Av Jamie Moran
9. Troen på at Gud evig straffer sine menneskelige 'barn' ved å forlate dem i Gehenna/Helvete er merkelig parallell med de hedenske tilbederne som ofrer barna sine i ild i Ge Hinnom-dalen. William Blake er tydelig på at fordømmelsens 'gud' er Satan anklageren, ikke den 'skjulte faren' Yahweh.
Jesaja, 49, 14-15= "Men Sion [Israel] sa: Herren har forlatt meg, min Gud har glemt meg." Da svarer Jahve: «Kan en kvinne glemme sitt diende barn, så hun ikke har medynk med sin mors sønn? Selv disse kan glemme, men jeg vil ikke glemme deg.»
Ikke desto mindre betyr det ikke at Gehenna/Hell bør avskjediges i høflig selskap. Den har et kraftigere poeng, en gang fri fra den straffende misforståelsen.
10. En moderne tolkning av Gehenna, som stiler seg selv som en 'narrativ historisk' hermeneutikk, gir mening i mange tekster, jødiske og kristne, ved å forstå helvetes ikonografi mer i form av Israels kamp med sine hedenske naboer. Gud vil rettferdiggjøre jødene, til slutt, uansett hvilken juling de tar på veien. Så, etter all den lange historiske og politiske kampen, der jødene gjentatte ganger er offeret, vil Jahve til slutt, helt på slutten, støtte og bevise, rettferdiggjøre og prise jødene – og "gi helvete" til deres hedenske forfølgere .
Denne tolkningen gir mening for Jesaja og Jeremia også, fordi den leser disse referansene til 'Helvete' som kommer til Israel som en advarsel om den jødiske nasjonens forestående fall og eksil til Babylon. Slik vil Jerusalem selv bli som Gehenna/Helvete [Jeremia, 19, 2-6; 19, 11-14] når det faller til assyrerne. Hvorfor? For når Israel faller, vil det bli som søppeldalen, ild vil fortære det, ormer vil beite av likene.
Kort sagt, bildene av helvete som stedet for «den uslukkelige ild» [Mark, 9, 43-48, siterer fra Jesaja] og stedet «hvor ormen ikke dør» [Jesaja, 66, 24; også gjentatt av Jesus i Markus, 9, 44; 9, 46; 9, 48] refererer ikke til et sted, eller noen tilstand av væren, vi går til etter døden, men er bilder av ødeleggelse, fall, i dette livet. Både Israel, og hennes assyriske fiender, vil komme til denne helvetes tilstanden etter at de 'velter ned' og blir brakt til ruin. Deres egen avhengighet av det onde vil bringe over dem denne forferdelige ruinen.
Det er minst to svært viktige aspekter ved denne betydningen av helvete som endelig ødeleggelse av Den Onde Veien – ikke straff for de som gir etter for den Onde Veien, men definitivt slutten på det de verdsatte, forfulgte, bygget opp av dens kraft .
[1] Advarselen om at ond gjerning "blir til ingen nytte" til slutt er rettet ikke bare til jødene i deres spesifikke kontekst, men til oss alle i stadig skiftende kontekster. Konstanten er at å kjempe mot den gode kampen og gå den gode veien er ikke bare vanskelig i seg selv, den harde veien som motsatt av den enkle måten, men enda viktigere er det motarbeidet av verdslige krefter, og de onde kreftene "i hemmelighet" kjører dem. Helvete er "gjemt" i denne verden under kappe av respektabilitet, validering av menneskelig lov som ikke bryr seg noe om ekte etisk rettskaffenhet og tolererer etisk overtredelse, og en hel patina av forgiftede fantasibilder av "det gode liv i det jordiske paradis" som forfører og flatere å fange og korrumpere menneskelig begjær. I denne situasjonen vil folket som prøver å leve etter 'tro, sannhet, rettferdighet, barmhjertighet' få en hard tur. Ondskapens vei vil blomstre og herske, for en tid, i lang tid, og de som er imot den, enten de er religiøse eller ikke religiøse, vil "få helvete" for sitt standpunkt.
Bildene av helvete sier ikke at de som motsatte seg forløsning aldri vil bli forløst, for å tilfredsstille en eller annen barnslig hevntrang. Det er virkelig rettet til de som arbeider for forløsning, og står overfor 'en oppoverbakke kamp'. Disse arbeiderne i den bortskjemte vingården, som prøver å få den til å blomstre igjen, har satset livet sitt på forløsning, og for disse blir det avslørt= du vil bli rettferdiggjort til slutt. Uansett tilbakeslag og "straff" som må tåle fra den Onde og hans tjenere som kommer opp til "ondskap i det høye", må troens sprang - dens tillit til det ukjente og usikrede - opprettholdes 'til tross for alt.' Fortsett. Ikke kast inn håndkleet. Ikke samsvar. Våg å 'komme ut av treverket', ved å stå opp for Sannheten mot Løgnen. I denne verden vil det å gjøre godt og motstå å videreføre det onde som er gjort mot deg ved å gjøre det samme onde til andre, ikke bli respektert eller materielt belønnet = mer sannsynlig at det vil bli straffet; Ikke desto mindre er denne kampen sin egen iboende belønning, og den vil "vinne ut" over lengre tid.
For mennesker som ikke tjener annet enn falskhet og kjærlighetsløshet, vil deres liv, deres gjerninger, deres suksesser i ondskap og forfængelige byggverk ende i helskala og nådeløs ødeleggelse.
Denne ødeleggelsen vil på en eller annen måte være en 'endelig dom' over svik mot sannhet, og avvisning av kjærlighet, i slike livsprosjekter.
Dette trenger ikke ha noen implikasjoner for et liv etter døden, gitt den jødiske vektleggingen av den ultimate betydningen av denne verden, ikke bare åndeverdenen, på kroppen, ikke bare sjelen, på den sammensatte skapelsen, ikke bare på en visstnok bedre del av det i motsetning til en verre del..
[2] Ikke desto mindre, selv om helvete snakker om den mystiske åndelige kraften som vil være voldsomt aktiv i Sluttspillet, har det en veldig viktig implikasjon for etterlivet. Det innebærer ikke evig straff for ond gjerning, men det advarer den onde gjerningsmannen om to virkeligheter som er enkle å feie under teppet. [a] Ikke bare at de til slutt vil 'etterlate ingenting' som et vitnesbyrd om deres tid i denne verden - deres arv til verden vil være at de ikke bidro noe til dens forløsning og derfor deres tid her og etterlater nå bare en oversikt over skyld og skam. [b] Men også at det ikke er mulig å gå inn i det evige, i Guds direkte nærvær, med skitt, med søppel, med usannhet, med kjærlighetsløshet. Det er ikke det at Gud straffer oss for å ha gjort X, Y, Z. Det er at slik er den guddommelige sannhet, og den guddommelige kjærligheten, noe usant og ukjærlig kan ikke 'holde seg' i den. I dette livet kan vi gjemme oss for sannheten og gjemme oss for kjærligheten, og for en stund se ut til å "komme unna med det." Å forlate dette livet er å bli kledd av naken. Ikke gjemme seg lenger. Sannheten om vår sannhet eller usannhet, vårt forsøk på å elske eller unnvike kjærlighet, avsløres. Det er mer enn avslørt= det kan ikke overleve "for alltid." Den hadde en kort "holdbarhet", men den kan ikke gå inn i det evige.
Dette er en måte å snakke om hva vi tar med oss ut av denne verden. Vi kan eie et hus, en yacht, en bil, men "du kan ikke ta den med deg." Vi er bare voktere for et kort øyeblikk av disse verdslige tingene. Er det noe vi kan ta inn i det evige fra livet vårt i denne verden som vil overleve i det nye miljøet? Bare sannhetens og kjærlighetens gjerninger kan "fortsettes." Dette vil være våre æresklær som vi tar med oss. Åpenbart, hvis vi er sterkt identifisert med og investert i usannhet og kjærlighetsløshet, vil det å dø være et sjokk, fordi alt vi setter en slik verdi i, slikt håp i, vil bli vist som verdiløst og flyktig. Når det brenner opp som gårsdagens avis i brann, "vil vi ikke ha noe igjen." Vi vil i så fall gå inn i det evige som de virkelige fattige.
11. I Jesaja kalles helvete "det brennende stedet" [Jesaja, 30, 33], og at denne brenningen er 'forbannet' snakker om noe som ikke er så konkret som en ødelagt by etter at en invaderende hær har plyndret den, noe kraftigere og mystisk.
Den historisk-narrative hermeneutikken bør i seg selv ikke presses for bokstavelig. Undergang, eller ødeleggelse, har åndelige og eksistensielle betydninger så vel som en bestemt politisk og historisk kontekst. Det som forener alle disse betydningene er hva 'ødeleggelse' egentlig betyr for, og i, menneskets hjerte.
Gud straffer ikke, bare djevelen straffer, og derfor er djevelen arkitekten bak 'belønnings- og straffscenarioet', som den 'falske guden' for avgudsdyrkelse som krever å ofre vår menneskelighet for Mammons skyld. Satanisk religiøsitet er umenneskelig, menneskefiendtlig, og i denne holdningen angriper, og faktisk ofrer, det barnlige i alle. Barnet er for sårbart og bøyelig, for dristig og stroppet, for mye en blanding av hvete og ugress= Satanisk religion vil ha denne paradoksale blandingen av vår grunnleggende menneskelighet "ordnet opp", bestemt "en eller den andre veien", og bruker trussel om evig forvisning og evig tortur for å håndheve i dette livet en for tidlig og hard deling av lam og geiter. Den sataniske religionen løser det, ved å bestemme på forhånd at Gud dømmer hvem som er 'inne' og hvem som er 'ute'. De 'inn' er trange i hjertet, kow sleper til den sataniske trusselen; "ut" er mer ekspansiv, konfliktfylt, blandet, i hjertet, men kan "komme dit" til slutt, ifølge Guds dom. Gud leser hjertet.
Gud fordømmer verken, for tidlig, menneskehjertet, og han tolererer heller ikke at det faller bort.
Gud straffer ikke. Men Gud ødelegger absolutt.
Ondskap blir ødelagt, om ikke åpenbart [historisk-politisk], så mer innvendig [psykologisk-åndelig], fordi ondskapen vi gjør setter vårt eget hjerte 'i helvete'.
Det alle disse betydningene samles i, er den sterke virkeligheten at usannhetens ild i det menneskelige hjerte ikke kan 'evig bli' i sannhetens ild. Uansett om brenningen av sannhet som fortærer usannhet skjer i dette livet, eller skjer etter at vi dør, uansett, er det en uunngåelig skjebne. Den himmelske opplevelsen av denne Åndens Ild er glede og intensitet av lidenskap; den helvetes opplevelsen av den samme Åndens Ild er lidenskapens pine. 'Ingen hvile for de ugudelige' = plagen er aldri i ro, lar oss aldri fred.
Piningen oppstår og fortsetter så "videre og videre" når vi lyver for oss selv og menneskeheten og til Gud, klamrer oss til vår usannhet, motstår dens avsløring og avviser nødvendigheten av å la den gå, å la den gå, som søppel det er, brennes opp og gis over til ormene å spise på.
Denne sjansen for renselse starter i livet vårt på jorden, og fortsetter kanskje inn i et liv etter døden. La oss håpe vi benytter anledningen til renselse, etter døden, hvis vi har unngått det i livet.
12. Men hvorfor bry seg om noen forskjell mellom brenning av Guds Ild som er himmelsk eller helvete, avhengig av vår omfavnelse eller avvisning av den? Hvorfor ikke si, hva så? Hva er den store saken? La oss slippe oppstyret.. La oss slappe av..
Helvetet som usannheten i hjertet og dets gjerninger bringer oss inn i kan bare ignoreres, eller lett avvises, hvis handlinger ikke spiller noen rolle.
Hvis handlinger ikke betyr noe, betyr ikke hjertet noe.
Hvis hjertet ikke betyr noe, så er 'ildorganet' som Gud ønsker å komme inn i den verden han har skapt gjennom, tapt.
Det ville vært katastrofalt. Straff for urett er satanisk. Derimot betyr det noe at ondskapen i hjertet, og i gjerningene den gjør i verden, har alvorlige konsekvenser, for den som gjør det og for alle andre.
Mest av alt er det viktig for Gud om menneskets hjerte virkelig skal bli tronvognen for Guds komme til verden.
Derfor er usannhet å brenne opp i sannhetens ild en nødvendighet for å fullføre menneskehetens kall til å være døråpningen som Gud kommer inn i verden gjennom.
Helvete er i menneskehjertets avgrunner.
13. Det er viktig, gitt denne eksistensielle forståelsen av helvete, å merke seg måten Jesus refererer til Gehenna 11 ganger i Det nye testamente.
Et av motivene han gjentar igjen og igjen er at det er bedre å bli skadet, eller ufullstendig, hvis dette forhindrer å gå inn i helvete, i stedet for å være hel og bruke denne helsen, talentet, styrken til å forfølge ondskap. "Det er bedre for deg at en av delene av din kropp går til grunne, enn at hele din kropp blir kastet i Gehenna" [Matteus 5, 29; også= Mathew, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Mark, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Lukas, 12, 5].
Dette peker i en ny retning – til korset.
Gjennom vår skade, gjennom vår ufullstendighet, kan vi bli stoppet fra "kraftig" tilslutning til det onde. Hvis vi kan bli knust nok til å nå hjertebruddet i oss og i alle, dypt nede i hjertet, kan vi omfavne korset.
I hjertesorgen er vi 'i en bedre posisjon' til å omfavne korset.
Korset undergraver helvete i hele menneskehetens dyp. Dermed avslutter korset dualismen av 'Himmel og helvete.'
Dette er ikke allment kjent i kristendommen, fordi få kristne har blitt kalt til å gå den ekstreme korsveien.
Den første som prøvde det var uten tvil den gode tyven, som døde på korset ved siden av Kristus. Denne mannen var ikke rettferdig, men innrømmet å være urettferdig. Ved enhver streng dualistisk dom over hans 'verdiløse' liv, må han etter døden ikke være på vei mot paradiset, men mot Gehenna. Likevel har korset en reversering der tyven, den urettferdige, først kunne komme inn til de forløstes rike, før de rettferdige. De rettferdige 'trenger ikke korset' – men det er deres tap. Hvis de ikke omfavner det, går de glipp av det som setter en slutt på 'Himmel versus helvete' ved å undergrave helvete fra sin egen rot i menneskehjertet i den bunnløse avgrunnen.
Jesus måtte gå inn i Jerusalem, og gå gjennom sin lidenskap, for å vite at korset ville gjøre slutt på helvete. Himmelen versus helvete er en relativ sannhet, som Karma, fordi den tar på alvor sannheten eller løgnen i våre handlinger, og dermed i hjertet fra som all handling kommer; i korset er det omvendt, og blir ikke den evige sannheten. En annen sannhet, vunnet fra lidelse og reversering, dukker opp fra de bunnløse avgrunnene der helvete hadde vært 'gjemt'.
Jødene forsto helvete som det motsatte av 'riket komme.' Ja= i helvete innser vi at vi forrådte forløsningen i denne verden, og dermed biter vår anger og selvbebreidelse seg forferdelig inn i hjertet vårt.
Men korset avslutter dette hjertehelvetet som overbeviser seg selv, fordi dets vei gjennom er en vei til mislykkethet og hjerteknusthet. Det er derfor i helvete er Guds hemmelighet, eller 'skjult visdom'.
Det er djevelen som vil at helvete skal være 'enden på veien' for menneskeheten. Helvete er en åndelig søppelkasse der avvistene blir kastet, og jo mer full til randen helvete er med menneskelig søppel, jo bedre liker djevelen det.
Alle som har et hjerte kan bli forløst= i helvete, og gjennom helvete. Helvete blir, ved korset, prosessen med å "komme gjennom."
Øyeblikket med verste krise i brenningen er ofte øyeblikket for den mest dramatiske vendingen. I noen menneskers dyp kan du høre overgangen som en sommertornado plutselig i bakgården din. I andres dyp skjer det umerkelig, som det mildeste vårregnet.
