Betydningen av tilstedeværelsen av bønner - forespørsler i bønnpraksisen til en så fatalistisk religion som islam, virker helt uforståelig. I følge islamsk doktrine er etterlivet til en person forhåndsbestemt av Allah. Allerede før fødselen hans får en person en liste over sine fremtidige saker, som han bare stille kan signere og ydmykt akseptere. «De bandt en fugl til hver av dere» (K.17:14), dvs. det hun varsler skjebnen. Arabere - hedninger trodde på skjebnen, skjebnen og bestemte den ved flukt av en fugl (regi). Mohammed klarte ikke å kvitte seg med disse hedenske fordommene og bestemte seg for å legge inn i Guds munn ordene til en overtroisk araber. En «trofast» muslim forventer ydmykt hva Allah vil verdig seg til å forberede for sin lydige slave, enten det er godt eller dårlig: «Verken godt eller ondt vil ramme oss i den jordiske verden, bortsett fra det Allah har forordnet for oss. Vi er ydmyke for hans forutbestemmelse” (K.9:51). Samtidig anerkjenner islam fortsatt relativ viljefrihet for en person: «Hvis din Herre, o profet, ønsket, så ville folk ha én religion, og de ville adlyde Allah av sin natur, som engler, men den allmektige gjorde det ikke ønsker dette, men ga dem valgfrihet” (K.11:118), “Allah ville… at du har muligheten til å velge” (K.16:93). Ved første øyekast er det en viss likhet mellom Koransitatene og den kristne læren om fri vilje. Men det er det ikke. I islam antas det at en person gjør sitt valg fra en liste over alternativer, som hver allerede er forhåndsbestemt av Allah. Det vil si at en person selv velger sin livsvei, enten det er: liv – død, tro – vantro, lys – mørke, godt – ondt, men alle disse alternativene er allerede forhåndsbestemt av Allah, eller, som er det samme, er hans vil. "Vi løper fra det forhåndsbestemte til det forhåndsbestemte," sa Omar ibn Khattab.
Dette illustreres best av tilfellet med Ali. «En gang hvilte Khazret Ali (må Allah den allmektige være fornøyd med ham!) i skyggen av en vegg som var i ferd med å kollapse. Plutselig reiste han seg og beveget seg inn i skyggen av en annen, mye sikrere vegg. Kameratene spurte ham umiddelbart: «O Ali! Unngår du det Allah har forberedt for deg?" Han svarte dem: "Jeg søker tilflukt i Allahs kraft fra skjebnen som han har forberedt for meg, det vil si at jeg flykter fra en skjebne for å oppnå en annen. Hvis veggen kom ned over meg og jeg ble skadet, ville det være den uforanderlige dommen til Allah og hans forutbestemmelse, og siden jeg forlot det farlige stedet og unngikk lemlestelse, var det tillatt for meg, og derfor var det igjen uforanderlig setning. Allah og hans forutbestemmelse.
Det vil si, hvor enn en person går, faller han overalt inn i nettverket av Allahs predestinasjon: "Ikke en eneste ulykke vil ramme Allahs tjener uten Hans tillatelse og forutbestemmelse" (K.64:11). En persons frihet manifesterer seg nettopp i det øyeblikket man velger mellom allerede forhåndsbestemte veier. Det er sant at muslimer av en eller annen grunn ikke forbinder slike manifestasjoner av ondskap som: narkotikaavhengighet, alkoholisme og prostitusjon med Allahs predestinasjon. Selv om alt ifølge deres egen teori går til dette. Selv Koranen sier om dette: "Ingen problemer vil ramme jorden: tørke, mangel på frukt, etc., og vil ikke ramme sjelene deres: sykdom, fattigdom, død, etc., med mindre det var forhåndsbestemt av Allah ... før Vi bringer det til livet på jorden og i deres sjeler. Forutbestemmelsen av problemer, kunnskapen om det for Allah er veldig lett og byr ikke på noen vanskeligheter ”(K.57:22). Selvfølgelig, hvis vi tar den nåværende situasjonen, så viser det seg faktisk at en person selv tar et valg, for eksempel om å synde med en skjøge eller ikke. Men hvis vi går tilbake til opprinnelsen til denne synden, dvs. da det ikke var noen prostitusjon ennå (vi vurderer klassisk prostitusjon, og ikke preste eller noe annet), vil vi se at den første kvinnen som bestemmer seg for å gjøre dette, fortsatt gjør et valg fra flere alternativer (å velge denne måten å tjene penger på eller ikke, selv om avgjørelsen ikke er tatt av henne), selvfølgelig allerede forhåndsbestemt av Allah. Dermed får vi konklusjonen at selve tilsynekomsten av en slik variasjon av synd som prostitusjon er Allahs predestinasjon, dvs. hans vilje. Og selv om muslimer selv anerkjenner dette som absurd, sier Koranen eksplisitt at det var Allah som befalte noen mennesker å gjøre ondskap slik at de forvillet seg fra den rette veien, og for dette ødela han dem selv. Og denne ødeleggelsen av mennesker, for det første, var forhåndsbestemt av Allah, og for det andre var det et uttrykk for hans vilje: «Og da Vi, i henhold til Vår forutbestemmelse (understreket – forfatter), registrert i den bevarte tavlen (al – Laukh al – Mahfuz), ønsket å ødelegge innbyggerne i landsbyen i rettferdighet og i henhold til Vår vilje. Vi ga en befaling til de som var utstyrt med velsignelser i den, og de gjorde ugudelighet og forvillet seg fra den rette vei, og andre fulgte dem tankeløst og feilet. Dermed fortjente de alle straff, og Vi ødela denne landsbyen fullstendig” (K.17:16).
Det er imidlertid et nytt forsøk på å løse dette forsynsproblemet skapt av Muhammed. Noen av representantene for muslimske publisister (Yasin Rasulov), som på en eller annen måte prøver å dempe denne ubeleilige hendelsen med predestinasjon, forklarer det i betydningen av Allahs etablering (predestinasjon) av universets lover. Det vil si at predestinasjon (predestinasjon) anses som uunngåelig av en eller annen naturlov. For eksempel bestemmer en person seg for å kaste seg i en avgrunn. Han hopper inn og dør. Hans død i dette tilfellet anses som forhåndsbestemt av Allah i kraft av lovene om tiltrekning etablert (forhåndsbestemt) av ham. Det vil si at en person tar sitt eget valg (manifestering av fri vilje) og blir brutt på grunn av uunngåeligheten av naturlovene etablert av Allah (predestinasjon). Dessuten, hvis han hopper dit med fallskjerm, er hans flukt også forhåndsbestemt av Allah i kraft av de relevante lovene. Hvis han går på bakken, er bevegelsen hans forhåndsbestemt på grunn av uunngåeligheten til bevegelseslovene, etc. Men å gå, løpe eller hoppe - avgjørelsen tas av en person.
Det må antas at en person som flyr på en rakett overvinner de forhåndsbestemte lovene om tiltrekning i kraft av andre mekanikklover som er forhåndsbestemt av Allah. Bomben i Hiroshima brente alt levende på grunn av den forhåndsbestemte uunngåeligheten til kjernefysikkens lover. Alkoholholdige drikker slår en person ned på grunn av den forhåndsbestemte uunngåeligheten til lovene om virkningene av alkohol på menneskekroppen. LSD er irriterende på grunn av de tilsvarende prosessene som er forhåndsbestemt av Allah, osv. Det viser seg at en person tar en avgjørelse, og Allah implementerer den. I dette tilfellet ligger skylden på begge, og ingen har rett til å påta seg dommerrollen i forhold til den andre.
Kort sagt, slike ordninger kan utvikles i det uendelige, men hvor er sannheten? Og sannheten er for lenge siden blitt åpenbart for verden i ordene: "Og Gud skapte mennesket ... i Guds bilde ... og i Guds bilde skapte han det" (1. Mos. 27:5; 1:XNUMX). Det vil si at mennesket ble skapt hellig og streber etter godhet og absolutt fri, ettersom hans Skaper er fri. Og historien utvikler seg ikke på den måten Gud forutbestemmer den, men på den måten at mennesket selv «forhåndsbestemmer» den, i samsvar med bruken av fri vilje av ham.
Forresten, islam lærer at i tilfelle uautorisert bruk av en person av fri vilje, som helt og holdent er en gave fra Allah og bare tilhører ham, fratar han en person denne gaven og handler med et syndig vesen med svak vilje. eget skjønn.
Hvilken? Man kan bare gjette. Siden «hvis en person bruker den (gaven av fri vilje – red.) feil, ikke oppfyller sin høye skjebne (antagelig er han ikke muslim – red.), så mister eksistensen av et slikt individ all mening»93 . Det vil si at synderen er fratatt fri vilje og blir stille kastet i søppelhaugen til menneskeheten som håpløs og «troløs». Dermed er den relative frie viljen til en person forgjengelig og periodisk! Og dette til tross for at islam uendelig gjentar om en slags omvendelse, som faktisk utelukkende gjelder muslimer, fordi "Den som aksepterer omvendelse er At - Tawwab (80. navn)" - Allah: "Så, når du angret fra din synd og ba Allah ha tilgivelse for ham (kalven), Vi har spart og tilgitt deg ”(K.2:52). For alle andre ligger omvendelse utelukkende i adopsjonen av islam. Men ifølge den samme Koranen er omvendelse umulig for syndere, "For den Allah har fratatt sin barmhjertighet og ført bort fra den rette vei, vil du aldri kunne lede ham til den rette vei" (K.4:88) . Han kan bare gjette hvorfor den barmhjertige og barmhjertige Allah, som, "hvis han ønsket, kunne lede hver sjel til den rette vei" (K.32:13), likevel forutbestemte dem til å bli ført på avveie fra denne rette veien og "bli tennende for helvetesild»? (K.3:10) Som et resultat, "var vi overbevist om at Allah er mektig over oss, uansett hvor vi er på jorden, og vi vil ikke bli frelst fra Hans predestinasjon (sub. – red.) ved å flykte til himmelen" (K.72:12) K.XNUMX:XNUMX).
Dette er ikke nok. I følge islamske ideer er Allah skaperen av alle hendelser på jorden (både positive og negative), så vel som alle gjerninger og gjerninger til hver person og enhver skapning (både god og ond) frem til dette øyeblikk. Det vil si at han i virkeligheten er skaperen av godt og ondt, er i bokstavelig forstand den uopphørlige skaperen av menneskehetens historie. "Verdenshistorien er en uopphørlig åpenbaring, til og med de vantros seire skjer i henhold til Guds vilje"94. "Gud opprettholder ikke bare verden, men skaper den nøyaktig hvert øyeblikk, skaper den igjen og igjen, slik at i hvert påfølgende øyeblikk er enhver ting, ethvert vesen, hver person annerledes, annerledes, annerledes. Den skapte verden har ikke engang en relativ ontologisk status. Ikke bare gjennom forsynet, men gjennom selve den permanente skapelsen er han avhengig av Gud. Mellom handlingen og dens konsekvenser etablerer Gud bare en forbindelse av vane, rutine, men Han er fri når som helst til å bryte denne forbindelsen, til å endre alt. På samme måte har ikke menneskelige handlinger noen intern ontologisk realitet: «Gud skapte både deg og dine henders verk» (K.37:96), sier Koranen, og sunni-islam forstår bokstavelig talt disse ordene. Gud skaper direkte enhver handling av mennesket, både i sin essens og i sitt moralske innhold. Det vil si at enhver synd og enhver ondskap i prinsippet kan avskrives til Allahs vilje, som bidro til dette. Det faktum at både godt og ondt er forutbestemt (forutbestemt) av Allah står i Koranen i klartekst: "Dermed mister de sin sinnsro i jordelivet, som kommer fra troen på Allah forutbestemt (godt og ondt)" (K.22:11). Dette bekreftes også av islamske publisister: «Allah skapte både det gode som Han godkjenner og det onde som Han misliker. De som tror at Allah bare skapte det gode, og det onde ble skapt av Shaitan (Satan), tar feil, siden det ikke kan være "to skapere". Både godt og ondt er skapt av Allah.
Merknader:
92.Ali Apsheroni. Essensen av det islamske verdenssyn.httr://scbooks.shat.ru
93.Ali Apsheroni. Essensen av det islamske verdenssyn.httr://scbooks.shat.ru
94.Eliade M. Troshistorie og religiøse ideer. Bind 3: Fra Mohammed til reformasjonen. Kapittel 33: Mohammed og islams fremvekst. http//www/gumer.info/
95. AD Redkozubov. Moralske krav til individet i islam og kristendom: en komparativ analyse. https://rusk.ru/
96.Profeter. Sann tro er troen til våre forfedre. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
Kilde: Kapittel 8. Rites in Islam – Unexpected Sharia [Tekst] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] s.
Fotokreditt: Markus Spiske / unsplash
