Den Høyeste Kunstner-Gud - i alt som måtte gjøres, ved å bruke Hans allmektige kraft, det vil si Sønnen, for "ved ham ble alt til, og uten ham ble ingenting til" (Joh 1, 3), i begynnelsen og før alt annet skapte han himmel og jord og kalte til, selv om de aldri har eksistert. Hvis kanskje noen spør hvordan og hvorfra, vil han høre fra oss følgende kloke og virkelig utmerkede ord: «Hvem kjente Herrens sinn? Eller hvem var hans rådgiver?» (Rom. 11:34).
… I hver av de skapte gjerningene var Skaperen Ordet, og bare Hans bølge ga liv til alt. Den hellige Cyril av Alexandria. Skapelser, del 4, M., 1886, s. 9-11.
Først av alt, tro at det er én Gud som skapte alt, som brakte alt ut av ingenting til å bli. Han omfavner alt. Han selv er enorm, og kan verken defineres av ordet eller forstås av sinnet. Shepherd Ermas. Monumenter av gammel kristen skrift i russisk oversettelse, vol. 1, M., 1860, s. 254.
…Skaperen skapte én hel verden, slik at arrangementet av mange verdener ikke skulle føre til ideen om mange skapere. Siden skapelsen er én, tror vi at dens skaper er én. Den hellige Athanasius den store. Skapelser, del 1, M., 1851, s. 65.
Siden egypterne guddommeliggjorde den synlige skapningen og israelittene, etter å ha levd med dem i lang tid, ble involvert i den samme ondskapen, så tilbyr Moses dem nødvendigvis skapelseslæren og lærer tydelig at skapningen har en begynnelse av å være til. og at Skaperen er alles Gud. Salige Theodoret av Kirsky. Skapelser, del 1. M., 1855, s. 7.
… Hvis Gud ikke er evig alene og alt annet ikke kom fra ham, så er han heller ikke Gud. Og hvis verden er samtidig evig med Gud, derfor lik Ham i vesen, så er den lik Gud både i uforanderlighet og i uendelighet, og i alt, noe som betyr at det er en annen Gud. Men to evige og felles begynnelser kan ikke innrømmes i henhold til ideene om sunn fornuft. Tertullian. Biskop Macarius (Bulgakov). Ortodoks dogmatisk teologi, vol. 2, St. Petersburg, 1851, s. 10-11)*.
Gud skapte den usynlige og synlige verden; og sjel og legeme skapte han også.
…Noen sier at skapninger har eksistert sammen med Gud fra evighet; men dette er umulig. For hvordan kan det fra evighet av sameksistere med det Uendelige i alt, vesener som er endelige i alt, og hvordan er de egentlig skapninger hvis de er samtidig evige med Skaperen? Men det sier hellenerne, som introduserer Gud som skaperen ikke av naturen, men bare av egenskaper. Vi, som anerkjenner Gud som allmektig, sier at Han er Skaperen ikke bare av kvaliteter, men også av naturer utstyrt med egenskaper. I så fall eksisterte ikke skapningene fra evighet hos Gud.
… Den alttilstrekkelige Gud brakte skapninger fra ikke-eksistens til eksistens, ikke fordi han trengte noe, men for at de, i henhold til deres evne til å oppfatte, å ta del i hans velsignelse, skulle nyte og at han selv skulle glede seg over hans gjerninger, å se dem glede seg og alltid umettelig mette av det umettelige. Den hellige Maximus Bekjenneren (68, 151, 155, 148).
… Selve skapelsen peker på Han som skapte den, selve gjerningen kunngjør Han som produserte den, og verden forkynner Han som arrangerte den. Hele kirken over hele verden mottok denne tradisjonen fra apostlene.
Verdens Skaper er Guds Ord, og dette er vår Herre, Som i de siste tider ble et menneske og eksisterte i denne verden, usynlig inneholder alt som er skapt og er nedfelt i hele skapelsen, fordi Guds Ord styrer og disponerer av alt; og for dette kom han tilsynelatende til sitt eget og ble kjøtt og bøyde seg på et tre for å gjenopprette alt i seg selv. Den hellige Irenaeus av Lyon. Virker. SPb., 1900, s. 130-131 485-486.
Før verden oppsto var det bare den levende og grenseløse Gud. Da verden ble kalt til fra ikke-eksistens, ble Gud selvfølgelig ikke begrenset, hele livets fylde og uendelighet forble hos Ham. Men denne fylden av liv og uendelighet kom også til uttrykk i skapninger, levende og begrensede, som det er umåtelig mange av, og alle er utstyrt med liv. Erkeprest John Sergiev, vol. 1, M., 1894, s. 282-283.
Ved handling av Guds vilje ble verdener, synlige og usynlige, skapt, mennesket ble skapt og forløst, alle begivenheter, offentlige og private, har vært og finner sted, hvorfra skinner, som solen fra himmelen, Guds Godhet, Guds Allmakt, Guds Visdom. Biskop Ignatius (Bryanchaninov) (109, 80).
Gud skapte verden av ingenting
Mennesker kan gjøre noe ikke ut av ingenting, men gjennom materie. Men Gud overgår faktisk mennesker ved det faktum at Han selv kalte til å være saken for sin skapelse, som ikke eksisterte før. Den hellige Irenaeus av Lyon (113, 149).
Akkurat som en keramiker, som med samme dyktighet laget tusenvis av kar, ikke tømte verken kunst eller styrke, slik skapte skaperen av dette universet, som hadde en skaperkraft som ikke bare var tilstrekkelig for én verden, men som uendelig overgikk den, til å bli til alt storheten til det synlige med én bølge av vilje. (4, 6). Gud skaper ikke sine skapninger av seg selv, men gjennom sin virksomhet gjør han dem til, akkurat som en person som lager noe med sine hender, ikke produserer sitt arbeid ut av seg selv. Basil den store (113, 150).
Å forestille seg at Gud formet verden fra ferdig materie ville bety å sidestille hans kreativitet med menneskelig kunst, som alltid trenger en slags substans (for eksempel trenger en keramiker leire, en byggmester trenger murstein og stein, en snekker og skipsbygger- i tre, en vever i ull, en garver i skinn, en maler i maling osv.), og ikke å forstå forskjellen mellom menneske og Gud, ikke forstå at det er umulig for et bilde å ha alt som Prototypen har . Velsignet teofylakt (113, 149).
Det er nødvendig å forestille seg alt i Gud som en helhet: tingenes vilje, visdom, kraft og essens. Hvis det virkelig er slik, så la ingen plage seg selv ved å lete og spørre om materie, hvordan og hvor den kommer fra, som de som sier: hvis Gud er uvesentlig, hvor kommer da materie fra? Hvordan kom det kvantitative fra det ikke-kvantitative, det synlige fra det usynlige?.. På alle slike spørsmål om materie har vi ett svar: vi må ikke anta at Guds Visdom ikke er allmektig og Hans Allmakt ikke er klok. Tvert imot må man holde fast ved tanken om at det ene er uatskillelig fra det andre, at begge viser seg å være det samme, slik at den andre blir sett sammen med den ene. Hvis det i en og samme Gud er visdom og kraft, så kunne han ikke annet enn å vite hvordan han skulle finne stoffet for skapelsen av vesener, og kunne ikke annet enn å ha den nødvendige kraften til å virkeliggjøre tanken. Den hellige Gregor av Nyssa (113, 149).
Hva ville vært flott hvis Gud skapte verden fra ferdig materie? Og hos oss danner en kunstner, etter å ha mottatt et stoff fra noen, alt av det. Men Guds kraft kommer til uttrykk i dette, at han av intet frembrakte hva han ville.
… Gud brakte alt fra ikke-eksistens til eksistens, slik at hans storhet kunne bli kjent fra skapelsene. Den hellige Theophilus av Antiokia (biskop Macarius (Bulgakov), s. 14, 32).
Moses, som foretar en førti dagers faste på fjellet, ser Gud i kunnskap, slik det er skrevet, og ikke i spådom, og samtaler med ham og snakker som noen snakker til sin venn. Han ble lært av Gud, og han underviser selv om ham, lærer at Gud er evig og ikke er avhengig av noe, men han anerkjenner også det ikke-eksisterende som værende, og fra ikke-eksistens bringer alt i stand, og tillater ikke det å vende tilbake til ikke-eksistens, – Han som i begynnelsen, med en bølge og et enkelt ønske, produserte fra ingenting hele den synlige skapningen. Saint Gregory Palamas (65, 69).
Hvis alt skjedde av seg selv uten forsynet, som epikurerne hevder, så måtte alt skje på samme måte og være det samme, og ikke annerledes; i universet, som i en enkelt kropp, må alt være solen eller månen, og med mennesker må hele kroppen enten være en hånd, et øye eller en fot. Men ingenting av dette er nå; vi ser at den ene er solen, den andre er månen, og den andre er jorden; og i menneskekropper er også den ene foten, den andre er armen, den andre er hodet. Og en slik rutine gjør det klart at alt dette ikke skjedde av seg selv, og viser til og med at alt ble innledet av en grunn som man kan gjenkjenne både Gud som satte i stand og skapte universet.
Hvis ikke Gud selv er den opprinnelige årsaken til materie, men ethvert vesen skaper av ferdig materie, så er det åpenbart at Han er maktesløs, fordi Han ikke er i stand til å produsere noe virkelig uten materie, akkurat som en treskjærer, uten tvil, kan ikke lage noen ting uten tre. Den hellige Athanasius den store (113, 149).
Universet ble skapt, og Gud skapte det ikke fra seg selv for å være det samme som han selv er. Tvert imot, Han skapte henne ut av ingenting, slik at det ikke skulle være like verken til ham som hun ble skapt av, eller til hans Sønn, gjennom hvem hun ble skapt … Ut av ingenting skapte Gud alt, men av seg selv gjorde han det. ikke skape, men født lik ham selv, som vi kaller Guds Sønn. Salige Augustin (113, 150).
Den skapte verden oppsto ikke fra Guds vesen, men ved Guds vilje og kraft ble den brakt fra ikke-eksistens til eksistens... Fødsel består i det faktum at fra essensen til den som føder kommer det som er født, lik ham i hovedsak. Skapelse og skapelse består i det faktum at det som er skapt og skapt kommer utenfra, og ikke fra essensen til skaperen eller skaperen, og uten tvil er det ikke likt ham i essensen. Den hellige Johannes av Damaskus (113, 150).
Fra ingenting skapt (Gud verden) for å herliggjøre Hans storhet. Tertullian (biskop Macarius (Bulgakov), s. 32).
Så, la ingen spørre av hvilken substans Gud skapte slike store og fantastiske skapninger; Han laget alt ut av ingenting. Lactantius, biskop Macarius (Bulgakov), s. 14.
Ifølge Skriften ble himmel, jord, ild, luft og vann skapt fra ingenting. Lyset som ble skapt på den første dagen, og alt annet som ble skapt etter det, var allerede skapt fra det som var før. For når Moses snakker om å være skapt ut av ingenting, bruker han ordet «skapt»: «Gud skapte himmelen og jorden» (1. Mosebok 1:8). Ærverdige syreren Efraim. Skapelser, del 1853, M., 259, s. XNUMX.
…På den første dagen skapte Gud, ifølge sitt allmektige ord, alt fra ikke-eksistens, og på de andre dagene skaper han allerede alt fra det som eksisterte (skapte på den første dagen). Den hellige Johannes Chrysostom (40, 755).
Foto: Icon of Ever-Virgin Mother of God / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
(fortsettelse følger)
