«For livet er mer enn mat, og kroppen enn klær»
Evangeliet ifølge Lukas kapittel 12, vers 23
"Velvære" er en aktiv prosess der mennesker forstår og velger en bedre livsstil; som et konsept kombinerer det i seg selv ideen om en sunn livsstil (som mat- og bevegelseskultur) med ideen om personlighetens fysiske, mentale og emosjonelle utvikling, for å bygge intern harmoni og harmoni med andre. Dette innebærer kunnskap og innsikt (eller i det minste ønsket om å lære) i rikdommen i den indre verden – emosjonell, åndelig – hos individet og i det sosiale miljøet og fremfor alt utvikling av selvbevissthet, modenhet av oppfatninger og følelser.
Velvære er:
en bevisst, organisert og stimulerende prosess for personligheten for å avsløre sitt potensial, for å oppnå intellektuell og mental balanse;
en flerlags, omfattende livsstil som er positiv og bekreftende;
harmonisk samhandling med omgivelsene (biologisk og sosial).
Bill Hettler, medgründer og president for styret for National Wellness Institute (USA) utviklet modellen for de seks dimensjonene av velvære, hvorav en er åndelig velvære.
Denne dimensjonen er relatert til søken etter mening og hensikt med menneskelig eksistens. Det utvikler en følelse og forståelse av dybden og helheten til livet og naturkreftene som eksisterer i universet. Mens du går veien, kan du oppleve følelser av tvil, fortvilelse, frykt, skuffelse og tap, så vel som nytelse, glede, lykke, oppdagelse – dette er viktige opplevelser og elementer i søket. De vil spenne over polene til verdisystemet ditt, som hele tiden vil tilpasse seg og endre seg for å gi mening til tilværelsen. Du vil vite at du oppnår mental balanse når handlingene dine kommer nærmere din tro og verdier og du begynner å bygge et nytt verdensbilde.
I et intervju med Interfax-Religia-byrået (17. oktober 2006) ble følgende kritikk fremsatt angående de urettferdige angrepene fra noen tjenestemenn fra EU angående tradisjonelle kristne kirkesamfunn. "I løpet av de siste ti årene har Europaparlamentet fordømt den ortodokse og katolske kirken mer enn tretti ganger for brudd på menneskerettighetene og aldri en gang kommet med lignende anklager mot slike land som for eksempel Kina og Cuba," sa visepresidenten i Europaparlamentet Mario Mauro under den internasjonale konferansen «Europa ved et vendepunkt: et sammenstøt mellom to sivilisasjoner eller en ny dialog?».
Ifølge ham er hovedårsaken til slike anklager og lignende avgjørelser fra europeiske myndigheter faktisk «overbevisningen til mange om at det er nødvendig å bygge Europa uten deltagelse av religion, at vi må følge en slik strategi for å motstå fundamentalisme». «De blander sammen fundamentalisme og religion. Vi står imot fundamentalisme, men vi må støtte religion, fordi religion er menneskets dimensjon”, – bemerket visepresidenten i Europaparlamentet. Motstandere av Kirkens deltakelse i det europeiske offentlige liv, med hans ord, takket være deres posisjoner, kan bli "kilder til ødeleggelse av prosjektet for et forent Europa". Under sin tale på konferansen uttalte Mario Mauro også at en av de store truslene i det moderne Europa er moralsk relativisme, når "i noen land er det et forsøk på å bygge et samfunn uten Gud, men dette provoserer alvorlige problemer". «Det ikke-troende Europa vil før eller siden forsvinne, det vil oppløses», uttrykte det europeiske parlamentsmedlemmet tillit. I det moderne samfunnet blir menneskeliv og ære devaluert, de syv dødssyndene aksepteres overalt som velkomstgjester. Den materielle fattigdommen til massene er utvilsomt et alvorlig onde i livet. Det er imidlertid en mye mer alvorlig fattigdom. Det er den mentale fattigdommen til en stor del av mennesker, deres åndelige fattigdom, samvittighetens fattigdom, hjertets tomhet.
Kristi bud er ikke bare en etisk norm, men det er i seg selv evig guddommelig liv. Det naturlige mennesket har ikke dette livet i sitt skapte (materielle) vesen, og oppfyller derfor Guds vilje, det vil si å leve etter Guds bud, kan mennesket ikke av egen kraft; men det er hans natur å strebe etter Gud, til det salige evige liv. Det naturlige menneskets ambisjoner ville forbli bare ambisjoner uten mulighet for reell realisering, hvis den guddommelige kraften ikke var der – nåden, som i seg selv er nettopp det som søkes, det vil si det evige guddommelige liv. Det eneste som er nødvendig er å lytte til samvittighetens og pliktens røst – til stemmen til Guds befaling, og gå på veien som fører til fromhet og nestekjærlighet, for å gjenreise menneskeheten i mennesket.
«Gjennom Den Hellige Ånd kjenner vi Herren, og Den Hellige Ånd bor i hvert menneske: både i sinnet og i sjelen og i kroppen. Slik kjenner vi Gud både i himmelen og på jorden» – med disse ordene til ærverdige Silouan av Atonsky kan vi begynne studiet av spørsmålet om forholdet mellom en sunn ånd og en sunn kropp, som også er hovedoppgaven til velværefilosofien. Selv den gammeltestamentlige forfatteren Tobias avslører tydelig at sykdom er forbundet med sykdomsfremkallende ånder – demoner i menneskers kropper.
Menneskets natur, gjennom energiene som er særegne for den, åpenbarer for oss individets personlighet og gjør den tilgjengelig for andre og for Gud, noe som betyr det unike ved personlig erfaring enten gjennom åpenbaringen av mystisk erfaring eller gjennom forening i kjærlighet. Gjennom denne kontakten med Guds energi blir Kristi bilde innprentet i mennesket, noe som leder oss til kunnskap om Gud og gjør oss til del i den "guddommelige natur" (2 Pet. 1:4), og manifesterer vår hypostase gjennom forening. med Kristus. Eksperter fra det vitenskapelige senteret i Colorado, som for første gang restaurerte den volumetriske Kristusfiguren fra bildet trykt på likkledet i Torino, beskriver for oss Jesu Kristi jordiske utseende: høyde 182 cm, vekt 79.4 kg. Basert på utskriften og ved hjelp av den nyeste datateknologien, beregnet amerikanske forskere alle parametrene til Kristi kropp og laget en gipsmodell av den. Det kan betraktes som den mest nøyaktige gjenskapingen av Jesu skikkelse og ansikt. Kristus var en høy og stor mann. I følge beregningene fra spesialister var høyden hans 182 centimeter, og vekten oversteg ikke 79.4 kilo. Han var et helt hode høyere enn sine samtidige. Når Jesus gikk blant sine disipler, kunne folk se ham på avstand. Og selv den sittende Kristus var høyere enn resten (sitert fra Svetlana Makunina, "Forskerne gjenopprettet bildet av Frelseren", Livet). Det tilkommer Guds Ånd å bo i en sunn kropp, eller rettere sagt, en sunn ånd i mennesket forutsetter kroppslig helse. Det er ikke få tilfeller når vi observerer en symbiose mellom en sunn ånd i en svak kropp, når ånden hjelper til med å bære de fysiske svakhetene. I The Brothers Karamazov uttaler Dostojevskij: «bred, uendelig bred er en mann: han kan falle til Sodomas og Gomorras avgrunn. Og den kan stige til høydene til den sixtinske madonna.» Når man lever med det onde for ondskapens skyld, er en person et moralsk null, en kilde til moralsk gift, et stort åndelig minus, en åndelig invalid. Jesus Kristus anser ikke en eneste sjel som tapt, fordi han vet hvor vanskelig det er å fullstendig helbrede åndelig, slik at en person kan bli en levende gnist av den guddommelige planen, en aroma av menneskehetens beste farger. Så det finnes også mennesker med høy moralsk temperatur, med uselvisk idealisme og velfortjent trøst i livet. Å luke ugresset er nødvendig, men det er mye mer nødvendig å så godt frø. Vi er personlige vesener skapt av Gud selv, og det han har gitt oss skal ikke sees på som statiske gaver. Vi har den sanne friheten til å være annerledes. Atferden vår kan endre seg. Vår karakter kan videreutvikles. Vår tro kan modnes. Våre gaver kan dyrkes.
«Gud fyller mennesket fullstendig – sinn, hjerte og kropp. Den som kjenner, mennesket og den kjente, Gud, smelter sammen til ett. Verken den ene eller den andre blir et "objekt" som et resultat av deres sammenslåing. Naturen til forholdet mellom Gud og menneske utelukker objektivering og er eksistensiell i sin essens, og betegner Guds personlige nærvær i mennesket og mennesket i Gud. En person er forferdet over sin urenhet og korrupsjon, men tørsten han opplever etter tilgivelse-forsoning med Gud er «noe vanskelig å forklare for de uinnvidde» og uansett hvor intens lidelsen er, er den også preget av gleden over Guds kall og gløden fra det nye livet. Hans erfaring på andre sfærer – kunstnerisk inspirasjon, filosofisk kontemplasjon, vitenskapelig kunnskap "alltid og uunngåelig av en relativ natur", og også opplevelsen av det villedende lyset fra "ondskapens ånder" tillater ham å si at hans retur til det sanne lyset er returen til den «fortapte sønn», som fikk ny kunnskap om mennesket og det å være i et fjernt land, men ikke fant Sannheten der.
Begrepet "ortodoks psykoterapi" ble introdusert av biskop Hierotei Vlahos. I sin bok "Illness and Healing of the Soul" undersøker han ortodoksi som en terapeutisk metode i detalj. Dette begrepet refererer ikke til individuelle tilfeller av mennesker som lider av psykiske problemer eller nevrose. I følge ortodoks tradisjon er mennesket sykt etter Adams fall, fornuften (nous) er formørket og han har mistet forholdet til Gud. Døden kommer inn i menneskelig eksistens og forårsaker mange antropologiske, sosiale, til og med økologiske problemer. I denne tragedien beholder det falne mennesket Guds bilde i seg selv, men mister fullstendig likheten med ham, ettersom forholdet til Gud blir brutt. Denne bevegelsen fra en tilstand av fall til en tilstand av guddommeliggjøring kalles healing fordi den er relatert til hennes tilbakevending fra en tilstand av bolig mot naturen til en tilstand av å leve i og over naturen. Ved å følge ortodoks behandling og praksis, slik det er åpenbart for oss av de hellige fedre, kan mennesket med hell håndtere sine tanker og lidenskaper. Mens psykiatri og nevrologi blir bedt om å behandle patologiske abnormiteter, behandler ortodoks teologi de dypere tilfellene som forårsaker dem. Ortodoks psykoterapi vil være mer nyttig for de som ønsker å løse sine eksistensielle problemer; for de som har innsett at deres fornuft er formørket, og for dette formål må de frigjøre seg fra tyranni av deres lidenskaper og tanker, for å oppnå opplysning av deres sinn i fellesskap med Gud.
All denne behandlingen og helbredelsen eller psykoterapien er nært knyttet til kirkens kontemplative tradisjon og til dens hesykastiske liv og er bevart i tekstene om "Kindness", i skriftene til kirkens hellige fedre og først og fremst i læren til St. Gregory Palamas. Absolutt ingen kan se bort fra det faktum at det kontemplative og hesykastiske livet er det samme livet som kan sees i profetenes og apostlenes liv, slik det er nøyaktig beskrevet i tekstene i Den hellige skrift. Av dette er det klart at det kontemplative livet faktisk er det evangeliske livet som eksisterte i den vestlige verden før det ble erstattet av skolastisk teologi. Selv moderne forskere i Vesten noterer seg dette faktum. Den menneskelige ånd søker fullstendighet og helhet, indre fred og ro. I den moderne verdens kaos og smerte må vi finne denne helbredende måten og leve slik Kirkens hellige fedre anbefaler oss. Absolutt er de hellige fedre før moderne psykologer og psykiatere. Man ser sine fysiske feil i speilet, og sine egne åndelige laster i sin neste. Hvis en person ser en last i sin neste, så er denne lasten også i ham selv. Vi ser på oss selv i det som i et speil. Hvis ansiktet til betrakteren er rent, er speilet også rent. Speilet i seg selv vil verken flekke oss eller rense oss, men gir oss bare muligheten til å se på oss selv gjennom andres øyne.
Det moderne mennesket, slitent og motløst av mengden av problemer som plager ham, søker hvile og havn. Det viktigste er at han søker en kur for sjelen sin fra den permanente "psykiske depresjonen" han lever i. For å forklare årsaken kan mange forklaringer gitt av psykiatere finnes i sirkulasjon i dag. Spesielt psykoterapi er utbredt. Mens før alle disse tingene var nesten ukjente, er de nå en vanlig forekomst og mange mennesker henvender seg til psykoterapeuter for å finne trøst og trøst, noe som igjen viser oss at det moderne mennesket føler at det trenger helbredelse for ulike psykiske og fysiske plager. Den ortodokse kirken er sykehuset hvor enhver syk og deprimert person kan bli helbredet.
I følge Henri Bergson i The Two Sources of Moral and Religion, er verden Guds virksomhet med å skape skapere slik at de kan assimileres med Hans vesen, verdig hans kjærlighet. Foruten å velsigne og prise Gud for verden, er mennesket også i stand til å omforme og forandre verden, samt gi den ny mening. Med ordene til far Dimitru Staniloe, "Mennesket setter preg av sin forståelse og intelligente arbeid på skaperverket ... Verden er ikke bare en gave, men også en oppgave for mennesket." Vårt kall er å samarbeide med Gud. I følge uttrykket til ca. Paulus, vi er Guds medarbeidere (1 Kor 3:9). Mennesket er ikke bare et tenkende og eukaristisk (takknemlig) dyr, det er også et kreativt dyr. Det at mennesket er skapt i Guds bilde betyr at det også er en skaper i Guds bilde. Mennesket oppfyller denne skaperrollen ikke gjennom rå kraft, men gjennom renheten i sitt åndelige syn; hans kall er ikke å dominere naturen med rå makt, men å transformere og hellige den. Den salige Augustin og Thomas Aquinas tok også til orde for at hver sjel besitter den naturlige evnen til å motta nåde. Nettopp fordi hun er skapt i Guds bilde, er hun i stand til å ta imot Gud gjennom nåde. Som Albert Einstein med rette bemerket, "Det virkelige problemet ligger i menneskenes hjerter og sinn. Dette er ikke et fysikkproblem, men etikk. Det er lettere å rense plutonium enn menneskets onde ånd.»
På ulike måter – gjennom bearbeiding av rollebesetningen, gjennom sin mesters ferdigheter, gjennom skriving av bøker, gjennom maling av ikoner – gir mennesket stemme til materielle ting og gjør skaperverket i stand til å tale til Guds ære. Det er betydelig at den første oppgaven til den nyskapte Adam var å navngi dyrene (2 Mos 18:20-XNUMX). Å navngi seg selv er en kreativ handling: før vi har funnet et navn for en kjent gjenstand eller opplevelse – et uunnværlig ord som indikerer dens essensielle karakter – kan vi ikke begynne å forstå og bruke det. Det er også viktig at når vi ofrer jordens frukter tilbake til Gud i liturgien, tilbyr vi dem ikke i sin opprinnelige form, men forvandlet av menneskehender: vi ofrer til alteret ikke hveteaks, men brødstykker. , og ikke druer, men vin.
Ved sin makt til å takke og tilby skaperverket tilbake til Gud, er mennesket således skaperverkets prest; og ved sin makt til å forme og gi form, å forbinde og skille, er skaperverkets konge. Denne hierarkiske og suverene rollen til mennesket er vakkert uttrykt av St. Leontius av Kypros: «Gjennom himmelen, jorden og havet, gjennom veden og steinen, gjennom hele skapelsen, synlig og usynlig, gir jeg hyllest, jeg tilber Skaperen, Herren og skaperen av alt; for skaperverket tilber ikke sin Skaper direkte og gjennom seg selv, men gjennom meg forkynner himmelen Guds ære og gjennom meg ærer månen Gud, gjennom meg ærer stjernene Ham, gjennom meg vannet, regndråpene, duggen og alt. skapte ting ære Gud og hans skjenker ære.
Kilde: «Velvære for alle», komp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Business Agency (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, s. 71-82 (på bulgarsk).
