実のないイチジクの木のたとえ

By AP ロプキン教授、新約聖書の解釈

第13章 1-9.悔い改めへの勧め。 10～17.土曜日はヒーリング。 18 – 21. 神の王国に関する 22 つのたとえ話。 30 – 31. 多くの人は神の王国に入れないかもしれません。 35-XNUMX。キリストに対するヘロデの陰謀に関するキリストの言葉。

ルカ 13:1。同時に、ある人たちがやって来て、ピラトが彼らの犠牲に彼らの血を混ぜたガリラヤ人のことをイエスに話しました。

その後に続く悔い改めへの呼びかけは、福音記者ルカのみに見られます。また、主がそのような勧めを周囲の人々に語る機会を与えた出来事を彼だけが報告しています。

「同時に」、つまり。主が人々に前回の話をされている間、新しく到着した聴衆の中の何人かがキリストに重要な知らせを伝えました。一部のガリラヤ人（Γαλιλαίωνという冠詞τῶνが単語の前にあるため、読者は彼らの運命を知っているようです）が犠牲を捧げているときにピラトの命令によって殺され、殺された人の血が犠牲の動物にふりかけられました。なぜピラトがエルサレムでヘロデ王の臣下に対してあれほど残酷な自己取引を許したのかは不明だが、あのかなり激動の時代に、ローマの検察官は確かに真剣な捜査もせずに、特にガリラヤの住民に対して最も厳しい手段に訴えることができた。彼らは一般に、わがままな性格とローマ人に対して暴動を起こす傾向があることで知られていました。

ルカ 13:2。イエスは彼らに答えて言われた、「あなたは、このガリラヤ人たちが他のガリラヤ人よりも罪があり、そのように苦しんだと思いますか。」

主への質問はおそらく、ガリラヤ人滅亡の知らせを主に伝えた人々が、この恐ろしい滅びの中で、亡くなった人々が犯した特定の罪に対する神の罰を見たいと考えていたという状況によって指示されたものであろう。

「だった」 – より正確には、彼らは (ἐγένοντο) になったか、まさに破壊によって自らを罰したのです。

ルカ 13:3。いいえ、言います。しかし、悔い改めなければ、あなた方は皆滅びてしまいます。

キリストはこの機会を利用して、聞く者たちに勧めました。彼の予言によれば、ガリラヤ人の絶滅は、ユダヤ民族全体の滅亡を予見するものであり、当然のことながら、人々が神に反抗して悔い改めない場合、神は今彼らにキリストを受け入れるよう要求している。

ルカ 13:4。それとも、シロアムの塔が落ちて殺されたXNUMX人の人々の方が、エルサレムに住んでいたすべての人々よりも罪が重いと思いますか。

人々の心を打つのはガリラヤ人の場合だけではありません。主は、明らかにごく最近のもう一つの出来事、すなわち、18人が瓦礫の下敷きになったシロアムの塔の崩壊を指摘しておられます。亡くなった人々は、エルサレムの残りの住民よりも神の前でより罪深いのでしょうか？

「シロアムの塔」。この塔が何であったのかは不明です。それがエルサレムの南側、シオン山の麓を流れるシロアムの泉 (ἐν τῷ Σιλωάμ) のすぐ近くにあったことだけが明らかです。

ルカ 13:5。いいえ、言います。しかし、悔い改めなければ、あなた方は皆滅びてしまいます。

「すべて」は再び国家全体の破壊の可能性を暗示しています。

このことから、シュトラウスが述べているように、キリストが罪と刑罰との関係を「ユダヤ人の俗悪な概念として」拒否したとは推測できません（「イエスの生涯」）。いいえ、キリストは人間の苦しみと罪との関連性を認められましたが（マタイ9:2参照）、個々の場合において自らの考慮に従ってこの関連性を確立する人間の権威だけを認められたわけではありません。彼は、他人の苦しみを見たとき、自分自身の魂の状態を見つめ、隣人に降りかかる罰の中に神が彼らに送る警告を見出すように努めるべきであることを人々に教えたかったのです。そうです、ここで主は、隣人の苦しみを見て、「彼には自業自得だ…」という言葉で無関心に通り過ぎるクリスチャンによく見られる、冷酷な自己満足に対して人々に警告しておられるのです。

ルカ 13:6。そして彼は次のたとえを言いました。ある人がブドウ畑にイチジクの木を植えていて、その実を探しに来たのですが、何も見つかりませんでした。

ユダヤ人にとって今、悔い改めがいかに必要であるかを示すために、主は、ぶどう園の所有者がまだ実を結ぶのを待っている不毛のイチジクの木のたとえを語られますが、これが過去の出来事から導き出される結論です。彼の忍耐力はすぐに尽きるかもしれないと言われています。走り出したら、彼は彼女を切り捨てるでしょう。

「そして言った」、つまり、キリストは彼の周りに立っている群衆に話しかけます（ルカ12:44）。

「彼のブドウ畑に…イチジクの木があった」。パレスチナでは、イチジクやリンゴは土壌が許せばパン畑やブドウ畑で育ちます(Trench、p. 295)。

ルカ 13:7。 「見よ、私はこのイチジクの木の実を探しに三年間来ていますが、何も見つかりませんでした。」それを削減します。なぜ地球を枯渇させるだけなのでしょうか？

「3年ぶりに来ました。」より正確には、「私が来始めてから 3 年が経過しました」 (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ)。

「なぜ地球だけを枯渇させるのか」。パレスチナの土地は、果樹を植える機会が与えられるため、非常に高価です。 「枯渇」 – 大地の力 – 水分を奪います (καταργεῖ)。

ルカ 13:8。しかし彼は答えて言いました、「先生、私が掘り起こして肥料で埋めるまで、今年もそのままにしておいてください。」

「掘って肥料を入れる」。これらは、イチジクの木を肥沃にするための極端な措置でした（イタリア南部のオレンジの木では今でも行われているように、トレンチ、p. 300）。

ルカ 13:9。そしてそれが実を結ぶなら、それは良いことだ。そうでなければ、来年には切り捨てることになるでしょう。

「そうでなかったら、来年は切ることになるよ」この翻訳は完全には明確ではありません。なぜ不毛であることが判明したイチジクの木を「来年」だけ伐採しなければならないのでしょうか？結局のところ、所有者はワイン醸造業者に、彼女は土壌を無駄に浪費しているので、土壌を肥沃にする最後の最後の試みの直後に彼女を追い出さなければならないと言いました。もう一年待つ理由はありません。したがって、ここではティッシェンドルフが確立した「おそらく来年実を結ぶだろう？」という解釈を受け入れたほうがよいでしょう。 (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) そうでないなら、切り捨てなさい。」ただし、今年はイチジクの木にまだ肥料が与えられるため、来年まで待たなければなりません。

実のないイチジクの木のたとえ話で、神はユダヤ人たちに、メシアとしての自分の出現がユダヤ人に悔い改めを促す神による最後の試みであり、この試みが失敗した後は、ユダヤ人には選択の余地がないことを示したいと思われます。しかし、差し迫った終わりが予想されます。

しかし、このたとえ話の直接的な意味以外にも、神秘的な意味もあります。不毛のイチジクの木は、神から与えられた目的を達成していないため、その場所から撤去されなければならない「すべての」国民、「すべての」州と教会を意味しています（エペソの天使への黙示録 2:5 参照）教会：「悔い改めないなら、ランプをその場所から取り除きます」）。

さらに、イチジクの木のためのブドウ園のとりなしの中に、教会の教父たちは、罪人のためのキリストのとりなし、あるいは世のための教会のとりなし、あるいは不義な人々のための教会の義なる会員のとりなしを見ます。

たとえ話の中で言及されている「三年」については、一部の解釈者は、その中に、律法、預言者、キリストという神の家族の 3 つの期間を意味していると見ています。他の人は、それらの中にキリストの3年間の奉仕の意味を見出しました。

ルカ 13:10。会堂の一つで、彼は安息日に教えました。

土曜日に弱い女性の癒しについて伝えるのは伝道者ルカだけです。安息日の会堂で、主はかがんだ女性を癒します。そして会堂長は、間接的ではありますが、人々への演説の中で、キリストが安息日の休みを破ったので、この行為について主を責めます。

それからキリストは律法とその同類に対する偽善的な熱狂者を叱責し、ユダヤ人は安息日であっても牛に水を飲ませ、定められた休息を破っていることを指摘した。この非難はキリストの反対者たちを恥じさせ、人々はキリストが行った奇跡を喜び始めました。

ルカ 13:11。そして、ここにはXNUMX年間、精神が弱い女性がいます。彼女は前かがみになって全く立ち上がることができませんでした。

「弱い霊で」（πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας）、つまり彼女の筋肉を弱らせた悪魔です（16節を参照）。

ルカ 13:12。イエスは彼女を見て、彼女を呼んでこう言いました。「女性よ、あなたは病から解放されました！」

「あなたは自由になります」。より正確に言えば、「あなたは解放された」（ἀπολέλυσαι）、差し迫った出来事がすでに起こったこととして表されます。

ルカ 13:13。そしてイエスは彼女に手を置かれた。そしてすぐに立ち上がって神を賛美しました。

ルカ 13:14。これを聞いて、会堂の指導者は、イエスが安息日に癒されたことに憤慨し、人々に向かってこう言いました。安息日ではなく、彼らのうちに来て癒されます。

「シナゴーグの支配者」（ἀρχισυνάγωγος）。 (マタイ 4:23 の解釈を参照)。

「イエスが安息日に病気を治してくださったことに憤慨している。」 (マルコ 3:2 の解釈を参照)。

「人々にこう言った」。人々は明らかにキリストの側にいたので、彼はキリストに直接向かうことを恐れました（17節参照）。

ルカ 13:15。主は彼に答えて言われた、「偽善者よ、あなた方はそれぞれ、安息日に自分の牛やロバを飼い葉桶から解き、水の中へ連れて行かないのか。」

「偽善者」。より正確に読むと「偽善者」。このように主は、会堂長とその長の隣に立つ教会当局の他の代表者（エフティミウス・ジガベン）を呼びます。なぜなら、彼らは安息日の律法を正確に守るという口実の下で、実際にはキリストに恥をかかせたかったからです。

「それはつながりませんか？」タルムードによれば、安息日に動物を入浴させることも許可されていました。

ルカ 13:16。そして、サタンがXNUMX年間縛りつけていたこのアブラハムの娘は、安息日にその束縛から解放されるべきではないでしょうか？

「アブラハムのあの娘」。主は前の節で表現された考えを完成させます。動物にとって安息日の律法の厳しさが破られる可能性があるなら、偉大なアブラハムの子孫である女性にとってはなおさら、サタンが引き起こした病気から彼女の苦しみを解放するために、安息日を破る可能性があります（サタンは彼女の従業員の一部、つまり悪魔を通じて彼女を拘束したと表現されています）。

ルカ 13:17。そして彼がこれを話すと、彼に敵対する者たちは皆恥じ入った。そして人々は皆、彼の行ったすべての輝かしい業を喜びました。

「彼によって行われたすべての輝かしい業のために」（τοῖς γενομένοις）、これによってキリストの業が継続していることを意味します。

ルカ 13:18。そして彼は言いました、「神の王国とはどのようなものですか。それを何に例えることができますか?」

からし種とパン種のたとえの説明については、 cf.マットへの解釈。 13:31-32;マルコ 4:30-32。マット。 13:33）。ルカの福音書によると、これらの二つのたとえ話は会堂で語られており、ここではそれらは非常に適切です。なぜなら、10節で主は会堂で「教えられた」と言われているからです。しかし、主の教えの内容はそうではありません。伝道者がそこで述べていることと、この省略を補うものです。

ルカ 13:19。それは、人が取って庭に蒔いたからし種のようなものです。それは成長して大きな木になり、空の鳥がその枝に巣を作りました。

「自分の庭で」、つまり、彼はそれを厳重な監視下に置き、常に手入れをしています（マタイ13:31：「自分の畑で」）。

ルカ 13:20。そしてまた彼は言いました、「神の国を何に例えればいいでしょうか？」

ルカ 13:21。それは、女性が小麦粉をXNUMXメジャー入れて酸っぱくなるまで入れたパン種のように見えます。

ルカ 13:22。そして彼は町や村を通って教え、エルサレムに行きました。

伝道者は再び（ルカ 9:51 – 53 参照）、主が町や村を通過されることを読者に思い出させます（おそらく伝道者はここでペレアの町や村のことを指しています。ペレアはヨルダン川を越えた地域で、通常はヨルダン川の向こう側にあります）ガリラヤからエルサレムへの旅行に使用されました）、エルサレムに行きました。彼はここで主の旅の目的を思い出す必要があると感じています。なぜなら、主は主の死が近いこととイスラエルに対する裁きについて予告されているからです。もちろん、これらはキリストの旅の目的と密接に関係しています。

ルカ 13:23。すると誰かが彼に言った、「主よ、救われている人はほとんどいないのですか？」彼は彼らにこう言いました。

「誰か」 – おそらくキリストの弟子の数には属していませんが、イエスの周りの人々の群衆の中から出てきた人です。このことは、主が彼の質問に答える際に群衆全体に語りかけられたという事実から明らかです。

「救われる人は少ないのではないか」。この質問は、キリストの道徳的要求の厳しさによって決定されたものでも、単なる好奇心によるものでもありませんでしたが、キリストの答えから明らかなように、質問者は必ず救われる者であるという誇り高い意識に基づいていました。ここでの救いは、栄光ある神の王国への受け入れによる永遠の滅びからの救出として理解されています（1コリント1・18参照）。

ルカ 13:24。狭いドアから入るように努めてください。言っておくが、多くの人はそこに入ろうとするが、それはできないからだ。

(マタイ 7:13 の解釈を参照)。

伝道者ルカは、「入る」の代わりに「入るように努める」（ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν）と置き、栄光に満ちた神の王国に入るために必要な真剣な努力を暗示しているため、マタイの指摘を強調しています。

「多くの人がそこに入ろうとするでしょう」 – 救いの家を建てる時はすでに過ぎています。

彼らは時間内に悔い改めなかったため、「できないでしょう」。

ルカ 13:25。家の主人が立ち上がってドアを閉めたら、外に残されたあなたもドアをノックして叫び始めます。「主よ、主よ、私たちを開いてください！」そして彼があなたを開いてこう言ったとき、「私はあなたがどこから来たのか知りません。」

ルカ 13:26。そのときあなたは言い始めるだろう、「私たちはあなたの前で食べたり飲んだりし、私たちの通りであなたは教えました。」

ルカ 13:27。そして彼はこう言うだろう、「言っておくが、私はあなたがどこの出身なのか知らない。不法行為を働くすべての者よ、わたしから離れなさい。

ユダヤ人全体の裁きを告げるキリストは、友人が夕食に来るのを待つ家の主人として神を代表しています。家のドアを施錠しなければならない時間が来ると、主人自身が施錠します。しかし、彼がドアに鍵をかけるとすぐに、遅刻してきたユダヤ人（「あなた」）が夕食への参加を求めてドアをノックし始めます。

しかし、世帯主、つまり。神は、これらの遅刻した訪問者たちに、彼らがどこから来るのか分からないと告げるでしょう。彼らはどのような家族の出身ですか（ヨハネ 7:27 参照）。いずれにせよ、彼らは神の家に属しているのではなく、神の知らない他の誰かに属しています（マタイ25:11-12参照）。そのとき、ユダヤ人たちは、彼らが神の前で食べたり飲んだりしたという事実を指摘するでしょう。彼らは神の親しい友人であり、神が彼らの街の通りで教えたことを（この演説はすでに明らかに、キリストとユダヤ人の関係を描いたものになっている）。しかし、ホストは再び彼らに、彼らは神にとって見知らぬ者であり、したがって彼らは不義の者、すなわち邪悪で頑固で悔い改めない者として立ち去らなければならないと告げられます（マタイ7:22－23参照）。マタイではこれらの言葉は偽預言者を意味します。

ルカ 13:28。アブラハム、イサク、ヤコブ、そして神の王国のすべての預言者たちと、あなた方自身が追放されるのを見るとき、泣き、歯ぎしりするでしょう。

前述の談話の結論は、拒絶されたユダヤ人の悲しい状況を描写しています。ユダヤ人は、非常に残念なことに、神の国へのアクセスが他の国々にも開かれているのを見ることになるでしょう（マタイ 8:11-12 参照）。

「どこ」で追放されるのか。

ルカ 13:29。そして、彼らは東と西、北と南から来て、神の国の食卓に着くでしょう。

ルカ 13:30。そして見よ、最初になる最後の者もいるし、最後になる最初の者もいる。

"最後"。これらはユダヤ人が神の国に入るのにふさわしくないと考えた異邦人であり、「最初の」人々はメシアの王国を約束されたユダヤ人です（使徒行伝10:45参照）。

ルカ 13:31。同じ日、何人かのパリサイ人たちがやって来て、「出て行け、ここから出て行け、ヘロデがあなたを殺そうとしているからです」と言いました。

パリサイ人たちは、ガリラヤの四君主ヘロデ・アンティパスの計画について警告するためにキリストのもとへ行きました（ルカ３：１参照）。後で（3節）主がヘロデを「キツネ」、つまり狡猾な存在と呼んでいるという事実から、パリサイ人たちはヘロデ自身の命令によって来たと言って間違いありません。長い間（キリストが当時おられたペレアもヘロデの領土に属していました）。ヘロデは、人々がキリストを敬意を持って受け入れたので、キリストに対して公然と手段を講じることを恐れていました。そこでヘロデはパリサイ人たちに、ペレアの四分領主から自分が危険にさらされていることをキリストに示唆するよう命じた。パリサイ人たちは、イエスがエルサレムに急いで行くように説得することが最善であると考えました。彼らが知っていたように、そこではイエスは決して赦されないでしょう。

ルカ 13:32。そして彼は彼らに言った、「行って、あのキツネに言いなさい。見よ、私は悪霊を追い出し、今日も明日も癒します、そして三日目には終わります。」

主はパリサイ人たちに答えられます。「行って、このキツネに誰があなたを遣わしたのか、つまりヘロデのことを話してください。」

"今日"。この表現は、ヘロデのあらゆる計画と脅しにも関わらず、キリストがペレアに留まるという、キリストに知られている一定の期間を意味しています。

「私は終わります」（τελειοῦμαι、新約聖書のどこでも受動分詞として使用されています）、または – 私は終わりに来ます。しかし、ここでキリストが意味する「終わり」とは何でしょうか？これは彼の死ではないでしょうか？教会の一部の教師や教会の作家（祝福されたテオフィラクト、エウティミウス・ジガベン）、そして多くの西洋の学者はこの意味でこの表現を理解しています。しかし、私たちの意見では、主は間違いなくここで、人々から悪霊を追い出し、病気を治すことから成り、ここペレアで行われる現在の活動の終わりについて語っておられます。その後、エルサレムで別の活動が始まります。

ルカ 13:33。しかし、私は今日も、明日も、また別の日も行かなければなりません。預言者がエルサレムの外で滅びてはいけないからです。

"私は行かなければならない"。この聖句を理解するのが非常に難しいのは、第一に、主が何を「歩く」ことを指しているのかが明確でなく、第二に、これがエルサレムで預言者が通常殺されたという事実とどのような関係があるのか​​が明確でないからです。したがって、最近の解説者の中には、この聖句は構造的に間違っていると考え、次のような解釈を提案している人もいます。預言者がエルサレムの外で死ぬことは起こりません」（J.ワイス）。しかし、このテキストには、キリストがペレアから離れることを決意したと考える理由は何もありません。「ここから」という表現はなく、キリストの活動に変化があったというヒントもありません。だからこそ、B・ワイスは次のようにより良い解釈を提案しているのです。しかし、これはヘロデの裏切りの計画にまったく依存していません。キリストは、以前と同じように、決まった時間に、ある場所から別の場所へ行かなければなりません（22節）。彼の旅の目的は逃げることではありません。それどころか、それはエルサレムです。なぜなら、彼は預言者としてそこでのみ死ぬことができ、そこでしか死ななければならないことを知っているからです。」

すべての預言者がエルサレムで死んだという発言に関しては、すべての預言者がエルサレムで死を迎えたわけではないので、もちろんこれは誇張です（たとえば、洗礼者ヨハネはマヘラで処刑されました）。主は神の使者に対するダビデの首都の態度を見て、苦々しくこの言葉を語られました。

ルカ 13:34。エルサレム、エルサレム、預言者を殺し、あなたに遣わされた者たちを石で打ち殺す者たちよ！鶏が翼の下に鶏を集めるように、私は何度あなたの子供たちを集めたいと思ったことでしょう、そしてあなたは泣かなかったのです！ (マタイ 23:37-39 の解釈を参照)。

マタイでは、エルサレムについてのこの言葉はパリサイ人に対する叱責の結論となっていますが、ここではマタイよりもキリストの以前の演説とより深い関係があります。ルカの福音書では、キリストは遠くからエルサレムに語りかけます。おそらく、神がエルサレムに顔を向け、神権政治の中枢に向けてこの悲痛な演説を行ったのは、（33節の）最後の言葉の間であろう。

ルカ 13:35。見よ、あなたの家は荒れ果てたまま放置されています。そして言っておくが、「主の御名によって来られる方は幸いです！」と言う時が来るまで、あなたはわたしを見ることはないでしょう。

"私はあなたに言います"。伝道者マタイはこう言っています。「わたしはあなたがたに言うからです」。 11 つの表現の違いは次のとおりです。マタイでは、主はエルサレムからの出発の結果としてエルサレムが荒廃することを予言していますが、ルカでは、主はエルサレムがこの拒絶の状態に陥るであろうと言われています。エルサレムの住民が期待するような、「あなたの境遇がどんなに悲しいとしても、……するまでは、私はあなたを守りません。」など、つまり国全体がキリストへの不信仰を悔い改め、キリストに立ち返るまでは、助けには来ません。 、それは彼の再臨の前に起こります（ローマ25:XNUMX以下を参照）。