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Giovedi, Marzo 28, 2024
ReligioneCristianesimoUna parola sulla gloriosa ascensione di nostro Signore Gesù Cristo

Una parola sulla gloriosa ascensione di nostro Signore Gesù Cristo

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Autore ospite
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di Gregorio, Vescovo di Russia (Metropolita di Kiev e della Russia occidentale Grigory Tsamblak, 1364 – 1420 ca.*)

La festa odierna è il compimento della provvidenza che l'Unigenito Figlio di Dio ha compiuto per il genere umano, inviato non servilmente, ma divinamente, come compimento della volontà del Padre; Non è apparso al mondo in apparenza, ma in realtà: nella nostra infermità, quando prese forma umana e prese forma umana, divenne come la carne del nostro nulla, come dice il sapiente maestro Paolo. E non solo attraverso la croce, i chiodi e la trafittura con la lancia nel costato, si è dimostrata la verità su di sé, ma anche attraverso la morte, la tomba, la risurrezione, il tocco del discepolo e – infine – oggi attraverso la sua Ascensione divina Ha convinto tutti. L'ascensione, mediante la quale innalzò il vecchio Adamo e divenne il Nuovo Adamo, perché era giusto che il vecchio fosse rinnovato dal nuovo, il malato fosse guarito dal medico, il caduto fosse rialzato dal forte, i morti dovrebbero essere risuscitati dalla vita, i condannati dal peccato – dal senza peccato per essere giustificati, il corruttibile dall'incorruttibile per diventare incorruttibile, il terreno dal celeste per essere esaltato. E dopo che si è imparentato con noi, schiavi, con la nostra carne e il nostro sangue (a parte la schiavitù!), anche noi abbiamo unito la sua gloria e il suo onore (a parte il dominio!). E poiché Gesù era il primo tra i tanti fratelli, fu anche il primo dai morti (risorto). Mediante il nome di adozione, ha onorato coloro che hanno creduto nel suo nome, e mediante l'immortalità li ha favoriti, aprendo la strada alla Risurrezione, affinché coloro che morivano a causa del vecchio Adamo fossero rianimati a causa del Nuovo. E allo stesso tempo, non ci sarà discesa agli inferi, come ci fu a causa dell'uno, ma un'ascesa ai cieli, come oggi, a causa del Nuovo. E poiché l'uomo, invecchiato in tutto a causa dei delitti e poi divenuto inutile, perì, avendo danneggiato la ragione per l'errore della deificazione, trasformò il ragionevole dell'anima in irragionevole (da questo divenne completamente irragionevole, differendo solo in apparenza da animali muti), il Verbo si fa carne, si ingrassa, per guarire per mezzo di se stesso l'irragionevole; accetta l'uomo intelligente e pieno di sentimento, in modo che possa guarire la mente danneggiata e ripristinare l'anima sedotta, e rinnovare l'uomo in ogni cosa completamente completo e perfetto attraverso se stesso. Infatti non per gli angeli, non per gli arcangeli, non per i cherubini e i serafini, non per nessun'altra creatura era appropriata quest'opera, ma solo per Colui che in principio creò l'uomo. Perché avendolo rinnovato completamente e avendo rivestito la novità (secondo il Col. 3), come abbiamo detto, soffrendo, lo ha liberato dalle sofferenze; morendo, lo immortalò; risuscitando, è risuscitato; e poi salendo, sale anche con se stesso e lo pone alla destra di Dio e del Padre, dal quale non si è mai allontanato. Manderà il suo Spirito Santo sotto forma di lingue di fuoco per illuminare il mondo, confortare i discepoli addolorati, elargire loro doni, battezzarli, renderli saggi, armarli di potere divino e inviarli a predicare, le loro lingue come fucine e acuti come lingue di fuoco. Poiché il Figlio è apparso nel mondo e ha vissuto con gli uomini, era giusto che scendesse anche lo Spirito, mostrando le sue azioni. Rimani – ha detto – nella città di Gerusalemme finché non sarai rivestito di potenza dall'alto (Lc 24). E quando ebbe detto questo, mentre guardavano, fu sollevato e una nuvola lo prese davanti ai loro occhi. E mentre guardavano il cielo, due uomini si presentarono a loro in vesti bianche e dissero: Uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo?

Dimmi, quanto devono aver sofferto allora i discepoli, che tanto tempo stavano con il Maestro, sperimentarono le sue sofferenze, e quando, dopo tanto dolore, avevano appena visto la gioia della Risurrezione, perché fosse subito tolta da loro? Così rimasero immobili, guardando il cielo, sopraffatti dalla tristezza. E come in soggezione, pensavano di non vederlo, ma angeli che apparivano per annunciare che sarebbe tornato. E sono vestiti di bianco, in modo che da questi vestiti possano trasformare il dolore in gioia. Gli uomini galilei dicevano, perché i Giudei chiamavano il Signore un galileo, insultandolo. Per questo li chiamano gli angeli maschi della Galilea, e con lo stesso nome, unendosi a loro, ispiravano coraggio e conforto. Questo Gesù, che da te ascende al cielo, verrà nello stesso modo in cui lo hai visto salire in cielo (At 1). Questo Gesù, non un altro – ha detto – ma questo. Non quello che gli ebrei aspettano come salvatore (perdenti loro stessi!), ma Colui del quale voi siete testimoni: crocifisso, sepolto, chiamato ingannatore, risorto, e ora di mezzo a voi ascendente al cielo – ha detto – perché non pensare che sia stato portato in aria come Elia, perché è scritto di lui: ed Elia fu portato in un turbine come in cielo (secondo 11 Re 4:2), e qui non come in cielo, ma in paradiso. Questo Gesù, salendo da te al cielo, tornerà allo stesso modo. Come mai! Nella forma in cui lo hai visto salire al cielo, così verrà nella carne per giudicare ogni carne! Così, sulle nubi del cielo, arrivando con la gloria, ogni essere umano lo vedrà! Si chiudano le bocche impure degli eretici, poiché Dio ascende nella carne, ma rimane immutato in entrambe: in una sono due nature che portano non mescolate.

Non solo Tommaso, toccandolo, confessò Dio e l'uomo, ma anche gli angeli insegnarono così agli apostoli, dicendo: così avverrà, perché Dio non è nudo, né è un uomo comune, ma Dio e uomo, uomo unito a Dio . Perché stai a guardare il cielo, come per dire: Perché piangi mentre Lui va al Padre, come se tu fossi abbandonato? Non ti ricordi che prima della crocifissione, facendo testamento, ti parlò: non ti lascerò (Gv 14), e sul monte di Galilea promise di essere con te, dicendo: Io sono con te tutti i giorni fino alla fine del mondo (Matteo 18:28). E poiché vi ha scelti dal mondo e vi ha chiamati suoi amici (secondo Gv 20; 15), va a prepararvi un posto presso il Padre, perché possiate essere con lui (secondo Gv 19). 15:15-14) e vedere la sua gloria, esistente eternamente con il Padre e lo Spirito Santo, che hanno da prima della creazione del mondo, e il Consolatore che vi sarà inviato dal Padre - lo Spirito di verità (Giovanni 2:3), non nella carne, poiché si è incarnato, ma Egli stesso sarà Egli discende perché è Dio e appare come vuole (secondo Giovanni 15:26-14).

Oh azioni gloriose! Oh, misteri inconoscibili! Perché una volta, fin dall'inizio, doni grandi e salvifici venivano inviati dal cielo alla terra in basso, e poi dall'alto verso il basso, come nell'Esodo: una colonna di nuvola durante il giorno e una colonna di fuoco di notte (Es. 14:24), e nel deserto manna e quaglie (Es. 16:13), e un patto dato sul monte, e una nuvola che adombrava il tabernacolo della congregazione (Es. 33:7-11 ) quando Aaronne e i suoi figli prestavano servizio, e il fuoco scendeva sul sacrificio offerto (Lev. 9:24), e le varie apparizioni degli angeli, così come con Gesù (Isa. Nav. 5:14), Manoah (Giud. 13 :3), Daniele (Dan. 9:21), Zaccaria (Luca 1:11-13) ed Ezechiele, quando in una notte l'angelo uccise centosettantacinquemila dell'esercito assiro (2 Re 19:35; Is. 37:36), e la posizione delle lampade e il movimento inverso, come avvenne a Gerico sotto Gesù (Is. Nav. 10:13) ea Gerusalemme sotto Isaia (Is. 38:8) e molti altri. Oggi i cieli beneficiano della terra, doni divini e grandi vengono inviati dal basso – dall'alto (soprannaturalmente!) e il loro inizio è l'Ascensione del Signore dal Monte degli Ulivi. Oggi si è compiuta la profezia del salmo, che dice: Dio è asceso con grida, il Signore è asceso con suono di tromba (Sal 46). Ed era più opportuno, perché è opportuno che il Re salga con un'esclamazione, perché l'esclamazione è un annuncio e una glorificazione da parte del popolo, data ai re e ai vincitori, e il nostro Re come vincitore è asceso al Padre, guidando il universo per il Suo servizio.

Chiamarono le schiere angeliche e annunciarono con grande timore e fretta. La loro voce di tromba era simile. Che cosa dissero le potenze celesti, esclamando: glorificarono, cantarono, lodarono, offrirono in dono il canto dei tre santi, si meravigliarono di tanta discesa, vedendolo con il Padre, seduto sui cherubini e cantato dai serafini, nella carne come il Signore che sale dalla terra. E sopraffatti dalla trepidazione, ordinarono alle forze superiori di alzare la porta. Quando chiesero perplessi: "Chi è costui?", seppero che era forte e potente nell'armatura, il Re della gloria e il Signore degli eserciti. Egli è infatti colui che ha calpestato la morte attraverso la morte, e colui che ha unito i divisi. "E perché i suoi vestiti sono rossi", disse. "Che si sappia che è il nostro re, ma non l'abbiamo mai visto vestito di porpora." E dissero di nuovo: "Viene da Vosor" (secondo Is. 63:1). “Carne porta – disse – che per amore dell'umanità accettò” (secondo Is 63), perché in siro la carne si chiama vosor. Sembra che anche le potenze celesti lo interroghino con orrore e stupore. “E perché le tue vesti sono rosse come chi ha calcato un solco?” (secondo Is. 9:63). Guardandolo con braccia, gambe e costole ferite, arrivano a questa domanda. “E se per la sua grande bontà – disse – si è rivestito di carne per grazia, allora perché porti le membra sanguinanti e trafitte, se non senti dolore per la tua divinità?”. “Stava – diceva – io calpestavo da solo, versavo il mio sangue da solo per tutti, e non c'era nessuno con me tra le genti (secondo Is. 2). E non tra le genti – ha detto – ho calcato questo stand del mio sangue, ma tra la vigna amata, tra la Giudea, fuori della città di Gerusalemme, che mi aspettavo producesse uva, ma portava spine. Per questo le mie vesti sono rosse” (secondo Is. 63:3). E che dire di loro: “Gloria a Te, Signore, gloria al Tuo patire, Risurrezione e Ascensione!”.

La sua santa festa fu convocata da lontano dal Padrino, dicendo: "Ascendi al cielo, o Dio, e la tua gloria sia su tutta la terra!". Da quando è asceso, in tutta la terra si adora la croce, perché ovunque la croce è chiamata gloria. E Abacuc: Il Signore ascese al cielo e tuonò; giudicherà le estremità della terra, essendo giusto (1 Re 2:10). Lì Davide dice: Il Signore ascese al suono di una tromba (Sal 46:6), e qui Abacuc tuonò e disse: Il Signore ascese al cielo e tuonò. E per di più: quando è asceso, le trombe del vangelo hanno suonato ovunque. Inoltre, il divino Giovanni, chiamato dal Signore stesso figlio del tuono, come da qualche cielo della teologia, proclama dall'alto fino ai confini della terra con voce più chiara del tuono: In principio era il Verbo, e il Verbo era con Dio, e Dio era la Parola. Tutte le cose sono state fatte per mezzo di lui, e senza di lui nessuna cosa è stata fatta (Giovanni 1:1; 1:3).

Torniamo all'evangelista Luca e vediamo come, dopo la risurrezione del Salvatore, accompagnò i discepoli nella (loro) stanchezza, sollevando ripetutamente il loro spirito caduto e dirigendo i loro pensieri verso l'alto. E così avvenne per molti giorni: apparve loro per quaranta giorni e parlò del regno di Dio (At 1). Non ha detto “Per quaranta giorni appare loro”, ma tra quaranta giorni. Non come prima della Risurrezione, quando era sempre con loro, così allora, a volte appariva, a volte se ne andava. Quando appariva, spesso si univa a loro a tavola, ricordando loro le loro antiche abitudini e informandoli che non sarebbero stati abbandonati. Il punto principale di tutto questo è la risurrezione da provare. Così, unendosi alla tavola, ordinò loro di non allontanarsi da Gerusalemme (secondo At 3), perché, timorosi e tremanti, li aveva condotti in Galilea, a causa dello spazio libero e del silenzio del monte con tanto silenzio e libertà di ascoltare le cose che dice. Quando li udirono e li ricevettero e trascorsero quaranta giorni, ordinò loro da Gerusalemme di non andare lontano. Perché? Perché se pochi combattono contro molti, nessuno permette loro di uscire finché non sono armati, così quelli prima della discesa dello Spirito Santo non possono apparire in battaglia, in modo che non possano essere facilmente catturati e catturati dai molti . Non solo, ma perché molti avrebbero creduto a quello che stava accadendo lì. E in terzo luogo, affinché alcuni non dicano di aver abbandonato i gerosolimitani che conoscono e di essere venuti qui per essere orgogliosi. Aspetta la promessa del Padre, di cui hai sentito parlare da me (At 1). Quando l'hanno ascoltato? Poi quando disse: E quando verrà il Consolatore, che vi manderò dal Padre, testimonierà di me (Giovanni 4:1). E ancora: Se non me ne vado, il Consolatore non verrà da voi (Giovanni 4:15).

Mentre era qui, il Consolatore non è venuto, ma quando è partito, è venuto subito, ma dopo dieci giorni. E perché, direte voi, lo Spirito Santo non è disceso subito dopo essere asceso? Che lo desiderino molto, che si addolorino per l'attesa e che lo accolgano con grande zelo. Perché se uno fosse disceso e l'altro fosse salito, (il Consolatore) sarebbe rimasto e la consolazione non sarebbe stata così grande. Perciò indugia e non scende subito, affinché si affliggano un po' e abbiano sete del promesso, puro diletto di sperimentare la promessa. E poiché tutti hanno lodato il battesimo di Giovanni, per timore che loro stessi pensino qualcosa di umano a causa della semplicità di cuore che, mostra quanto sia grande la differenza tra Lui e Giovanni e sottolinea che Giovanni battezza con acqua, e sarai battezzato con lo Spirito Santo (Atti 1:5). E non solo, ma loro stessi si dimostrarono più grandi di Giovanni, perché mediante lo Spirito Santo avrebbero battezzato altri (persone). E non ha detto fino a quando non ti battezzo, ma fino a quando non sei battezzato, lasciando in ogni cosa esempi di umile saggezza per noi. E guarda, dopo tante parole, dopo tante istruzioni, dopo tante visite, com'erano irragionevoli e curiosi. E opportunamente aggiunse: e una nuvola lo coprì (Atti 1:9), perché una volta una nuvola copriva il tempio (secondo Es. 33:9-11).

E in (il libro del profeta) Daniele mostra la visione del Signore su una nuvola: Guardai, disse, ed ecco, sulle nuvole del cielo venne come se fosse il Figlio dell'uomo, venne dall'Antico di Giorni (Dan. 7:13). E poiché verrà sulle nuvole con gloria (secondo Atti 1:11), era giusto che salisse anche in questo modo. Lo spettacolo era meraviglioso: un uomo portato su una nuvola, volando nell'aria e raggiungendo i circoli celesti, e lasciando i cieli sotto di sé, e seduto sopra i serafini con il Padre sul trono. Enoc fu trasportato, ma in un altro modo sconosciuto (Ebrei 11:5); Elia salì, ma su un carro infuocato e cavalli infuocati, che sono segni delle cose terrene, e non (salì) su una nuvola (secondo 4 Re 2): quindi Elia, come schiavo, attraverso se stesso prefigurò l'Ascensione del suo Maestro. Come Mosè, traducendo il popolo, era un'immagine di Colui che ci ha fatto uscire dalle tenebre e dall'ombra di morte (Sal 11:106). Perché i profeti divini non solo hanno predetto tutto di Cristo con le parole, ma anche con le cose materiali. Altri attraverso se stessi Lo hanno prefigurato. Così anche il manto di Elia, che cadde su Eliseo, prefigurava la discesa dello Spirito sugli apostoli, perché dopo aver ricevuto il manto, che cadde su di lui, ebbe una doppia grazia e con lui si divise il Giordano. Essi, essendosi rivestiti della potenza dello Spirito, hanno tagliato l'errore e coperto l'universo con la rete del Vangelo. Facciamo parte anche noi della sua eredità, affinché possiamo ricevere benefici eterni nel nome di Cristo Gesù nostro Signore. A Lui e al Padre, insieme allo Spirito Santo, gloria, potenza, splendore e adorazione, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

* Nota sull'autore: La figura emblematica di Grigoriy Tsamblak non cesserà mai di essere una delle basi granitiche della cultura medievale bulgara. E, a modo suo, essere parte della storia di tanti altri paesi e popoli, oltre che del tempo in cui ha vissuto e lavorato. Con le sue sagge azioni internazionali combinate con una creatività letteraria senza tempo, Tsamblak dimostrò di preferire il buon senso al pregiudizio, l'empirismo alla scolastica. e che in politica era più realista che teorico. Ecco perché, ad ogni contatto con il suo lavoro, scopriremo costantemente il percorso di vita inseparabile da lui, che segue come scrittore significativo e brillante stratega. Era semplicemente in anticipo sui tempi, cogliendo le nuove realtà geopolitiche in Europa. Nato nella capitale della Bulgaria medievale, la città di Tarnovo, allievo del santo patriarca Evtimii Tarnovski. Ricevette un'ottima educazione a Costantinopoli, nel 1390 accettò il monachesimo e ascese a San Monte Athos. Nel 1401 fu inviato dal Patriarca di Costantinopoli in Moldavia, nella cui capitale rimase a servire e sviluppare una burrascosa attività ecclesiastico-diplomatica. Per rafforzare il ruolo della Chiesa ortodossa nello stato lituano, nel 1415 fu ordinato da un consiglio di vescovi della Russia occidentale metropolita della Chiesa moldava, che si separò da Mosca; l'anno successivo fu ordinato primo metropolita di Kiev e Lituania (1413-1420; poi metropolita di Moldo-Valacchia). Per questo motivo fu scomunicato sia da Costantinopoli che da Mosca, ma rimase sempre fedele all'Ortodossia. Fu per un breve periodo abate del monastero di Dečani in Serbia, e dal 1430 si trasferì in Moldavia, dove svolse un ruolo estremamente importante nella diffusione dell'alfabeto rumeno e nel rafforzamento dell'autorità dei libri liturgici slavi.

Su richiesta del principe di Lituania, partecipò al Concilio di Costanza (dal 1414 al 1418), con l'obiettivo di superare il cosiddetto scisma papale, ma rifiutò di firmare l'unione con i cattolici, umiliante per l'ortodossia, a nome della Lituania. Con ciò incorse nell'odio del principe e lasciò le sue terre. Poco dopo morì il metropolita Gregory.

Autore di molti sermoni, vite e parole di lode, che sono stati copiati per secoli in tutto il mondo ortodosso – da Mosca a Ohrid e Costantinopoli, motivo per cui sono stati conservati molti campioni e copie di essi. Già dal XV secolo, i suoi sermoni erano inclusi nelle raccolte di insegnamenti della chiesa insieme ai sermoni di San Giovanni Crisostomo e di altri santi padri, incluso in "Cheti-Minei" del metropolita Macario.

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