Avvasking er en integrert del av islamske ritualer. Selv bønn, som er en av grunnpilarene i islam, anses som ugyldig med mindre den innledes av et rituelt bad (K.5:6). Det vil si at kvaliteten på muslimsk bønn avhenger av kroppens renhet. Det er en spesiell stimulerende hadith angående avvasking: "Det er fortalt fra ordene til 'Uthman bin 'Affan, må Allah være fornøyd med ham, at Allahs sendebud sa:" Synder vil forlate kroppen til den som begynner å utføre renvasking, til og med å komme ut under neglene hans "(muslim)"77. I følge Sharia utføres avvasking i følgende tilfeller:
I anledning bønn
Under Hajj
Hvis en person sverger å utføre avvasking
I tilfelle et løfte, berør Koranen med kroppen
Selve Koranen blir også vasket, dens sider, hvor navnet til Allah eller Muhammed er skrevet, i tilfelle den havner på et urent sted.
Generelt må enhver berøring av Koranen (på arabisk) innledes med avvaskning: "La bare mennesker som har blitt renset fra urenheter, som har utført avvasking, berøre den hellige Koranen" (K.56: 79,80). Men hvis Koranen er oversatt fra arabisk til et annet språk og skrevet ut med ikke-arabiske bokstaver, er det ikke nødvendig med vask. Muslimer anser Koranen for å være hellig bare når den skrives ut på arabisk. «Vi sendte ned Koranen på arabisk – på deres språk (arabere – polyteister – forfatter) – uten noen krumning» (K.39:28). Hvis vi aksepterer denne doktrinen, så må Gud bare forstå det arabiske språket, siden Koranen, ifølge islamsk lære, alltid har vært i Guds tanker og er Hans ord (selvfølgelig arabisk). Denne doktrinen om det arabiske språkets eksklusivitet avslører nok en gang for oss islams elitistiske, sekteriske natur, ifølge hvilken frelsesmekanismen bare virker innenfor organisasjonen og slutter å operere utenfor den.
Det er en oppfatning at sitatet ovenfor om berøring av Koranen kun av de rensede (K.56:79) er relatert til den "originale Koranen", dvs. "al-lauh al-mahfuz - den himmelske tavlen holdt av Allah (K.56:77). Med "renset" i dette tilfellet menes engler. For mennesker har denne indikasjonen en rent praktisk betydning og indikerer fraværet av en tilstand av besmittelse og besmittende faktorer. Samtidig gjør unnlatelse av å utføre avvasking i dette tilfellet ikke en muslim til "vantro".
Obligatorisk vask i henhold til sharia er også påkrevd i følgende tilfeller:
Etter samleie
Etter fødsel
Etter å ha berørt en død kropp
Etter begravelsen vaskes avdøde
Vasking ved avleggelse av ed eller løfte
Vasking kan utføres med både vann og sand. Selve avvaskingen er av tre typer:
Full nedsenking i vann. Samtidig bør et fullt bad skilles fra å bade i en elv, basseng eller bad for vask og nytelse, som ikke er et bad.
Nedsenking av hender og ansikt i vann (irtimasi).
Å fukte visse deler av kroppen med vann (wudu).
Sharia insisterer på nøyaktig overholdelse av betingelsene for rituell vannvasking. Vann til vask må være rent og ikke stjålet. Det er forbudt å bruke vann hellet i gull- eller sølvfat til avvasking. Retter laget av gull eller sølv er forbudt ikke bare å brukes hvor som helst, men også å lages, kjøpes, selges eller byttes. Det er også forbudt å bruke kar (fat) fra bein fra en hund, gris eller åtsel. Bruk av gjenstander laget av edle metaller er kun tillatt hvis de er alvorlig deformert (utenom gjenkjennelse), samt hvis sammensetningen av metallet er blandet (forutsatt at ikke-edelt metall vil råde i det i prosent). Vann eller mat som var i gull- eller sølvfat regnes ikke som urent, men kan bare brukes fra ikke-edle fat. Det anses også som akseptabelt å bruke servise dersom det ikke er kjent hvilket materiale de er laget av. Bruk av gull- eller sølvmaling er ikke forbudt. Årsaken til slike "gyldne" forbud "følger fra islams generelle doktriner, som fordømmer overdreven lidenskap for jordiske goder og rikdom. Ifølge muslimske teologer distraherer og svekker jordisk rikdom den troendes ønske om å oppfylle religiøse plikter og kjærlighet til livet etter døden. Før avvasking anbefales det å gå ut av nød. Hvis en person går på toalettet etter vask, må han utføre vask en gang til og først etter det fortsette til bønn.
Når det gjelder vask av tær, sa en elev av Imam Malik ibn Anas Ibn Wahb følgende: «En gang hørte jeg at noen spurte Malik om å vaske tærne hans når han utfører Uudu (vasking eller en rituell renhetstilstand som er nødvendig for å utføre religiøse resepter – forfatter) som han svarte "Folk burde ikke gjøre det." Jeg ventet til de fleste hadde forlatt studiesirkelen og informerte ham om at det er en hadith om dette. Han spurte hva slags hadith det var, og jeg sa at Al – Layt ibn Sad, og Ibn Luhaya, og Amr ibn Al – Kharis fortalte fra ordene til Al Mustaurid Shidad Al – Kurashi at han så Allahs sendebud (s) gnir lillefingeren mellom tærne. Malik sa: "Dette er virkelig en god hadith som jeg aldri har hørt før." Senere, da jeg hørte folk spørre Malik om å vaske mellom tærne, insisterte han på at dette stedet måtte vaskes. (Ibn Abi Hatim, “Al Jarh wat – Tadil” (Hyderabad, India: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), forord, s. 31-33″ 80.
Vasking av føtter uten å ta av sandaler eller strømper anses som ugyldig. Men ved sterk frost eller fare for at skoene kan bli stjålet eller et insekt stikker den bare foten, er det tillatt å vaske uten å ta av skoene. Hvis en person under en bønn er i tvil om han utførte avvaskingen riktig, anses bønnen hans som ugyldig og må avbrytes.
Når det gjelder forståelsen av verset om håndvask: ".. vask ansiktene og hendene opp til albuene ..." (K.5: 6) er det to synspunkter. Den første ble fulgt av studentene til Abu Hanifa Zufar, Ibn Daoud Az-Zahiri og noen av Maliks studenter. De godtok ordene "opp til albuene", i betydningen - ikke høyere enn albuene. (Muhammad ibn Ali Ash – Shaukani, “Nail Al Autar”) Alle fire imamene tilhørte den andre. De trodde at dette verset betyr: "opp til albuene, inkludert albuene." (“Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf”) De baserte sin mening på pålitelige hadither som snakker om hvordan Muhammed utførte avvasking. "Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir fortalte følgende: "Jeg så Abu Hurairah utføre avvasking. Han vasket ansiktet fullstendig, vasket deretter høyre hånd, inkludert dens øvre del ... så sa han: "Jeg så at Allahs sendebud (s) gjør Oudu på denne måten" (Samlet av muslimen "Sahih Muslim", engelsk, oversettelse , v.1.S.156, nr. 477)81.
Vasking av forskjellige deler av kroppen er ledsaget av lesing av spesielle bønner, som i seg selv kompliserer denne prosessen og krever kunnskap om disse bønnene utenat. Før du starter vasken, bør en person som ser ut i vannet si: "I Guds navn, jeg sverger til Gud, ære til Gud, som gjorde vannet rent og ikke gjorde det skittent." Før man vasker hender, må man si: "O Gud, ta imot meg blant de angrende og blant de rensede." Når du skyller munnen: «O Gud, vær mitt vitne den dagen jeg møter Deg. Lær min tunge å huske deg.» Når du vasker neseborene: "O Gud, forby meg ikke de himmelske vindene, ta imot meg blant dem som lukter den himmelske vinden, dens ånd og skjønnhet." Når man vasker ansiktet, sies det: "O Gud, gjør ansiktet mitt hvitt." Når du vasker høyre hånd: "O Gud, vis meg boken min til høyre og evigheten i paradis til venstre." Når man vasker venstre hånd, bør man si: «Min Gud, ikke gi meg boken min fra siden av nord og bak ryggen min, og ikke bind den rundt halsen min. Jeg søker tilflukt hos deg fra ilden (helvete).» Mens du vasker hodet, sies det: "O Gud, fornekt meg ikke Din barmhjertighet, velsignelse, godta min omvendelse." Når du vasker føttene, sies det: «O Gud, styrk mine føtter, når stien blir glatt, gjør min ambisjon til behag for Deg. O eier av rikdom og raushet!»
Det er nødvendig å starte avvaskingen i tide for å være i tide til begynnelsen av bønnen. I følge sharia regnes avvasking som ugyldig hvis det allerede vaskede ansiktet og hendene rekker å tørke før føttene vaskes. Deler av kroppen bør vaskes slik at alle blir våte under vaskeprosessen.
For personer med kroppsskader (sår, sår) gir sharia spesielle regler for avvasking. Slik avvasking kalles "jabriye" (tvungen). For eksempel, hvis en person har et sår på hånden, som resulterer i fare for vannforurensning, bør han fjerne bandasjen og vaske rundt såret. Hvis dette ikke kan gjøres ennå, krever sharia at bandasjen erstattes, hvoretter det er nødvendig å stryke overflaten med en våt hånd eller å utføre avvasking med tørr og ren sand.
Praksisen med å vaske seg med sand (tayyom) (K.4:43; 5:6) er et trekk ved innbyggerne i ørkenen, hvor man ikke alltid kan finne vann. Denne typen vask inkluderer i tillegg til sand også vask med jord og leire. Vasking med varm sand har også en desinfiserende effekt, bidrar til å ødelegge bakterier og fjerne skitne flekker fra klær. Veldig praktisk og praktisk – tre i ett! I tillegg til sand tillater sharia bading med alabast og lime (ikke rødglødende).
Merknader:
77.Delvis avvasking (wudu). https://www.islamnn.ru/
78.GMKerimov. Sharia. Muslimsk livslov. Kapittel 4. Forbud mot sharia. https://rogtal – sgedo.ru
79.Praktisk leksikon. Grunnleggende om det rette åndelige liv. I følge verkene til St. Ignatius (Bryanchaninov). SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Sitert fra: Abu Amin Bilal Phillips. Evolusjon av Fiqh. Imamer og Taqlid. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Sitert fra: Abu Amin Bilal Phillips. Evolusjon av Fiqh. Hovedårsakene til inkonsekvensen av fatwas. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Kilde: Kapittel 8. Rites in Islam – Unexpected Sharia [Tekst] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] s. (på russisk)
