se donne à Dieu et aux hommes, plus il s'élève vers la vie abondante et supérieure. Si toute bonne action faite pour un autre est un renoncement à soi-même ou un sacrifice partiel pour les autres, cela ne peut se produire que si en même temps on dédie cette action au Seigneur. La joie est aussi pour vous – en sacrifiant votre propre volonté, vous la donnez à Dieu. De manière tout à fait naturelle, cela vous apporte de la joie et une vie nouvelle, aussi pleine que possible, car cela vient de Celui qui vous a donné la vie et porte en Lui la vie éternelle.

Lorsque nous acceptons la mort comme un sacrifice exigé par Dieu pour les autres, alors ce ne sera pas le fruit d'une simple passivité, mais ce sera un acte de volonté et de puissance suprêmes. Ce ne sera pas un acte de négation de votre vie, car cela diminuerait le don de Dieu, mais une utilisation de ce don fondamental pour accomplir le seul acte d'amour suprême pour lequel la vie vous a réellement été donnée. La mort comme sacrifice, c'est-à-dire l'utilisation de la vie pour accomplir l'acte d'amour suprême, est en fait un acte d'élévation suprême de la vie à l'expérience la plus forte de cet amour dans l'être humain. Cet acte sacrificiel doit être accepté si ceux pour qui vous donnez votre vie ont besoin de votre sacrifice. Vous ne devez pas accepter la mort comme un sacrifice dont les autres n'ont pas besoin, dont personne ne bénéficiera.

Et l'amour que vous avez révélé dans cette mort est dû à la liberté que Dieu vous a donnée. Parce que si cela ne vous avait pas été donné par Lui, Lui-même aurait prédestiné l'homme à tomber dans le péché et les souffrances qui y sont associées. Dieu a fait aux hommes un don fatal – le don de la liberté, même s'il savait d'avance que ce don conduirait certains à la misère éternelle. Si la liberté avait été prédéterminée par Lui, alors la réponse positive donnée par certains à Son appel à l'obéissance à Dieu, ainsi que la réponse négative donnée par d'autres, aurait été donnée par Lui-même. Berdyaev dit : « La sotiriologie dans les enseignements théologiques traditionnels peut facilement être perçue comme une correction de l'erreur commise par Lui, laquelle correction prend également la forme d'un processus correctif. La théologie cataphatique rationnelle oublie la Divine Trinité dans sa cosmologie et son anthropologie, oublie l'Esprit d'amour et de sacrifice de soi, voyant la rédemption, et non la création du monde, comme le but du mystère de la révélation chrétienne. Elle échoue à franchir le stade de cette comédie divine et construit une théodicée fictive.

Même en Dieu, poursuit-il, ou dans l'Indéfinissable, équivalent de la liberté indéterminée, le bien et le mal coexistent. Le bien ne peut exister sans le mal. D'où la tragédie, inextricablement liée à l'existence elle-même, c'est-à-dire "le mal n'est possible que parce qu'il y a une volonté obscure en Dieu, ou en d'autres termes - dans l'Indéfinissable". « De plus, le mal a une signification positive pour la naissance du cosmos et de l'homme. Le mal est l'ombre du bien car la lumière implique aussi l'existence des ténèbres. La lumière, la bonté et l'amour, pour se manifester, exigent la présence d'un principe opposé, une contrepartie opposée. Dieu lui-même a deux visages, celui de l'amour et celui de la colère, un visage de lumière et un visage de ténèbres. Böhme lui-même dit : « Car le Dieu du monde de la lumière et le Dieu du monde des ténèbres ne sont pas deux divinités différentes. Il n'y a qu'un seul Dieu. Il est toute existence ; Il est bon et mauvais, il est ciel et enfer, lumière et ténèbres, éternité et temps, commencement et fin. Là où son amour est caché dans une existence, la colère apparaît ».

Le bien l'emporte en vainquant le mal, la lumière l'emporte en vainquant les ténèbres. "Sur la croix, dit Böhme, le Christ a dû absorber dans sa sainte existence cette colère qui s'était éveillée dans l'essence d'Adam". Et Berdiaev explique : « Boehme perçoit la rédemption d'un point de vue cosmologique et anthropologique comme une continuation de la création du monde.

Nous soutenons, contrairement à cette opinion, que le mal ne peut être compris comme organiquement lié à l'existence – au sens où s'il n'y a pas de mal, le bien ne peut être imposé. Comment le bien pourrait-il encore s'imposer si le mal est aussi lié à l'existence que le bien ? Et pourquoi le bien aurait-il besoin du mal pour exister ? Aussi, pourquoi le bien n'est-il pas imposé à toutes les créatures sensibles si le mal est donné pour être vaincu ?

Nous pensons que Dieu a doté les créatures sensibles de liberté, mais apparemment, Il ne dispose pas de la liberté qu'Il a donnée. Et non pas parce qu'Il ne le pourrait pas ou parce qu'alors la liberté ne serait pas un don de Lui, mais parce qu'Il veut qu'ils disposent de la liberté qui leur est donnée. Il leur a donné une liberté qui appartient à leur être, pas au sien. Il en a fait des êtres libres.

Il y a une différence entre Son être et leur être, et il y a une différence entre Sa volonté ou liberté et leur volonté ou liberté. L'être humain a un pouvoir limité, la volonté humaine est également affectée par une telle limitation. Malgré ces limitations, cependant, l'être humain a une soif de vie sans limites et la possibilité d'y progresser, mais avec l'aide de Dieu, qui est un être sans limites. C'est aussi une opportunité pour les personnes de ne pas avancer vers cette vie sans limite par leurs efforts et leur volonté, en affirmant leur liberté. Leur volonté peut durer, mais elle peut aussi glisser, s'affaiblir, comme l'est tout leur être humain.

Et Dieu n'est pas responsable de cette faiblesse. Il offre à travers son amour le pouvoir à ses créations et le libre arbitre pour grandir en puissance. Mais cela nécessite la coopération des créations elles-mêmes.

L'amour révèle Dieu comme Celui qui n'abuse pas de sa toute-puissance pour maintenir par la force les hommes en communion avec lui, mais il ne les laisse pas non plus à eux-mêmes. Par l'amour, Il veut fortifier l'être humain, mais aussi sa volonté et sa liberté d'action. C'est à eux de s'ouvrir à l'amour de Dieu. Celui qui n'accepte pas l'amour le fait par orgueil, et c'est le signe d'un pouvoir de liberté affaibli. Ce n'est pas la liberté en soi qui a causé la chute, mais le déni de liberté. Il est à tout moment au pouvoir de l'homme de revenir au pouvoir de la liberté. Et en cela il est aidé par l'amour que lui témoignent Dieu et ses voisins. Plus quelqu'un aime Dieu et son prochain et moins il ne regarde que lui-même, plus il est libre. Ce n'est pas la liberté qui le pousse au mal, mais sa complète futilité, si elle n'est pas aussi entendue comme liberté par rapport à elle-même. De l'autre qui veut ne faire qu'un avec moi vient ma force pour grandir dans la liberté et finalement de Celui dont la volonté est de nous rassembler tous avec amour dans un lieu où nous nous oublierons au sens égoïste du mot, car il a commandé à nous aimer les uns les autres en lui, et c'est lui qui nous a montré son amour en s'offrant en sacrifice pour nous tous.

En amour, nous vivons dans la plus grande plénitude de notre destin, le non-contraint de notre volonté et de notre liberté. J'aime de bonne volonté, j'aime de joie, parce que je suis attiré par l'autre, mais attiré par l'oubli de moi-même, et non pour satisfaire un désir. Puis mon amour pour l'autre s'approfondit avec son amour pour moi, chacun renforcé par l'autre. Mais dans sa vibration supérieure, mon amour n'attend pas d'être réveillé et fortifié par l'amour de quelqu'un pour moi, mais il est réveillé par la reconnaissance de son merveilleux mystère et par le désir de faire de l'autre aussi un participant de ce mystère, afin qu'il réalise la valeur de l'amour comme secret du pouvoir ; se rendre heureux par l'amour qu'il montre.

Mais celui qui nous précède comme exemple et comme source pour l'éveil de l'amour en chacun de nous par son amour pour nous, c'est le Fils de Dieu, qui s'est fait homme et a été crucifié pour nous, se sacrifiant lui-même comme témoignage d'un amour qui précède l'amour dont il nous sera répondu, ou qui s'explique simplement par la valeur qu'il donne à ceux à qui il est manifesté, valeur dont, d'autre part, lui-même nous a revêtus. C'est la liberté la plus indéterminée. C'est le secret de la Personne Suprême, de l'amour suprême.

Dans le livre de la Genèse, le monde n'est pas présenté comme créé par Dieu pour passer nécessairement par l'expérience du mal, mais l'approbation du Créateur que toutes les choses créées sont bonnes nous est révélée. La Genèse ne nous révèle pas Dieu comme le Créateur du monde, portant en lui la possibilité du mal, à opposer au bien. Cela ne le montre pas non plus comme contraint par quelque nécessité de créer un tel monde. Il crée le monde par amour, car dans l'amour se manifeste la vraie liberté non déterministe. Mais c'est précisément pourquoi il ne crée pas un monde forcé de l'aimer, mais le crée avec le risque que le monde ne réponde pas à son amour. Et c'est un acte de condescendance, d'humilité qui peut être accepté comme un sacrifice, compte tenu de la toute-puissance qu'Il peut manifester. Il n'utilise pas Son omnipotence pour créer un monde pour être forcé de L'aimer, ou un monde pour montrer qu'il n'a pas besoin de Son amour. Cela ne signifierait pas une véritable omnipotence. Cela le représenterait comme le serviteur de sa propre omnipotence. Dieu manifeste une liberté indéterminée, mais elle n'est pas au-dessus de Lui, mais la Sienne. Lui-même est la Liberté indéterminée.

L'apparition du mal dans le monde ne peut s'expliquer par la création d'un monde qui doit nécessairement être exposé à l'expérience du mal. Ce serait plutôt l'œuvre de la liberté limitée plutôt que de la liberté illimitée de Dieu. Le mal a pu apparaître dans le monde précisément parce que Dieu a créé le monde avec son amour infini. Mais la liberté indéterminée accordée aux hommes implique qu'ils ne peuvent éprouver le bien que dans leur communion avec Dieu, et, d'autre part, peuvent choisir le mal, qui est l'absence de communion avec Lui.

En créant le monde par amour, Dieu a rendu ce monde bon. Mais il ne pouvait le faire être et rester bon que dans sa communion avec lui par amour. Pour leur part, les gens peuvent choisir le mal précisément par leur libre arbitre et ne pas répondre à son amour. Sachant cela, cependant, Dieu, à la création du monde, avait décidé d'avance de recourir à une nouvelle condescendance de Sa part envers ce monde, afin de l'amener à une union encore plus grande avec Lui dans l'amour par l'Incarnation et la Crucifixion de Son Fils, et ainsi Il a de nouveau renoncé par Son omnipotence. Il y a un lien profond entre la Création et l'Incarnation. L'Incarnation n'est pas une correction d'une création imparfaite, mais un pas en avant pour rapprocher ce monde de Dieu par l'amour, rapprocher l'amour du monde, jusqu'à réaliser l'union avec Lui dans la Personne du Fils de Dieu.

Même l'acte de la Création est une manifestation d'une humilité particulière de Dieu, car elle atteint sa limite à l'Incarnation et à la Crucifixion de la Croix du Fils de Dieu. C'est pourquoi les chrétiens font le signe de la croix, louant la Sainte Trinité par gratitude pour le sacrifice offert pour nous, expression de la plus grande humilité et condescendance envers le monde par amour pour nous.

Cependant, compte tenu du fait que certaines de Ses créatures sensibles ne bénéficieront pas de cette deuxième et parfaite démarche du Créateur dans Sa volonté d'union avec elles, mais resteront dans la misère, la question se pose de savoir s'il n'aurait pas été préférable qu'Il n'avait pas été créé le monde. Böhme répond à cette question par l'idée que Dieu ne peut s'empêcher de créer le monde comme il l'a créé par une liberté indéterminée qui lui est supérieure ou qui le précède.

L'enseignement chrétien dit que Dieu a choisi de créer le monde et d'y condescendre, en faisant un sacrifice pour ce monde, car même exister en union incomplète avec Dieu vaut mieux que la non-existence. Dieu donne aux créatures autant que cela ne dépend pas de leur propre volonté de recevoir. C'est ce que dit saint Jean Damascène, répondant ainsi à ce manichéen qui lui demandait pourquoi Dieu a créé le diable, sachant qu'il serait mauvais : « Il l'a créé d'une abondance de bonté. Parce qu'il a dit : « Puisqu'il fera le mal et perdra tous les biens qui lui ont été donnés, dois-je le priver complètement de ses biens donnés et le rendre inexistant ? Pas du tout. Même s'il est mauvais, Je ne le priverai pas de la communion avec Moi par l'être, même contre sa volonté Je ne le priverai pas de Mon bien par l'être. Parce que personne ne détient et ne relie tout ce qui existe, sauf Dieu – parce que l'existence est un bien et un don de Dieu… Tout ce que Dieu donne à chacun est bon, car ce que le Bien donne est bon. Donc, tous ceux qui ont de l'être sont présents en partie dans le bien, à un degré final. Ou : « Dieu offre aussi au diable de bonnes choses, mais il ne veut pas les accepter… Et dans le futur, Dieu donnera de bonnes choses à tous, car Il est la source d'où découlent toutes les bonnes choses. Mais chacun participe au bien dans la mesure où lui-même est prêt à l'accepter ».

Ainsi, Dieu ne regrette pas d'avoir créé le monde, même après qu'une partie de sa création se soit retrouvée dans l'enfer éternel. Il continue à soutenir l'être de ceux qui ont été créés pour être comme une continuation de la manifestation de Sa bonté envers eux. Leur condition en enfer n'est pas une punition de sa part, mais leur refus d'accepter plus des cadeaux qu'il leur a offerts. Cela nous amène à comprendre le mal non pas comme un manque total de bien, mais comme une rareté du bien… La souffrance vient de ce manque de bien, du manque de bien, puisque l'homme a été créé pour progresser dans l'illimité du bien.

Mais ici la question se pose : en quoi consiste ce bien diminué des méchants et de ceux qui sont en enfer, et pourquoi va-t-il de pair avec la souffrance ? Et pourquoi la valeur d'être bon? Car l'être ne peut pas simplement être pris pour l'existence, vidé de toute valeur. Avouons que c’est un mystère difficile à décrire…

Le bien diminué dans l'existence de ceux qui sont en enfer, qui est bon néanmoins, est le bien éprouvé par une vie dépourvue d'autres biens. Si l'on essaie de dire quelque chose de ce maigre bien, on remarquera peut-être que les créatures conscientes qui ne sont pas en communion avec Dieu, ni même en communion sincère avec leurs semblables, bénéficient néanmoins de la satisfaction que leur procure leur existence, qu'elles dans leur orgueil supposent qu'ils ont d'eux-mêmes et pour toujours. Et le manque d'amour spirituel, qui leur apporterait la communion avec Dieu, peut-il être compensé par l'illusion que, connaissant le monde, ils ont connaissance de tout ? L'orgueil et l'illusion pourraient leur donner une certaine compensation pour le manque de bonheur que la communion avec Dieu (et avec les autres hommes) pourrait leur donner. Ces deux choses peuvent sembler être une compensation et parce que vous pouvez vous habituer à ne pas ressentir le bonheur que l'amour de Dieu et du prochain peut vous procurer. Et ainsi vous pouvez arriver à la conviction que Dieu et vos voisins ne peuvent pas du tout vous donner le bonheur, ainsi qu'à la conclusion que Dieu n'existe même pas. Car sans avoir cette expérience de Dieu, qui peut leur donner de l'amour en abondance, beaucoup sont convaincus qu'il n'existe pas du tout, ou qu'il n'est pas un Dieu d'amour, ou que son amour ne peut pas les rendre heureux. Ils peuvent s'habituer à vivre dans des relations hostiles ou dans l'indifférence envers les autres, dans l'éloignement de Dieu, voire dans l'incrédulité qu'il existe. Et bien que cela provoque constamment en eux des insatisfactions et les fasse souffrir, ils compensent cela par une arrogance qui les pousse dans ces états, et par l'illusion que, malgré tout, ils progressent à travers de nouvelles expériences dans l'état où ils se trouvent. .

Puisque seules les personnes peuvent activer le potentiel dans le bon ou le mauvais sens, seules les personnes sont des facteurs efficaces de bien ou de mal, seules elles font l'expérience du bien et du mal par elles-mêmes et entre elles. Une nature humaine qui n'existe pas dans une personnalité humaine spécifique ne pourrait pas être activée, manifestée comme bonne ou mauvaise. C'est pourquoi le bien ou le mal vit entre les personnes et par les personnes. Ils font le bien ou le mal en utilisant le potentiel de la nature humaine pour faire le bien ou causer le mal. Bien sûr, lorsque les gens font bon usage du potentiel de leur bonne nature, ils l'utilisent en harmonie avec le but de leur nature humaine, ou au contraire – ils peuvent agir contre lui. Lorsqu'ils l'utilisent pour le mal, ils agissent contre leur nature humaine. Même alors, cependant, le mal ne peut être fait sans utiliser les puissances de cette nature, sans ce qu'elle contient en elle-même. Le mal n'a pas le pouvoir d'agir en dehors de cette nature. Parce qu'elle seule est appelée à l'existence. Le mal est contraint d'utiliser les potentialités de ce qui existe. Et puisque ce qui existe sous forme humaine n'existe que dans la personne, seule une personne humaine peut faire le mal et elle seule peut faire le bien. L'homme utilise la volonté générale d'être un être humain de certaines manières, et peut se laisser emporter par l'illusion qu'il sert le bien de la créature humaine alors même qu'il utilise sa volonté naturelle contre lui. La nature humaine peut aussi être utilisée contre sa croissance réelle parce que, d'une part, elle a été créée pour progresser vers la croissance par l'harmonie avec elle-même et avec Dieu, mais, d'autre part, elle est changeante, donc elle peut se mouvoir dans sa réalité concrète. l'existence en tant que personne et vers ce qui est contraire au développement spirituel, refusant d'aller en harmonie avec ses propres forces et vers Dieu, trompée par l'orgueil de pouvoir s'enrichir d'elle-même et du monde à sa disposition, et recherchant l'exagération jouissance des plaisirs que ce monde a à offrir.

Saint Athanase écrit: «L'âme par nature est facilement active, elle ne s'arrête pas de bouger, même si elle se détourne du chemin de la vertu et de ne pas contempler Dieu, mais en pensant à l'inexistant, utilise ce qui est en son pouvoir , perversement, profitant mal de cette liberté pour des envies fantaisistes. Car, créé libre, il peut incliner vers le bien ou s'en détourner. Et se détourner des pensées bonnes et méchantes apparaît inévitablement en elle. Cependant, il ne peut pas arrêter son mouvement, car par nature, comme on l'a dit plus haut, il est facilement actif dans différentes directions. Et étant consciente de sa liberté, elle se voit capable d'utiliser ses membres corporels pour des choses inexistantes et pour des choses existantes. Ceux qui existent sont bons et ceux qui n'existent pas sont mauvais. J'appelle bons ceux qui existent parce qu'ils ont leurs modèles en Dieu, qui est l'Existant, et j'appelle mauvais ceux qui n'existent pas parce qu'ils sont nés de pensées humaines... Voyant sa puissance et sa liberté, comme je l'ai dit plus haut, l'âme commence à diriger ses membres charnels vers le mal et au lieu de rechercher la créativité, elle tourne son regard vers les désirs, prouvant ainsi que cela aussi lui est possible, et pensant qu'en dirigeant son mouvement elle préserve sa dignité et ne pèche pas en faisant ce qui est en son pouvoir. Parce qu'il ne comprend pas qu'il n'a pas été créé uniquement pour bouger, mais pour viser ce qu'il faut ». Selon saint Athanase, il y a deux choses dans lesquelles le mal fait par l'homme est contenu : dans son illusion sur ses désirs intérieurs, et dans l'orgueil qui s'exprime dans la pensée qu'une personne peut se développer seule, s'élever sans l'aide de Dieu. .

Et comme la nature divine n'existe que dans les personnes, de même la nature humaine n'existe que dans les personnes. Ce n'est qu'à travers eux que la connaissance et l'amour sont atteints. Surtout l'amour ne peut avoir de place qu'entre individus. Seuls les individus ensemble peuvent expérimenter la plénitude éternelle d'être avec Dieu et la véritable élévation de l'homme.

Ce n'est que dans et à travers les Personnes divines que l'homme expérimente la plénitude illimitée d'être en Dieu, et c'est seulement dans les personnes humaines que la nature humaine habite et peut être conduite de plus en plus vers la vie divine infinie. Cependant, il est possible que cette pulsion prenne la direction opposée – rétrécir et mutiler l'être humain sans pouvoir l'en empêcher. Mais même dans cette impossibilité d'arrêter la marche vers l'éternité divine ou, au contraire, vers le retour en arrière, nous pouvons voir l'image de Dieu scellée comme une tension dynamique dans la nature humaine, mais dans le cas de sa limitation, elle est vécue dans un façon fausse ou apparente.

Pour détruire le mal, l'homme utilise ce qui lui est donné dans sa nature humaine : son esprit et son corps. Cependant, lorsqu'il les utilise pour le mal, il choisit des choses qui n'existent pas, c'est-à-dire des choses qui affaiblissent son pouvoir, déforment sa nature authentique et procurent des plaisirs éphémères. Cependant, il ne peut pas être complètement détruit une fois qu'il lui est donné par Dieu et réside dans l'être donné par Dieu. Le bien consiste à rester en communion avec Dieu, et le mal à choisir ce qui n'y est pas en se séparant de Lui.

Dans ces paroles de saint Athanase, nous avons une définition de l'image incrustée de Dieu dans la nature humaine. La séparation d'avec Dieu ne fait qu'un avec le mal et avec l'affaiblissement ou la perversion de la nature humaine. L'être humain est donc une image de tout ce que Dieu est : être, connaissance, amour. Dieu a ces trois choses dans une plénitude illimitée, et l'homme les a en lui-même dans la dépendance de Dieu et ne progresse en eux que s'il s'ouvre à la communion avec Lui...

Cependant, lorsque l'homme s'est coupé de la communion avec Dieu et met sa volonté dans l'inimitié et la bataille contre Lui, ce qui est aussi une sorte de communion, il contribue à déformer sa nature humaine authentique par son arrogance et ses désirs égoïstes, opposés à l'humilité qui nous le donne s'ouvre à Dieu et au prochain et renforce l'enrichissement de l'esprit.

L'ascension vers l'ordre de l'éternité de Dieu ouvre la possibilité d'un enrichissement spirituel illimité, avec la perspective de la vie éternelle, au lieu de la progression monotone de notre propre orgueil et complexe, pour laquelle nous utilisons aussi les pouvoirs que Dieu nous a donnés, mais en allant dans une direction opposée à son chemin. Les personnes qui progressent spirituellement dans leur relation aux autres, voire dans leur association avec des individus hostiles à elles-mêmes, parviennent à apprendre ce qu'il faut éviter, ce dont il faut se prémunir. Les gens qui vivent enfermés dans le microcosme de leur égoïsme et s'immergent dans le flot de désirs nouveaux et nouveaux (selon les tentations offertes par le monde) ne peuvent apprendre quelque chose de bon et surmonter leur opposition hautaine à Dieu que s'ils se tiennent devant leurs yeux ces qui sont toujours ouverts à l'immensité de Dieu...

Ainsi, l'histoire de l'humanité acquiert un sens, indiquant les moments essentiels qui peuvent profiter aux générations futures et enrichir l'être humain dans l'éternité de Dieu et dans l'aspiration à celle-ci… C'est dans la nature humaine et à travers elle que grandit le bien et les formes dans lesquelles il se multiplie, il se manifeste dans le monde – à travers des personnes, pour des personnes et dans des personnes. Mais le mal se manifeste aussi de cette manière – à travers les personnes, pour les personnes et dans les personnes. Chaque personne aura son mérite, mais sera également jugée pour l'augmentation du bien ou du mal dans la nature humaine qui passe dans la génération suivante.

Dans la personnalité, la nature humaine se révèle vieillissante, attachée à l'Éternel Dieu et inséparable de Lui, mais aussi au risque, si elle est séparée, de perdre sa beauté, d'être polluée, affaiblie et appauvrie, tout en continuant d'exister, pour les créateurs et puissance de soutien de Dieu ne se retire pas de ses fondements.