Fr. John Bourdin
Etter bemerkningen om at Kristus ikke forlot lignelsen «om å motstå det onde med makt», begynte jeg å bli overbevist om at i kristendommen var det ingen soldat-martyrer henrettet for å nekte å drepe eller gripe til våpen.
Jeg tror denne myten oppsto med fremkomsten av den keiserlige versjonen av kristendommen. Det sies at krigermartyrene ble henrettet bare fordi de nektet å ofre til gudene.
Blant dem var det faktisk de som fullstendig nektet å kjempe og drepe, så vel som de som kjempet med hedninger, men som nektet å bruke våpen mot kristne. Det er ikke akseptabelt å rette oppmerksomheten mot hvorfor en så vedvarende myte oppstår.
Heldigvis er martyrenes handlinger bevart, hvor rettssakene til de første kristne (inkludert mot soldater) er beskrevet i tilstrekkelig detalj.
Dessverre er det få av de russisk-ortodokse som kjenner dem, og enda færre studerer dem.
Faktisk er de helliges liv fulle av eksempler på samvittighetsinnsigelser mot militærtjeneste. La meg minne om noen.
Det var nettopp på grunn av hans avslag på å gjøre militærtjeneste at i 295 ble den hellige krigeren Maximilian drept. Utskriften av rettssaken hans er bevart i Martyrologien hans. I retten uttalte han:
"Jeg kan ikke kjempe for denne verden ... jeg sier deg, jeg er en kristen."
Som svar påpekte prokonsulen at kristne tjenestegjorde i den romerske hæren. Maximilian svarer:
«Det er jobben deres. Jeg er også en kristen og kan ikke tjene.»
Likeledes forlot St. Martin av Tours hæren etter at han ble døpt. Han er rapportert å ha blitt innkalt til Cæsar for utdeling av en militær pris, men nektet å akseptere den og sa:
«Inntil nå har jeg tjent deg som soldat. La meg nå tjene Kristus. Gi belønningen til andre. De har til hensikt å kjempe, og jeg er en Kristi soldat og jeg har ikke lov til å kjempe.»
I en lignende situasjon var den nykonverterte centurion St. Markel, som under en fest kastet fra seg sin militære ære med ordene:
«Jeg tjener Jesus Kristus, den evige konge. Jeg vil ikke lenger tjene din keiser, og jeg forakter tilbedelsen av dine guder av tre og stein, som er døve og stumme avguder.'
Materialene fra rettssaken mot St. Markel er også bevart. Han er rapportert å ha uttalt ved denne domstolen at "... det passer ikke for en kristen som tjener Herren Kristus å tjene i verdens hærer."
For å nekte militærtjeneste av kristne grunner ble St. Kibi, St. Cadoc og St. Theagen kanonisert. Sistnevnte led sammen med St. Hieronymus. Han var en usedvanlig modig og sterk bonde som ble trukket inn i den keiserlige hæren som en lovende soldat. Hieronymus nektet å tjene, jaget bort de som kom for å rekruttere ham, og sammen med atten andre kristne, som også fikk et kall til hæren, gjemte han seg i en hule. Keiserlige soldater stormet hulen, men klarte ikke å fange de kristne med makt. De tar dem ut med list. De ble riktignok drept etter å ha nektet å ofre avguder, men dette var snarere det siste punktet i deres sta motstand mot militærtjeneste (totalt trettito kristne vernepliktige ble henrettet den dagen).
Historien til legionen i Theben, som var under kommando av St. Maurice, er dårligere dokumentert. Martyrhandlingene mot dem er ikke bevart, siden det ikke var noen rettssak. Bare den muntlige tradisjonen, nedtegnet i den hellige biskop Eucherius' brev, gjenstår. Ti menn fra denne legionen er glorifisert ved navn. Resten er kjent under det generelle navnet Agaun-martyrer (ikke mindre enn tusen mennesker). De har ikke helt nektet å gripe til våpen når de kjemper mot hedenske fiender. Men de gjorde opprør da de ble beordret til å slå ned et kristent opprør.
De erklærte at de ikke kunne drepe sine kristne brødre under noen omstendigheter og av noen grunn:
"Vi kan ikke farge hendene våre med blod fra uskyldige mennesker (kristne). Er vi en ed for Gud før vi sverger for deg. Du kan ikke ha noen tillit til vår andre ed hvis vi bryter den andre, den første. Du beordret oss til å drepe kristne – se, vi er like.»
Det ble rapportert at legionen var tynn og hver tiende soldat ble drept. Etter hvert nytt avslag drepte de hver tiende igjen til de hadde slaktet hele legionen.
St. John the Warrior trakk seg ikke helt ut av tjenesten, men i hæren var han engasjert i det som på militærspråket kalles undergravende aktivitet – å advare kristne om neste raid, lette rømming, besøke brødrene og søstrene som ble kastet i fengsel (men, i følge biografien hans kan vi anta at han ikke trengte å utgyte blod: han var sannsynligvis i enhetene som voktet byen).
Jeg tror det vil være en overdrivelse å si at alle tidlige kristne var pasifister (om ikke annet fordi vi ikke har nok historisk materiale om kirkens liv fra den tiden). I løpet av de to første århundrene var deres holdning til krig, våpen og militærtjeneste imidlertid så skarpt negativ at den ivrige kritikeren av kristendommen, filosofen Celsus, skrev: «Hvis alle mennesker handlet som du gjør, ville ingenting hindre keiseren i å forble helt alene og med tropper desertert fra ham. Imperiet ville falle i hendene på de mest lovløse barbarene.'
Som den kristne teologen Origenes svarer:
«Kristne har blitt lært opp til ikke å forsvare seg mot sine fiender; og fordi de har holdt de lovene som foreskriver saktmodighet og kjærlighet til menneskene, har de fått fra Gud det de ikke kunne ha oppnådd hvis de hadde fått lov til å føre krig, selv om de godt kunne ha gjort det.'
Vi må ta hensyn til ett punkt til. At militærnektere ikke ble et stort problem for de første kristne, forklares i stor grad ikke av deres vilje til å tjene i hæren, men med at keiserne ikke hadde behov for å fylle den regulære hæren med vernepliktige.
Vasily Bolotov skrev om dette: "De romerske legionene ble fylt opp med mange frivillige som kom for å registrere seg." Derfor kunne kristne gå inn i militærtjeneste bare unntaksvis.
Situasjonen da kristne i hæren ble mange, slik at de allerede tjenestegjorde i den keiserlige garde, skjedde først på slutten av 3-tallet.
Det er ikke nødvendig at de kom inn i gudstjenesten etter å ha mottatt kristen dåp. I de fleste tilfellene vi kjenner til, ble de kristne mens de allerede var soldater. Og her kan faktisk en som Maximilian finne det umulig å fortsette i tjenesten, og en annen vil bli tvunget til å forbli i den, og begrense de tingene han tror han kan gjøre. For eksempel å ikke bruke våpen mot brødre i Kristus.
Grensene for hva som er tillatt for en soldat som har konvertert til kristendommen ble tydelig beskrevet på begynnelsen av 3-tallet av St. Hippolytus av Roma i hans kanoner (reglene 10-15): «Angående sorenskriveren og soldaten: drep aldri , selv om du har mottatt en ordre... En soldat på vakt bør ikke drepe en mann. Hvis han blir befalt, skal han ikke utføre kommandoen og skal ikke avlegge ed. Hvis han ikke ønsker det, la ham bli avvist. La den som besitter sverdets makt, eller er byfogden som bærer indigo, slutte å eksistere eller bli avvist. Annonsører eller troende som ønsker å bli soldater må avvises fordi de har foraktet Gud. En kristen bør ikke bli soldat med mindre den blir tvunget av en sverdbærende høvding. Han må ikke belaste seg selv med blodig synd. Hvis han derimot har utøst blod, må han ikke ta del i sakramentene med mindre han blir renset ved bot, tårer og gråt. Han skal ikke handle med list, men med frykt for Gud.»
Først med tiden begynte den kristne kirke å endre seg, å bevege seg bort fra renheten til det evangeliske idealet, tilpasse seg kravene fra verden, som er fremmed for Kristus.
Og i de kristne monumentene er det beskrevet hvordan disse endringene skjer. Spesielt i materialet fra Det første økumeniske (Nicaea) råd ser vi hvordan, med vedtakelsen av kristendommen som statsreligion, de kristne som tidligere hadde trukket seg tilbake fra militærtjeneste, skyndte seg inn i hæren. Nå betaler de bestikkelser for å komme tilbake (jeg minner om at militærtjeneste var en prestisjetung jobb og godt betalt – bortsett fra en god lønn hadde legionæren også rett til en utmerket pensjon).
På den tiden mislikte Kirken seg fremdeles. Regel 12 i Det første økumeniske råd kaller slike "frafalne": "De som er kalt av nåde til trosbekjennelsen og har vist en første impuls av sjalusi ved å ta av de militære beltene, men så, som en hund, har vendt tilbake til deres oppkast , slik at noen til og med brukte penger og gaver for å bli gjeninnsatt i den militære rangen: la dem, etter å ha tilbrakt tre år med å lytte til Skriften i portikken, så ti år ligge nedbøyd i kirken og be om tilgivelse». Zonara, i sin tolkning av denne regelen, legger til at ingen kan forbli i militærtjeneste i det hele tatt hvis han ikke tidligere har gitt avkall på den kristne tro.
Noen tiår senere skrev imidlertid St. Basil den store nølende om kristne soldater som kom tilbake fra krig: «Våre fedre betraktet ikke å drepe i kamp for å være drap, og unnskyldte, slik det virker for meg, forkjemperne for kyskhet og fromhet. Men kanskje det vil være greit å råde dem, som har urene hender, til å avstå i tre år fra fellesskapet med de hellige mysterier.'
Kirken går inn i en periode hvor den må balansere mellom Kristus og Cæsar, og prøver å tjene den ene og ikke fornærme den andre.
Slik oppsto myten om at de første kristne avsto fra å tjene i hæren bare fordi de ikke ønsket å ofre til gudene.
Og så kommer vi til dagens myte om at enhver soldat (ikke en gang en kristen) som kjemper for den "riktige saken" kan æres som en martyr og helgen.
Kilde: Forfatterens personlige Facebook-side, publisert 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
