I en omfattende analyse av den sosiale handlingen til religiøse minoritetssamfunn i Spania, publiserer akademikerne Sebastián Mora Rosado, Guillermo Fernández Maillo, José Antonio López-Ruiz og Agustín Blanco Martín sine avslørende funn i bind 3, nummer 2 av "Cuestiones de Pluralismo" for andre halvdel av 2023.
Artikkelen fremhever at det europeiske samfunnet har gjennomgått en dyptgående transformasjon i sin religiøse erfaring, til tross for spådommene fra sekulariseringssosiologiene som forutså dens bortgang. I denne sammenhengen står Spania overfor unike utfordringer, preget av en vedvarende tendens til å usynliggjøre religiøst mangfold. I følge Díez de Velasco (2013) er det en dypt forankret oppfatning som knytter religiøst mangfold med fremmedhet og katolisitet med spanskhet.
Studien, støttet av Stiftelsen pluralisme og sameksistens, adresserer mangelen på offentlig kunnskap om den sosiale handlingen til ikke-katolske religiøse kirkesamfunn i Spania. Selv om det er utført noen delstudier, presenteres forskningen som et banebrytende initiativ ved å gi en mer fullstendig visjon av denne sosiale virkeligheten.
Innenfor rammen av forskningen, deltakelse av bekjennelser som buddhistiske, evangeliske, Bahá'í-tro, Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige, Kirken Scientology, jødiske, muslimske, ortodokse, Jehovas vitner og sikher fremheves. Tilnærmingen omfatter både kvantitative og kvalitative analyser for å "kartlegge" den sosiale handlingen til disse trosretningene, undersøke ressurser, oppfatninger og iboende verdier.
Et av de viktigste funnene er den lave synligheten til disse sosiale handlingene sammenlignet med andre land som har fordypet seg i lignende analyser. Funnene viser at generelt sett utfører disse kirkesamfunnene sitt sosiale arbeid på lokalt nivå, med små strukturer og et sterkt engasjement av frivillige. I tillegg kommer finansieringen hovedsakelig fra egne ressurser, med begrenset støtte fra offentlig eller privat sektor.
Artikkelen belyser også kompleksiteten i forholdet mellom disse kirkesamfunnene og offentlige forvaltninger. Selv om noen kirkesamfunn ønsker spesifikk anerkjennelse som religiøse enheter innen sosial handling, vil dette kunne by på utfordringer når det gjelder sekularisme og samvittighetsfrihet, samt stride mot prinsipper om likhet ved tildeling av offentlige tjenester.
Studien understreker viktigheten av organisert sosial handling, med fokus på grunnleggende hjelpeprogrammer og sosiale fremmende tiltak. Det fremhever også det særegne ved den interne støtten disse kirkesamfunnene gir til sine egne tilhengere, samtidig som de opprettholder et åpent engasjement for de som ikke deler deres tro.
En sak som svever over studien er oppfatningen om at disse sosiale handlingene kan være motivert av proselytisering. Fokusgruppedeltakere understreker imidlertid skillet mellom sosial handling og proselytisering, og tar til orde for viktigheten av å ivareta åndelige behov uten å engasjere seg i invasiv praksis.
Til slutt konkluderer forfatterne med å påpeke behovet for å reversere usynliggjøringen av disse religiøse bekjennelsene og å oppmuntre deres samarbeid med andre offentlige og tredje sektors sosiale handlingsenheter. De anser at sosial handling kan være det privilegerte rommet for å vise den offentlige og sosiale dimensjonen til disse religiøse tradisjonene, og dermed bidra til byggingen av et post-sekulært, pluralistisk og demokratisk samfunn. Selv om oppgaven er utfordrende, oppfattes den som essensiell for å bygge et samfunn der religiøst mangfold er et reelt "reservoar av mening" for medborgerskap.
