De gelijkenis van de onvruchtbare vijgenboom

By Prof. AP Lopukhin, Interpretatie van de Heilige Schrift van het Nieuwe Testament

Hoofdstuk 13. 1-9. Aansporingen tot bekering. 10 – 17. Healing op zaterdag. 18 – 21. Twee gelijkenissen over het koninkrijk van God. 22 – 30. Velen zullen het Koninkrijk van God misschien niet binnengaan. 31-35. De woorden van Christus over het complot van Herodes tegen Hem.

Lukas 13:1. Tegelijkertijd kwamen sommigen Hem vertellen over de Galileeërs, wier bloed Pilatus met hun offers had vermengd.

De oproepen tot bekering die volgen, zijn alleen te vinden bij Lucas de Evangelist. Ook doet hij alleen verslag van de gelegenheid die de Heer de gelegenheid gaf zulke vermaningen te richten aan de mensen om Hem heen.

“Tegelijkertijd”, dwz. Terwijl de Heer Zijn vorige toespraak tot de mensen sprak, vertelden enkele nieuw aangekomen luisteraars Christus belangrijk nieuws. Sommige Galileeërs (hun lot schijnt de lezers bekend te zijn, omdat het lidwoord τῶν voorafgaat aan het woord Γαλιλαίων) werden op bevel van Pilatus gedood terwijl ze offers brachten, en het bloed van de gedoden sprenkelde zelfs over de offerdieren. Het is niet bekend waarom Pilatus zichzelf in Jeruzalem zo wreed liet omgaan met de onderdanen van koning Herodes, maar in die nogal turbulente tijden kon de Romeinse procurator inderdaad zonder serieus onderzoek zijn toevlucht nemen tot de meest strenge maatregelen, vooral tegen de inwoners van Galilea, die stonden over het algemeen bekend om hun eigenzinnige karakter en neiging om tegen de Romeinen in opstand te komen.

Lukas 13:2. Jezus antwoordde hen en zei: Denkt u dat deze Galileeërs zondiger waren dan alle Galileeërs, dat zij zo hebben geleden?

De vraag van de Heer werd waarschijnlijk ingegeven door de omstandigheid dat degenen die Hem het nieuws van de vernietiging van de Galileeërs brachten, geneigd waren in deze verschrikkelijke vernietiging Gods straf te zien voor een bepaalde zonde begaan door degenen die omkwamen.

“waren” – het is juister: ze werden (ἐγένοντο) of straften zichzelf juist door hun vernietiging.

Lukas 13:3. Nee, ik zeg het je; maar tenzij u zich bekeert, zullen jullie allemaal omkomen.

Christus maakte van deze gelegenheid gebruik om Zijn toehoorders te vermanen. De uitroeiing van de Galileeërs is, volgens Zijn voorspelling, een voorafschaduwing van de vernietiging van de gehele Joodse natie, voor het geval het volk uiteraard onberouwvol blijft in zijn verzet tegen God, die nu van hen verlangt Christus te aanvaarden.

Lukas 13:4. Of denkt u dat de achttien mensen op wie de toren van Siloam viel en hen doodde schuldiger waren dan alle inwoners van Jeruzalem?

Het is niet alleen het geval van de Galileeërs dat de geest en het hart kan treffen. De Heer wijst op een andere ogenschijnlijk zeer recente gebeurtenis, namelijk de val van de Toren van Siloam, waarbij achttien mannen onder het puin verpletterd werden. Waren degenen die omkwamen zondiger voor God dan de rest van de inwoners van Jeruzalem?

“De Toren van Siloam”. Het is niet bekend wat deze toren was. Het is alleen duidelijk dat deze in de nabijheid van de bron van Siloam (ἐν τῷ Σιλωάμ) stond, die stroomde aan de voet van de berg Sion, aan de zuidkant van Jeruzalem.

Lukas 13:5. Nee, ik zeg het je; maar tenzij u zich bekeert, zullen jullie allemaal omkomen.

‘alles’ is opnieuw een toespeling op de mogelijkheid van de vernietiging van de hele natie.

Hieruit kan niet worden afgeleid dat Christus elk verband tussen zonde en straf verwierp, ‘als een vulgair joods begrip’, zoals Strauss het stelt (‘Het leven van Jezus’). Nee, Christus erkende het verband tussen menselijk lijden en zonde (vgl. Mattheüs 9:2), maar erkende niet alleen het gezag van mensen om dit verband in elk individueel geval op basis van hun eigen overwegingen tot stand te brengen. Hij wilde mensen leren dat wanneer ze het lijden van anderen zien, ze ernaar moeten streven om naar de toestand van hun eigen ziel te kijken en in de straf die hun naaste overkomt, de waarschuwing te zien die God hen zendt. Ja, hier waarschuwt de Heer de mensen voor de koude zelfgenoegzaamheid die zich vaak manifesteert onder christenen, die het lijden van hun naaste zien en hen onverschillig voorbijgaan met de woorden: “Hij heeft het verdiend...”.

Lukas 13:6. En hij vertelde deze gelijkenis: Een man had een vijgenboom in zijn wijngaard geplant, en hij kwam om er vruchten aan te zoeken, maar vond er geen;

Om te laten zien hoe noodzakelijk bekering nu is voor het Joodse volk, vertelt de Heer de gelijkenis van de onvruchtbare vijgenboom, waarvan de eigenaar van de wijngaard nog steeds op fruit wacht, maar – en dit is de conclusie die kan worden getrokken uit wat er is gebeurd. is gezegd – zijn geduld kan binnenkort uitgeput zijn. weglopen en hij zal haar afsnijden.

“en zei”, dat wil zeggen: Christus spreekt de menigte toe die om Hem heen staat (Lukas 12:44).

“in zijn wijngaard… een vijgenboom”. In Palestina groeien vijgen en appels in de broodvelden en wijngaarden waar de grond het toelaat (Trench, p. 295).

Lukas 13:7. en hij zei tegen de wijnboer: Zie, al drie jaar kom ik fruit zoeken aan deze vijgenboom, maar ik heb er geen gevonden; kap het af: waarom zou het alleen de aarde uitputten?

“Ik kom al drie jaar”. Om precies te zijn: “drie jaar zijn verstreken sinds ik begon te komen” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

“Waarom alleen de aarde uitputten”. Grond in Palestina is erg duur, omdat het de mogelijkheid biedt om er fruitbomen op te planten. “Uitputten” – neemt de kracht van de aarde weg – vocht (καταργεῖ).

Lukas 13:8. Maar hij antwoordde hem en zei: meester, laat het ook dit jaar staan, totdat ik het opgraaf en vul met mest,

“opgraven en vullen met kunstmest”. Dit waren extreme maatregelen om de vijgenboom vruchtbaar te maken (zoals dat in Zuid-Italië nog steeds gebeurt met sinaasappelbomen, – Trench, p. 300).

Lukas 13:9. en als het vrucht draagt, goed; zo niet, dan knipt u het volgend jaar af.

“zo niet, dan stop je er volgend jaar mee”. Deze vertaling is niet geheel duidelijk. Waarom zou een vijgenboom die onvruchtbaar is gebleken, pas “volgend jaar” moeten worden omgehakt? De eigenaar heeft de wijnboer immers verteld dat ze de grond tevergeefs verspilt, dus moet hij haar onmiddellijk wegdoen na de laatste en laatste poging om de grond vruchtbaar te maken. Er is geen reden om nog een jaar te wachten. Daarom is het hier beter om de lezing van Tischendorf te aanvaarden: "Misschien zal het volgend jaar vruchten afwerpen?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Zo niet, kap het dan af.” We moeten echter wachten tot volgend jaar, want dit jaar wordt de vijgenboom nog bevrucht.

In de gelijkenis van de onvruchtbare vijgenboom wil God de Joden laten zien dat Zijn verschijning als de Messias de laatste poging is die God doet om het Joodse volk tot bekering te roepen, en dat het volk na het mislukken van deze poging geen keus meer heeft. maar verwacht een naderend einde.

Maar naast deze directe betekenis van de gelijkenis heeft deze ook een mysterieuze betekenis. Het is de onvruchtbare vijgenboom die “elke” natie en “elke” staat en kerk betekent die hun door God gegeven doel niet vervullen en daarom van hun plaats moeten worden verwijderd (vgl. Openb. 2:5 aan de engel van de Efeziërs). kerk: “Ik zal uw lamp van zijn plaats halen als u zich niet bekeert”).

Bovendien zien de vaders van de Kerk in de voorspraak van de wijnbouwer voor de vijgenboom de voorspraak van Christus voor de zondaars, of de voorspraak van de Kerk voor de wereld, of van de rechtvaardige leden van de Kerk voor de onrechtvaardigen.

Wat betreft de “drie jaren” die in de gelijkenis worden genoemd, hebben sommige uitleggers daarin een betekenis gezien van de drie perioden van het goddelijke huishouden – de wet, de profeten en Christus; anderen hebben daarin een betekenis gezien van de driejarige bediening van Christus.

Lukas 13:10. In een van de synagogen gaf Hij les op de sabbat;

Alleen de evangelist Lucas vertelt zaterdag over de genezing van de zwakke vrouw. In de synagoge op de sabbat geneest de Heer de gebogen vrouw, en het hoofd van de synagoge geeft Hem, hoewel indirect in Zijn toespraak tot het volk, Hem de schuld van deze daad, omdat Christus de sabbatsrust heeft verbroken.

Vervolgens bestraft Christus de hypocriete ijveraar voor de wet en zijn soortgenoten, en wijst erop dat de Joden zelfs op de sabbat hun vee lieten drinken, waardoor zij hun voorgeschreven rusttijd overtraden. Deze aanklacht maakte de tegenstanders van Christus beschaamd, en de mensen begonnen zich te verheugen over de wonderen die Christus verrichtte.

Lukas 13:11. en hier is een vrouw met een zwakke geest, al achttien jaar; ze zat voorovergebogen en kon helemaal niet opstaan.

“met een zwakke geest” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), dwz demon die haar spieren verzwakte (zie vers 16).

Lukas 13:12. Toen Jezus haar zag, riep hij haar en zei tegen haar: vrouw, je bent verlost van je zwakheid!

“je maakt je los”. Om preciezer te zijn: “je bent bevrijd” (ἀπολέλυσαι), waarbij de op handen zijnde gebeurtenis wordt voorgesteld alsof deze al heeft plaatsgevonden.

Lukas 13:13. En legde Zijn handen op haar; en onmiddellijk stond ze op en prees God.

Lukas 13:14. Hierop sprak de leider van de synagoge, verontwaardigd omdat Jezus op de sabbat had genezen, en zei tegen het volk: er zijn zes dagen waarop men moet werken; in hen komt en wordt genezen, niet op de sabbatdag.

"de heerser van de synagoge" (ἀρχισυνάγωγος). (vgl. de interpretatie van Matt. 4:23).

‘verontwaardigd zijn dat Jezus op de sabbat genas.’ (vgl. de interpretatie van Marcus 3:2).

“tegen het volk gezegd”. Hij was bang om zich rechtstreeks tot Christus te wenden, omdat de mensen duidelijk aan de kant van Christus stonden (zie vers 17).

Lukas 13:15. De Heer antwoordde hem en zei: Huichelaar, maakt ieder van jullie niet op de sabbat zijn os of zijn ezel los van de kribbe en leidt hem naar het water?

"huichelaar". Volgens de nauwkeurigere lezing “hypocrieten”. Zo roept de Heer het hoofd van de synagoge en de andere vertegenwoordigers van de kerkelijke autoriteiten die naast het hoofd staan ​​(Evthymius Zigaben), omdat zij onder het voorwendsel van het precies naleven van de sabbatwet Christus eigenlijk te schande wilden maken.

“leidt het niet?” Volgens de Talmoed was het ook toegestaan ​​om dieren op de sabbat te baden.

Lukas 13:16. En zou deze dochter van Abraham, die door Satan achttien jaar lang is gebonden, op de sabbatdag niet van deze banden moeten worden bevrijd?

“die dochter van Abraham”. De Heer voltooit de gedachte die in het voorgaande vers tot uitdrukking is gebracht. Als voor de dieren de strengheid van de sabbatwet kan worden geschonden, en nog meer voor de vrouw die afstamt van de grote Abraham, is het mogelijk de sabbat te schenden – om haar te bevrijden van het lijden aan de ziekte die Satan haar heeft veroorzaakt (Satan is voorgesteld alsof ze haar had vastgebonden via enkele van haar werknemers – de demonen).

Lukas 13:17. En toen Hij dit sprak, schaamden allen die tegen Hem waren; en het hele volk verheugde zich over al de glorieuze werken die hij deed.

“voor al de glorieuze werken die Hij heeft gedaan” (τοῖς γενομένοις), waarmee wordt aangegeven dat de werken van Christus doorgaan.

Lukas 13:18. En Hij zei: Hoe ziet het koninkrijk van God eruit, en waar kan ik het mee vergelijken?

Voor een uitleg van de gelijkenissen van het mosterdzaad en het zuurdesem cf. de interpretatie van Matt. 13:31-32; Markus 4:30-32; Mat. 13:33). Volgens het Evangelie van Lucas werden deze twee gelijkenissen gesproken in de synagoge, en hier zijn ze heel toepasselijk, aangezien er in vers 10 wordt gezegd dat de Heer in de synagoge ‘onderwees’, maar waar Zijn onderwijs uit bestond – dat is niet waar. wat de evangelist daar zegt en nu deze omissie compenseert.

Lukas 13:19. Het is als een mosterdzaadje dat een man nam en in zijn tuin zaaide; hij groeide uit en werd een grote boom, en de vogels in de lucht maakten hun nest in zijn takken.

“in zijn tuin”, dwz hij houdt het onder streng toezicht en zorgt er voortdurend voor (Matt.13:31: “in zijn velden”).

Lukas 13:20. En opnieuw zei hij: Waarmee zal ik het koninkrijk van God vergelijken?

Lukas 13:21. Het lijkt op zuurdesem dat een vrouw nam en er drie maatjes bloem in deed, totdat het geheel verzuurde.

Lukas 13:22. En hij trok door steden en dorpen, onderwees en ging naar Jeruzalem.

De evangelist herinnert zijn lezers er opnieuw aan (vgl. Lukas 9:51 – 53) dat de Heer, door steden en dorpen heen trekt (hoogstwaarschijnlijk doelt de evangelist hier op de steden en dorpen van Perea, het gebied aan de overkant van de Jordaan, dat gewoonlijk gebruikt om van Galilea naar Jeruzalem te reizen), ging naar Jeruzalem. Hij vindt het nodig om hier dit doel van de reis van de Heer in herinnering te brengen vanwege de voorspellingen van de Heer over de nabijheid van Zijn dood en het oordeel over Israël, die uiteraard nauw verbonden zijn met het doel van de reis van Christus.

Lukas 13:23. En iemand zei tegen Hem: Heer, zijn er weinigen die gered worden? Hij zei tegen hen:

“iemand” – een persoon die naar alle waarschijnlijkheid niet tot het aantal discipelen van Christus behoorde, maar die uit de menigte mensen rond Jezus kwam. Dit blijkt uit het feit dat de Heer bij het beantwoorden van zijn vraag de menigte als geheel aanspreekt.

“Zijn er weinigen die gered worden?” Deze vraag werd niet ingegeven door de striktheid van de morele vereisten van Christus, en het was ook niet eenvoudigweg een kwestie van nieuwsgierigheid, maar was, zoals blijkt uit het antwoord van Christus, gebaseerd op het trotse besef dat de vragensteller tot degenen behoorde die zeker gered zouden worden. Verlossing wordt hier opgevat als bevrijding van de eeuwige vernietiging door aanvaarding in het glorieuze Koninkrijk van God (vgl. 1 Kor. 1:18).

Lukas 13:24. probeer door de smalle deuren binnen te komen; want ik zeg je: velen zullen proberen binnen te komen, maar zullen er niet in slagen.

(vgl. de interpretatie van Matt. 7:13).

De evangelist Lukas versterkt het punt van Matteüs omdat hij in plaats van “binnengaan” het woord “streven om binnen te gaan” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) gebruikt, wat de serieuze inspanning impliceert die nodig zal zijn om het glorieuze Koninkrijk van God binnen te gaan.

“velen zullen proberen binnen te gaan” – wanneer de tijd voor het bouwen van een huis ter verlossing al voorbij is.

“Zij zullen het niet kunnen” omdat zij zich niet op tijd bekeerden.

Lukas 13:25. Nadat de heer des huizes is opgestaan ​​en de deur heeft gesloten, en u die buiten bent gelaten, begint u op de deur te kloppen en te roepen: Heer, Heer, doe open voor ons! en toen Hij je opende en zei: Ik weet niet waar je vandaan komt, –

Lukas 13:26. dan zul je beginnen te zeggen: we aten en dronken voor jou, en in onze straten leerde je.

Lukas 13:27. En Hij zal zeggen: Ik zeg je: ik weet niet waar je vandaan komt; wijkt van Mij af, jullie allen die ongerechtigheid bedrijven.

Christus kondigt het oordeel over het gehele Joodse volk aan en vertegenwoordigt God als de heer des huizes, die wacht tot zijn vrienden komen eten. Het uur komt dat de deuren van het huis op slot moeten, en de meester zelf doet dit. Maar zodra hij de deuren op slot doet, begint het Joodse volk (“jij”), dat te laat is gekomen, om toegang tot het diner te vragen en op de deur te kloppen.

Maar dan is de huisbewoner, dwz. God zal deze late bezoekers vertellen dat hij niet weet waar ze vandaan komen, dwz. uit welke familie ze komen (vgl. Johannes 7:27); in ieder geval behoren ze niet tot Zijn huis, maar tot een ander, Hem onbekend huis (vgl. Matt. 25:11-12). Dan zullen de Joden wijzen op het feit dat zij voor Hem aten en dronken, dwz. dat zij Zijn goede vrienden zijn, dat Hij onderwees in de straten van hun steden (de toespraak geeft duidelijk al een beeld van de relaties van Christus met het Joodse volk). Maar de Heerscharen zullen hen opnieuw vertellen dat ze vreemden voor Hem zijn, en daarom moeten ze weggaan als onrechtvaardige, dat wil zeggen slechte, koppige, onberouwvolle mensen (vgl. Matt. 7:22 – 23). In Matteüs betekenen deze woorden valse profeten.

Lukas 13:28. Er zal geween en tandengeknars zijn als u Abraham, Isaak en Jakob en alle profeten in het koninkrijk van God ziet, en uzelf eruit werpt.

De conclusie van de voorgaande verhandeling schetst de droevige toestand van de verworpen Joden, die tot hun grootste ergernis zullen zien dat de toegang tot het Koninkrijk van God openstaat voor andere naties (vgl. Matt. 8:11-12).

‘waar’ je verbannen zult worden.

Lukas 13:29. En zij zullen komen uit het oosten en het westen, en het noorden en het zuiden, en zij zullen aan tafel zitten in het koninkrijk van God.

Lukas 13:30. En zie, er zijn laatsten die de eersten zullen zijn, en er zijn eersten die de laatste zullen zijn.

"laatst". Dit zijn de heidenen die de Joden niet waardig vonden om toegelaten te worden tot het koninkrijk van God, en de “eersten” zijn het Joodse volk aan wie het koninkrijk van de Messias beloofd was (zie Handelingen 10:45).

Lukas 13:31. Op dezelfde dag kwamen er een paar Farizeeën en zeiden tegen Hem: Ga weg en ga hier weg, want Herodes wil je vermoorden.

De Farizeeën gingen naar Christus om Hem te waarschuwen voor de plannen van Herodes Antipas, viervorst van Galilea (zie Lucas 3:1). Uit het feit dat de Heer Herodes later (v. 32) een “vos” noemt, dat wil zeggen een sluw wezen, kunnen we gerust zeggen dat de Farizeeën kwamen op bevel van Herodes zelf, die er erg ontevreden over was dat Christus zo lang in zijn heerschappij was geweest. lang (Perea, waar Christus zich destijds bevond, behoorde ook tot de gebieden van Herodes). Herodes was bang om openlijke maatregelen tegen Christus te nemen vanwege het respect waarmee de mensen hem ontvingen. Daarom beval Herodes de Farizeeën om Christus erop te wijzen dat hij in gevaar verkeerde door de tetrarch in Perea. De Farizeeën dachten dat het het beste was Christus ervan te overtuigen snel naar Jeruzalem te gaan, waar Hij, zoals zij wisten, zeker geen vergeving zou ontvangen.

Lukas 13:32. En hij zei tegen hen: Ga en zeg tegen die vos: zie, ik drijf demonen uit, en ik genees vandaag en morgen, en op de derde dag zal ik klaar zijn;

De Heer antwoordt de Farizeeën: “Ga, vertel deze vos” wie jou heeft gestuurd, dat wil zeggen tegen Herodes.

"Vandaag". Deze uitdrukking duidt op een bepaalde tijd die aan Christus bekend was, gedurende welke Hij in Perea zou blijven, ondanks alle plannen en dreigementen van Herodes.

“Ik zal eindigen”, (τελειοῦμαι, wat overal in het Nieuwe Testament als passief deelwoord wordt gebruikt), of – ik zal tot het einde komen. Maar welk ‘einde’ bedoelt Christus hier? Is dit niet Zijn dood? Sommige leraren van de Kerk en kerkelijke schrijvers (de gezegende Theophylact, Euthymius Zigaben) en veel westerse geleerden hebben de uitdrukking in deze zin opgevat. Maar naar onze mening spreekt de Heer hier ongetwijfeld over het einde van Zijn huidige activiteit, die bestaat uit het uitdrijven van demonen van mensen en het genezen van ziekten, en die hier in Perea plaatsvindt. Daarna zal een andere activiteit beginnen – in Jeruzalem.

Lukas 13:33. maar ik moet vandaag, morgen en andere dagen gaan, want een profeet mag niet omkomen buiten Jeruzalem.

"Ik moet gaan". Dit vers is erg moeilijk te begrijpen, omdat het ten eerste niet duidelijk is naar wat de Heer ‘wandelen’ verwijst, en ten tweede niet duidelijk is wat dit te maken heeft met het feit dat profeten gewoonlijk in Jeruzalem werden gedood. Daarom beschouwen sommige van de meer recente commentatoren dit vers als structureel onjuist en stellen zij de volgende lezing voor: “Vandaag en morgen moet ik lopen (dat wil zeggen hier genezingen uitvoeren), maar de volgende dag moet ik op reis gaan verder weg, omdat het het gebeurt niet dat een profeet buiten Jeruzalem omkomt” (J. Weiss). Maar deze tekst geeft ons geen enkele reden om te denken dat Christus besloot Perea te verlaten: er is geen uitdrukking “van hier”, noch enige aanwijzing voor een verandering in de activiteit van Christus. Dat is de reden waarom B. Weiss een betere interpretatie geeft: “Het is echter zeker noodzakelijk dat Christus zijn reis voortzet zoals Herodes dat wenst. Maar dit hangt niet in de laatste plaats af van de verraderlijke plannen van Herodes: Christus moet, net als voorheen, op een vaste tijd van de ene plaats naar de andere gaan (v. 22). Het doel van Zijn reis is niet om te ontsnappen; integendeel, het is Jeruzalem, want Hij weet dat Hij als profeet alleen daar kan en moet sterven.”

Wat betreft de opmerking over alle profeten die in Jeruzalem omkwamen, dit is natuurlijk een overdrijving, aangezien niet alle profeten in Jeruzalem de dood vonden (Johannes de Doper werd bijvoorbeeld geëxecuteerd in Mahera). De Heer sprak deze woorden in bitterheid vanwege de houding van de hoofdstad van David tegenover Gods boodschappers.

Lukas 13:34. Jeruzalem, Jeruzalem, die de profeten doodt en degenen die naar u zijn gezonden stenigt! Hoe vaak heb ik je kinderen niet willen verzamelen zoals een kip zijn kippen onder haar vleugels verzamelt, en je hebt niet gehuild! (Vergelijk de interpretatie van Matt. 23:37-39).

In Matteüs is deze uitspraak over Jeruzalem de conclusie van de berisping aan het adres van de Farizeeën, maar hier heeft het een groter verband met de eerdere toespraak van Christus dan in Matteüs. In het evangelie van Lucas spreekt Christus Jeruzalem van een afstand aan. Het is waarschijnlijk tijdens de laatste woorden (van vers 33) dat Hij Zijn gezicht naar Jeruzalem wendt en deze treurige toespraak houdt tot het centrum van de theocratie.

Lukas 13:35. Zie, uw huis wordt verlaten aan u overgelaten. En Ik zeg je dat je Mij niet zult zien voordat de tijd aanbreekt dat je kunt zeggen: gezegend is Hij die komt in de naam van de Heer!

"Ik zeg het je". In de evangelist Matteüs: “omdat ik het je zeg”. Het verschil tussen de twee uitdrukkingen is als volgt: in Mattheüs voorspelt de Heer de verwoesting van Jeruzalem als gevolg van Zijn vertrek uit de stad, terwijl in Lukas de Heer zegt dat Hij in deze staat van verwerping waarin Jeruzalem zich zal bevinden, kom haar niet te hulp, zoals de inwoners van Jeruzalem zouden verwachten: “Hoe treurig uw situatie ook mag zijn, ik zal u niet komen beschermen totdat …” enz. – dat wil zeggen totdat de hele natie zich bekeert van haar ongeloof in Christus en zich tot Hem wendt , wat zal gebeuren vóór Zijn wederkomst (vgl. Rom. 11:25 ev).