素晴らしい釣り

By AP ロプキン教授、新約聖書の解釈

第5章 1.-11.シモンの召喚。 12-26。ハンセン病と衰弱の治癒。 27-39。徴税人レヴィの宴。

ルカ 5:1。あるとき、人々が神の言葉を聞くようイエスに迫り、イエスがゲネサレ湖のほとりに立っておられたとき、

キリストの説教中、彼がゲネサレ湖のまさに岸辺に立った時（マタイ4・18参照）、人々は彼に迫り始めたので、彼がより長い時間岸辺に留まることが困難になった（参照）。 .マタイ 4:18; マルコ 1:16）。

ルカ 5:2。彼は二隻の船が湖のほとりに立っているのを見た。そこから出てきた漁師たちは網を沈めていました。

「網が浮いた」。伝道者ルカはこの活動のみに注意を払い、他の伝道者も網の繕いについて（マルコ 1:19）、または網の鋳造についてのみ語っています（マタイ 4:18）。網の中に入った貝殻や砂を取り除くために網を溶かす必要がありました。

ルカ 5:3。シモンが所有していた船の一つに乗り込み、岸から少し離れて航行するように頼み、座って船から人々に教えました。

シモンはすでにキリストの弟子でしたが（ヨハネ1・37以下参照）、他の使徒のようにキリストに絶えず従うように召されておらず、漁業に従事し続けました。

キリストが説教中に舟に乗っていた場所については、4年を参照。マルコ 1:XNUMX。

主はシモンに、もっと深いところまで泳いで、そこで網を投げて魚を捕まえるように勧めました。 「命令された」の代わりに「尋ねられた」という言葉が使われました（エフティミウス・ジガベン）。

ルカ 5:4。そして、話すのをやめたとき、シモンは言いました、「深いところまで泳いで、網を投げて漁をしなさい」。

ルカ 5:5。シモンはイエスに答えて言いました。「先生、私たちは一晩中働いていますが、何も捕れませんでした。」しかし、あなたの言葉に従って、私は網を下ろします。

シモンは、主を「先生」（ἐπιστάτα！ - 他の伝道者「ラビ」がよく使う呼び方ではなく）と呼び、彼と彼の仲間たちが夜中でも試みた後、捕獲はほとんど期待できないと答えました。釣りに最適な時間帯でしたが、それでも何も釣れませんでした。しかし、それでも、シモンが知っていたように奇跡的な力を持つキリストの言葉への信仰に従って、彼はキリストの御心を行い、その報酬として大漁を受け取りました。

「私たちは、古いものに絶望し、新しいものを信じたペテロの信仰に驚きます。 「あなたの言葉に従って、私は網を投げます。」なぜ彼は「あなたの言葉どおりに」と言うのでしょうか？なぜなら、「あなたの御言葉によって」「天が造られ」、地が築かれ、海が分けられ（詩篇32:6、詩篇101:26）、人は花の冠をかぶせられ、すべてがなされたからです。パウロが言うように、あなたの御言葉に従って、「主の力強い御言葉によってすべてを保っています」（ヘブライ人への手紙1:3）」（聖ヨハネ・クリュソストモス）。

ルカ 5:6。これを行うと、おびただしい数の魚が捕まり、網は引き裂かれました。

ルカ 5:7。そして彼らは、別の船にいた仲間たちに助けに来るように手招きした。そして彼らはやって来て、二隻の船をいっぱいにして沈没させた。

この漁獲量があまりにも多かったので、網が所々破れ始めたので、シモンは仲間と一緒に、岸辺のもう一隻の船に残っている漁師たちに、すぐに助けに来るよう手で合図を出し始めました。シモンの船は岸から遠く離れていたので、彼らが叫ぶ必要はありませんでした。そして彼の仲間たち (τοῖς μετόχοις) は、キリストがシモンに言われたことを聞いていたので、ずっとシモンの船を追っていたようです。

「叫ぶのではなく、合図をせよ。彼らは叫びや騒音がなければ何もしない船員たちだ！」なぜ？奇跡的な魚の捕獲が彼らの舌を奪ったからだ。彼らは目の前で起こった神の神秘の目撃者として、叫ぶことはできず、しるしで呼びかけることしかできませんでした。ヤコブとヨハネが乗っていた別の船から来た漁師たちは魚を集め始めましたが、いくら集めても、新しい魚が網に入りました。魚たちは、誰が最初に主の命令を達成するか競争しているようでした。小さい魚は大きな魚を追い抜き、真ん中の魚は大きな魚を追い越し、大きな魚は小さな魚を飛び越えました。彼らは漁師たちが手で捕まえるのを待たずに、自ら船に飛び込みました。海の底の動きは止まりました。魚たちは誰もそこに留まりたくありませんでした。なぜなら、誰が言ったかを知っていたからです。「水から爬虫類、生きた魂を生み出しなさい（創世記 1:20）」（聖ヨハネ・クリュソストム）。

ルカ 5:8。これを見て、シモン・ペテロはイエスの膝前にひれ伏して言った、「主よ、私から離れてください。私は罪深い人間だからです。」

ルカ 5:9。というのは、彼らが捕まえた魚のせいで、彼と彼と一緒にいたすべての人たちに恐怖が襲いかかってきたからです。

シモンも、そこにいた他の人々も極度の恐怖を感じ、シモンは自分の罪深さがキリストの聖さによって苦しむ可能性があると感じたので、主に舟から降りるようにさえ頼み始めました（ルカ 1:12、2 参照）。 9; 列王上 3:17）。

「その獲物から」 – より正確には「彼らが取った獲物から」（ロシア語の翻訳では不正確です：「彼らによって捕獲された」）。この奇跡が特にシモンの心を打ったのは、彼がこれまでキリストの奇跡を見たことがないからではなく、それがシモン側からの何の要求もなく、主のある特別な意図に従って行われたからでした。彼は主が自分に特別な使命を与えようとしていることを理解し、未知の将来への恐怖が彼の魂を満たしました。

ルカ 5:10。シモンの仲間だったゼベダイの息子ヤコブとヨハネも同様でした。そこでイエスはシモンに言われた、「恐れるな。これからあなたは人間を狩ることになります。

ルカ 5:11。そして船を岸に引き上げると、彼らはすべてを捨ててイエスに従いました。

主はシモンを安心させ、奇跡的にシモンに最も豊かな漁をさせた目的を明らかにされました。これは、シモンが説教を通じて多くの人々をキリストに改宗させ始めたときの成功を示す象徴的な行動でした。明らかに、伝道者はここで、主にペンテコステの日に使徒ペテロの説教のおかげで起こった偉大な出来事、すなわち三千人のキリストへの回心(使徒行伝2:41)を紹介しています。

「彼らはすべてを残しました。」主はシモンだけに語りかけられましたが、主の他の弟子たちは全員が学問をやめて師のもとに行く時が来たことを理解していたようです。結局のところ、これはまだ、その後の使徒職への弟子たちの呼びかけではありませんでした(ルカ6:13以下)。

否定的な批判では、最初の二人の伝道者には奇跡的な漁について何も語られておらず、そこから伝道者ルカがここで二つの全く異なる出来事を時間の経過とともに一つに融合させたという結論が導かれている、つまり人間をとる漁師になるよう弟子たちに呼びかけた、と主張している。 （マタイ 4:18-22）そしてキリストの復活後の奇跡的な漁（ヨハネ 21）。しかし、ヨハネ福音書の奇跡的な捕獲とルカ福音書の奇跡的な捕獲は全く異なる意味を持っています。最初の部分は使徒ペテロの使徒職における回復について述べており、二番目の部分はまだこの奉仕の準備について述べています。ここでは、主が彼に呼びかけている偉大な働きについての考えがペテロに現れています。したがって、ここで述べられていることは、福音記者ヨハネが報告した内容ではまったくないことは疑いの余地がありません。しかし、それでは最初の二人の伝道者と三番目の伝道者をどのように調和させることができるでしょうか?なぜ最初の二人の伝道者は釣りについて何も語らないのでしょうか?一部の通訳者は、この問題を解決する自分の無力を認識しており、最初の二人の伝道者が語っているこの呼びかけについて、福音書記者ルカはまったく意図していない、と主張しています。しかし、この出来事の状況全体から見て、同じことが繰り返されるとは考えられず、伝道者ルカが語っていたのは、伝道者マタイとマルコが念頭に置いていた福音史の歴史のこの瞬間についてではなかったということです。したがって、最初の二人の伝道者は、この象徴的な釣りに、伝道者ルカの場合ほど重要な意味を与えていなかったと言ったほうがよいでしょう。実際、伝道者ルカにとって、使徒ペテロの説教の働きを使徒行伝の中で説明しており、明らかにこの使徒に関係するすべてのことに長い間興味を持っていたため、この象徴的な予兆を福音書に記すことはあまりにも重要であるように思われました。奇跡的な漁の物語に含まれる使徒ペテロの将来の働きの成功について。

ルカ 5:12。イエスが町にいるとき、ハンセン病にかかった人が来て、イエスを見るとひれ伏して懇願し、「主よ、御望みなら私を清めてくださいますよ」と言った。

ルカ 5:13。イエスは手を伸ばして彼に触れ、「清められたい！」と言われました。そしてすぐにハンセン病は彼の元を去った。

「彼に触れた」。ブラズさんによると。テオフィラクト、神が彼に「触れた」のには理由がありました。しかし、律法によれば、ハンセン病患者に触れる者は汚れているとみなされるため、イエスはそのような些細な律法の戒律を守る必要はない、ご自身が律法の主であり、きれいな人は、明らかに不純なものによって汚されることはまったくありませんが、汚すのは魂のらい病です。主が彼に触れられるのは、この目的のためであると同時に、彼の聖なる肉体が、言葉なる神の真の肉体として、清め、命を与える神聖な力を持っていることを示すためでもあります。

「きれいにしてほしい」。彼の信仰には、「私は清められます」という限りなく慈悲深い答えが与えられます。キリストの奇跡はすべて同時に啓示でもあります。事件の状況によって必要な場合、神は時々、被害者の嘆願にすぐに応じないことがあります。しかし、ハンセン病患者がイエスに叫んだとき、イエスが一瞬たりともためらったことは一度もありませんでした。ハンセン病は罪のしるしと考えられており、キリストは、罪人の清めを求める心からの祈りは必ずすぐに答えられることを私たちに教えたかったのです。すべての真の悔い改め者の原型であるダビデが、真の悔い改めをもって「私は主に対して罪を犯しました」と叫んだとき、預言者ナタンはすぐに彼に神からの慈悲深い福音をもたらしました。あなたは死ぬことはありません」（列王下2:12）。救い主が手を差し伸べてハンセン病患者に触れると、彼はすぐに清められます。

ルカ 5:14。そしてモーセが命じたように、だれも呼ばないで、行って、祭司に姿を現し、証言のために彼らに清めを申し出るように命じました。

（マタイ8：2－4；マルコ1：40－44参照）。

伝道者ルークはここでマークをより詳しくフォローしています。

キリストは、癒された人が何が起こったのかを話すことを禁じています。法律で禁じられているハンセン病患者に触れることは、魂のない律法主義者の側に再び憤りの嵐を引き起こす可能性があるからです。彼らにとって、法律の死文は人類よりも貴重です。代わりに、癒された人は、指定された贈り物を持って司祭に姿を見せ、公式の清めの証明書を受け取らなければなりませんでした。しかし、癒されたその人は、あまりにも幸福を喜び、心の中に隠すことができず、沈黙の誓いを守らず、自分の癒しをあちこちに知らせました。しかし、ルカはハンセン病患者の伝道者の不従順については沈黙しています（マルコ1・45参照）。

ルカ 5:15。しかし、イエスについての噂はさらに広まり、大勢の人々がイエスの話を聞き、病気のために祈りに集まりました。

「さらに」、すなわち。以前よりもさらに大幅に（μᾶλλον）。同氏によれば、禁止令は人々に奇跡の人についての噂をさらに広げることを奨励しただけだという。

ルカ 5:16。そして、イエスは寂しい場所に行って祈りました。

「そして、もし何かに成功したなら、人々が私たちを賞賛しないように逃げ、その賜物がこの国に保存されるように祈る必要があります。」 （エフティミウス・ジガベン）。

ルカ 5:17。ある日、イエスが教えておられたとき、ガリラヤとユダヤのすべての村、そしてエルサレムからパリサイ人や律法学者たちがそこに座っていました。そしてイエスは彼らを癒す主の力をお持ちでした。

福音書記者ルークは、他の福音書記者の物語にいくつかの追加を加えています。

「ある日」、つまり、その日のいずれか、まさに主がなさった旅の最中です（ルカ4:43以下参照）。

「律法の教師」（マタイ 22:35 参照）。

「すべての村から」というのは誇張した表現です。パリサイ人や律法学者たちがやって来た動機は非常に多様であった可能性がありますが、もちろん、キリストに対する非友好的な態度が彼らの間に蔓延していました。

「神の力」、つまり神の力。福音書記者ルカは、キリストを主と呼んでいる箇所で、κύριος 明確に表現された言葉 (ὁ κύριος) を書き、ここでは κυρίου – 明確に表現されていません。

ルカ 5:18。見よ、ある者たちは衰弱した男をベッドの上に連れてきて、彼を連れてきて彼の前に寝かせようとした。

（マタイ9：2－8；マルコ2：3－12参照）。

ルカ 5:19。そして、急いでいたために彼を連れて行く場所が見つからなかったので、彼らは家の屋上に登り、屋根を通してイエスの目の前で真ん中にマットを敷いたまま彼を降ろしました。

「屋根を通して」、つまり家の屋根に置かれたスラブ（διὰ τῶν κεράμων）を通して。ある場所で彼らは銘板を発見した。 （マルコ 2:4 では、屋根を「突き破る」必要があると表現されています）。

ルカ 5:20。そして、イエスは彼らの信仰を見て、こう言われた、「人よ、あなたの罪は赦された。」

「彼は彼に言った、『人よ、あなたは許された…』」 - キリストは弱い人を他の場合（たとえばマタイ9:2）のように「子供」ではなく、単に「人」と呼んでいますが、これはおそらく彼の過去の罪深いことを指していると思われます人生。

ブラズ。テオフィラクトは次のように書いています。「神はまず精神疾患を癒して『あなたの罪は許された』と言いました。そのおかげで私たちは多くの病気が罪によって引き起こされていることが分かります。」それから彼は、自分を連れてきた人々の信仰を見て、体の病気も治しました。なぜなら、多くの場合、神はある人の信仰によって他の人を救われるからです。」

ルカ 5:21。律法学者とパリサイ人は考え始めて言いました、「冒涜する者とは誰ですか？」神以外に誰が罪を赦すことができるでしょうか？

ルカ 5:22。イエスは彼らの考えを理解して答えて言われました、「あなたは心の中で何を考えているのですか」。

「理解したら、考えてみましょう。」一部の批評家は、ここで伝道者ルカと彼自身の矛盾を指摘しています。一方で、彼は律法学者たちが彼らの会話をキリストに聞くことができるように、公の場でただ語っただけであり、その後、キリストが彼らの考えの中に入り込んだと主張しています。伝道者マークが観察しているように、彼らはそれを自分自身の中に保管していました。しかし、実際のところ、ここには何の矛盾もありません。キリストは律法学者たちの会話を聞いていたかもしれませんが、ルカはこのことについては沈黙していますが、同時にキリストは、彼らが隠していた秘密の考えに、ご自分の考えを込めて侵入されました。したがって、福音書記者ルカによれば、彼らは思ったことをすべて声に出して話したわけではありません。

ルカ 5:23。どちらが簡単ですか?言うために：あなたの罪は赦されていますか？いや、立ち上がって歩きなさいと言うべきでしょうか？

そこで主はこう言われました。「罪の赦しと体の健康の回復と、どちらがあなたにとって都合がよいと思われますか。」おそらくあなたの意見では、罪の赦しは目に見えないもの、無形なものとしてのほうが便利ではあるが、より困難であると思われ、また、体の治癒は目に見えるものとしてより困難であるように思えるが、本質的にはより快適である。」 (Blaz.テオフィラクト)

ルカ 5:24。しかし、人の子が地上で罪を赦す力を持っていることをあなたが知ってもらうために（彼は弱い人たちに言います）：私はあなたに言います：起きて、マットを持って家に帰りなさい。

ルカ 5:25。そして彼は彼らの目の前で起き上がり、横たわっていたものを取り上げ、神を賛美しながら家に帰りました。

ルカ 5:26。そして恐怖が彼ら全員を襲い、彼らは神の栄光を讃えた。そして彼らは恐怖でいっぱいになり、「今日は素晴らしいものを見ました」と言った。

伝道者ルカによれば、この奇跡が人々に与えた印象（26節）は、マタイやマルコが説明したよりも強かったとのことです。

ルカ 5:27。その後、イエスは外に出て、税関に座っていたレビという徴税人に会い、「わたしに従ってきなさい」と言われました。

取税人レビの召喚と彼が主催した祝宴について、伝道者ルカはマルコに従って描写しています(マルコ2:13-22、マタイ9:9-17参照)が、時々補足するだけです。

「出かけた」 – 街から。

「彼は見た」 – より正確には「見始め、観察し始めた」 (ἐθεάσατο)。

ルカ 5:28。そして彼は、すべてを捨てて立ち上がってイエスに従いました。

「すべてを残した」、つまりオフィスとそこにあるすべてのものを残します。

「後に行った」 – より正確には「従った」（最良の読み方によれば、動詞 ἠκολούει の最小不完全時制は、キリストに絶えず従うことを意味します）

ルカ 5:29。そしてレビは家でイエスのために盛大なごちそうを用意しました。そして、徴税人や他の人たちも大勢いて、彼らと同じテーブルに座っていました。

「そして、彼らと一緒にテーブルに座っていた他の人々も。」このように、福音記者ルカはマルコの「罪人」という表現を置き換えています（マルコ2:15）。そのテーブルに「罪人」たちがいたという事実について、彼は30節でこう述べています。

ルカ 5:30。すると律法学者やパリサイ人たちは不平を言って弟子たちに言った、「なぜあなたたちは取税人や罪人たちと一緒に飲み食いするのか」。

ルカ 5:31。するとイエスは彼らに答えて言われた、「健康な人には医者は必要ないが、病人には必要だ。」

ルカ 5:32。わたしが来たのは義人を招くためではなく、罪人を悔い改めに招くためです。

ルカ 5:33。そこで彼らはイエスに言った、「なぜヨハネの弟子たちはパリサイ人たちと同じようによく断食して祈っているのに、あなたの弟子たちは食べたり飲んだりするのですか？」

「なぜヨハネの弟子たちが…」。福音書記者ルカは、ヨハネの弟子たち自身がキリストに質問を向けたことについては言及していません（マタイとマルコを参照）。これは、最初の二人の伝道者が 3 つのシーンに分けていたこの絵を、彼が 6 つのシーンに短縮したという事実によって説明されます。ヨハネの弟子たちが今回なぜパリサイ人たちと一緒になったのかは、彼らの宗教的実践の類似性によって説明されます。実際、ファリサイ派の断食と祈りの精神は、同時にファリサイ派をかなり非難したヨハネの弟子たちの精神とはまったく異なっていました（マタイ 5 章）。ヨハネの弟子たちが行った祈りは、伝道者ルカだけが言及していますが、おそらく一日のさまざまな時間に行われたもので、いわゆるユダヤ人の「シュマ」と呼ばれています（マタイXNUMX・XNUMX参照）。

ルカ 5:34。彼は彼らに言った、「花婿が一緒にいるときに花婿を早くさせることができますか？」

「それでは、「結婚の子たち」（花婿）は使徒と呼ばれている、ということを簡単に言ってみましょう。主の来臨は結婚式にたとえられますが、それは主が教会を花嫁として迎えられたからです。したがって、今、使徒たちは断食をすべきではありません。ヨハネの弟子たちは断食しなければなりません。なぜなら、彼らの師は労働と病気を通して徳を実践したからです。 「ヨハネは食べたり飲まなかったりして来た」（マタイ11:18）と言われているからです。しかし、わたしの弟子たちよ、彼らはわたし、つまり神の言葉とともに留まっているので、今は断食の恩恵を必要としない。なぜなら、まさにこれから（わたしとともに留まる）ことによって彼らは豊かになり、わたしによって守られるからである。」 (祝福されたテオフィラクト)

ルカ 5:35。しかし、花婿が彼らから取り上げられる日が来ます。そのとき彼らは断食します。

ルカ 5:36。そこで彼は、たとえ話をしました。古い衣服に新しい衣服の継ぎ目を縫い付ける人はいません。そうしないと、新しいパッチも破れてしまい、古いパッチは新しいパッチのように見えなくなります。

「そこで彼は彼らにたとえ話をしました…」。パリサイ人とヨハネの弟子たちは、キリストが断食を守らなかったことについて主張することはできなかったと説明しながら（もちろん、キリストの弟子たちも祈っていたので、祈りは問題外です）、一方で主はさらに、弟子たちが断食を守らなければならないと説明されました。パリサイ人やヨハネの弟子たちが旧約聖書の法令、あるいはもっと言えば古代の慣習を厳守していることを厳しく非難するわけではありません。古い衣服を直すために新しい衣服の継ぎ接ぎを取るべきではありません。古いパッチは適合せず、新しいパッチもそのような切り込みによって台無しになります。これは、パリサイ人は言うに及ばず、洗礼者ヨハネの弟子たちさえもその上に立ち続けた旧約聖書の世界観に、宗教に対する自由な態度という形で、新しいキリスト教の世界観の一部だけを加えるべきではないことを意味します。 （モーセの律法ではなく）ユダヤ人の伝統に基づいて確立された断食。もしヨハネの弟子たちがキリストの弟子たちからこの自由だけを借りたらどうなるでしょうか？そうしないと、彼らの世界観は決して変わることはなく、その間に彼らは自分自身の世界観の誠実さを侵害し、その後彼らが知らなければならなかったこの新しいキリスト教の教えとともに、彼らにとって誠実さの印象を失うことになります。

ルカ 5:37。そして、古い革袋に新しいワインを注ぐ人は誰もいません。そうしないと、新しいワインが革袋を破って漏れ出すだけになり、革袋は無駄になってしまいます。

ルカ 5:38。しかし、新しいワインは新しい革袋に入れなければなりません。その後、両方が保存されます。

「そして誰も注がない…」。ここに別のたとえがありますが、最初のたとえとまったく同じ内容です。新しいワインは発酵して革袋が伸びすぎるため、新しい革袋に入れる必要があります。古い皮はこの発酵プロセスに耐えられず、破裂してしまいます。なぜ無駄に皮を犠牲にしなければならないのでしょうか？彼らは何かに適応されるかもしれません…キリストがここで再び、キリスト者の自由という別個の規則を吸収することによって、彼の教えを全体として受け入れる準備ができていないヨハネの弟子たちに強制することの無益さを指摘していることは明らかです。今のところは、この自由の担い手を、それを知覚して吸収できる人々にしましょう。いわば、彼はヨハネの弟子たちが彼との交わりの外でまだ別のサークルを形成していることを許しているのです…

ルカ 5:39。そして、古いワインを飲んだ人はすぐに新しいワインを求める人はいません。なぜなら彼は「古いほうが良い」と言っているからです。

ヨハネの弟子たちに対する同じ言い訳が、古いぶどう酒の方がおいしくなるという最後のたとえ話にも含まれています（39節）。このことによって主は、人々が特定の生活秩序に慣れ、長年確立されてきた見解を自分自身に同化させて、全力を尽くしてそれらにしがみつくのは、主にとって完全に理解できると言いたいのです。