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Giovedi, dicembre 1, 2022

Interpretazione del primo Salmo di Davide

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Misure per affrontare i problemi di droga nel Vicino e Medio Oriente

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Autore: Alexander Belyakov

Beato l'uomo che non entra nell'assemblea degli empi, non si ferma sulla via dei peccatori e non siede nell'assemblea dei reprobi,

ma nella legge del Signore è la sua volontà,

e sulla sua legge medita giorno e notte!

Sebbene di piccolo volume, questo salmo svolge in St. Writing un ruolo unico. Essendo il primo nel libro delle preghiere, il salmo stesso non è una preghiera nel senso proprio della parola: le preghiere nel Salterio iniziano con il secondo salmo. Negli Atti degli Apostoli 13:33, una citazione del secondo salmo è citata con l'istruzione - "così come è scritto nel secondo salmo". Tuttavia, in un manoscritto del Nuovo Testamento del V secolo, e anche in Origene, si presume che in questo passaggio il salmo sia chiamato primo e non secondo, in ogni caso possiamo ancora tranquillamente considerare il Salmo 1 come non appartenente al libro di preghiere e di lodi (cioè il Salterio), e come introduzione ad esso. In tale introduzione deve essere rivelato il modo in cui una persona potrà entrare in uno stato in cui, secondo il salmista, si possono compiere preghiere e lodi al Signore Dio. Nel linguaggio moderno, il salmo dovrebbe essere visto come un'esposizione della metodologia della preghiera corretta. Noi, come se non trovassimo un altro posto nella Scrittura di S. A dove non è data la preghiera stessa, ma l'approccio ad essa (cfr insegnamento e testimonianza del Nuovo Testamento sulla preghiera in Mt 6-5). Colui che è interessato non solo allo spettacolo sul lato formale, ma anche alle esperienze durante la preghiera, comunione con Dio e alle forze dell'anima che muovono la preghiera, deve ascoltare la testimonianza delle Sacre Scritture a riguardo.

Per chiarire il sistema di comprensioni e idee del salmista, dobbiamo approfondire le specificità del suo linguaggio e del suo stile, le associazioni e le metafore che sorgono in lui. Solo così avremo un senso del suo modo di pensare e delle sue intenzioni interiori quando scriviamo il primo salmo.

Il testo ebraico del salmo differisce leggermente dalla traduzione greca, ma è chiaramente preferibile lavorare con il testo biblico ebraico originale perché il traduttore era di un'epoca diversa. L'originale ebraico non indica che il salmo appartenga a Davide, tanto più, considerando che le iscrizioni ai salmi furono composte più tardi dei salmi stessi in vista del loro uso liturgico nel culto del tempio di Salomone. Quindi chiameremo "salmista" l'autore di questo salmo.

Nessuno ha bisogno di chiarire che il bene è bene e il male è male per l'uomo. La frase "uomo benedetto" nel salmo suona come un invito ad accettare la beatitudine o una chiamata a cercare la beatitudine. Il salmo è un mezzo che indica la via della beatitudine. Il sentimento di beatitudine accompagnerà la persona e gli testimonierà che sta camminando sulla retta via e non “seguendo il consiglio del disonesto”, che “non sta nell'assemblea dei corruttori”. Di tutte le varietà di direzioni nella vita, lui, il giusto, preferirà la beatitudine di avvicinarsi a Dio e di tutta la varietà di obiettivi in ​​questo mondo: il raggiungimento della comunicazione reciproca con Lui. La beatitudine è un approccio alla vita di Dio, grazie alla comunicazione con Lui, e dona all'uomo la saggezza per vedere la via degli empi, che porta alla distanza da Dio e all'unione con gli spiriti malvagi contrari al Signore del mondo di forze oscure e malvagie. L'empio si rivolge all'uomo con un consiglio di parola, che porta in sé il peccato e allontana dalla verità. Se una persona accetta il consiglio, commette lui stesso lo stesso crimine del consigliere malvagio (il diavolo nel Nuovo Testamento è chiamato il "padre della menzogna e dell'assassino" perché diede consigli ingannevoli a Eva e così fece cadere l'intera razza umana nel peccato). E se una persona cade sotto l'influenza di tale consiglio sul sentiero dei peccatori, lo segue e pecca già in modo indipendente e diventa colpevole davanti al Signore. Perché un consiglio dovrebbe essere così terribile per la sorte dell'uomo? Perché un uomo non è un'essenza immutabile, ma al contrario, se un consiglio cambia la costituzione della sua anima, lo stato d'animo della sua anima diventa il modo della sua vita o acquista il carattere di peccatori e finalmente comincia a diffonderne l'influenza - seduzione nel peccato e nel vizio e al prossimo che lo circonda.

Nel primo verso, la strada sbagliata è descritta come una successione di azioni malvagie che vengono compiute su quella strada, nemmeno come una descrizione dello sviluppo durante lo stato vizioso, visto come una malattia maligna con i suoi sintomi caratteristici. Qui la luce della verità illumina dall'interno questa malattia, permettendo di vedere le cause che guidano la progressione della malattia, il deterioramento del sofferente, le forze del processo che trasformano una persona in una persona malvagia, attraverso un peccatore per un depravato (la forma peggiore della caduta). Pertanto, la legge del Signore, la Parola di Dio, una persona deve riporre in tutto il suo essere, per realizzare tutto il suo essere psicofisico, e solo lui potrà rimanere in accordo con Dio, in adeguata comunione con Lui.

Il cammino che conduce alla vera beatitudine passa attraverso il cambiamento di una persona nella direzione di una decisione finale di vivere con Dio secondo la sua volontà. Allo stesso tempo, la direzione attiva di una persona cerca di essere in armonia con la direzione indicata dal Signore stesso. Una persona accoglie con cura e consapevolezza la Parola di Dio, trasforma la sua natura secondo essa. Nel Sacramento della Comunione oggi nella Chiesa ortodossa abbiamo una vera comunicazione con Dio. Il primo salmo ci rivela che il canto dei salmi fa parte della comunione con Dio. Come il cuore dell'uomo è aperto alla Parola di Dio, così l'orecchio di Dio è aperto alla preghiera dell'uomo quando è offerta sinceramente e adeguatamente.

Il modo di vivere descritto nel secondo versetto è presentato come una fase di percezione della Parola di Dio. Nel terzo verso, il carattere acquisito dall'uomo è paragonato alla crescita dell'albero, che non solo cresce, ma viene coltivato in un giardino: è appositamente piantato, la sua irrigazione regolata, e così garantisce l'umidità vivificante senza la quale perirebbe. Se nel primo versetto il carattere dell'uomo è presentato sullo sfondo del suo conflitto con Dio (cfr “peccatori”), nel terzo versetto l'uomo è l'albero di cui si prende cura il giardiniere, cioè non rimane senza Dio ed è nutrito da Lui. Come l'umidità scorre nel tessuto di un albero, così anche una persona prende la Parola di Dio e la custodisce nella sua anima viva, proprio perché essa la anima. Come l'acqua dà la vita e si trasforma in frutto, così la Parola di Dio non lascia vuoto l'uomo, ma realizza in lui ciò che il Signore gli ha sempre insegnato a fare: «Sii santo, come è santo il Signore tuo Dio». In questo luogo, il salmista ci stupisce con la potenza del suo discorso, descrivendo i processi vitali dell'albero, non sembra contemplare un albero, ma sperimenta in se stesso questo processo benefico. Segue un leggero passaggio dalla descrizione dell'albero alla descrizione diretta dell'uomo: e in tutto ciò che fa ci riuscirà. L'uomo è partecipe della vita eterna se conserva la sua vita e quella degli altri dal morso mortale del peccato.

A differenza dell'albero che porta frutto, ci sono anche piante che appassiscono: la pula è un residuo del grano (frutto), inutile per nessuno, priva di vita. E se i corruttori siedono con calma al loro posto e da loro creano la perversione della verità, allora questa situazione è solo in questo mondo, fino al momento in cui apparirà il vento del respiro di Dio, e poiché non c'è giustizia e verità in loro , non resisteranno alla corrente di questo vento e saranno dispersi, così che rimarrà solo il frutto purificato: il giusto. Il potere interiore diventerà esteriore e si manifesterà a tutti alla venuta del Signore. Allora il Dio datore di vita rivelerà la differenza tra la natura corrotta dei malvagi e la natura gentile di coloro che riceveranno la beatitudine. Solo allora diverrà chiaro a tutti che la vita dei peccatori è originariamente estranea al Signore. Nel Giorno del Giudizio di Dio, lo Spirito di Dio raccoglierà i frutti buoni – i giusti, e disperderà i malvagi (“ruach”, nell'antica lingua ebraica “spirito”, può anche essere tradotto come vento) come vento di purificazione .

Il sentiero del giusto nella fase del cambiamento naturale è visto come raggiungere l'unione con Dio. Questa unione avvenne grazie alla collaborazione delle due volontà: la volontà del contadino, che piantò l'albero e lo innaffiò con l'acqua della vita, e la volontà dell'albero, che bramava l'umidità e la ricevette con la coscienza di portando frutto al giardiniere. Questa unità si esprime nel fatto che i giusti non fuggono dal volto di Dio, dalla presenza di Dio, subiscono il terribile giudizio di Dio, che è umiliazione per i malvagi, ma fecondo per i seguaci della volontà di Dio. Coloro che camminano sulla retta via vivono secondo le leggi della somiglianza con Dio, i giusti hanno la vera conoscenza di Dio e la conoscenza di Dio e la ricerca della perfezione sono le forze trainanti per i cristiani.

 Fonte: rivista “First Psalm”, “Orthodox Way”, 1990 (in russo).

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