Den ortodokse kirkes misjon i dagens verden

Av Den ortodokse kirkes hellige og store råd

Den ortodokse kirkes bidrag til å realisere fred, rettferdighet, frihet, brorskap og kjærlighet mellom folk, og i fjerning av rase- og annen diskriminering.

For så høyt elsket Gud verden at han ga sin Sønn, den enbårne, for at hver den som tror på ham ikke skal gå fortapt, men ha evig liv (Joh 3:16). Kristi kirke eksisterer i verden, men er ikke av verden (jf. Joh 17:11, 14-15). Kirken som kroppen til Guds inkarnerte Logos (Johannes Chrysostom, Homilie før eksil, 2 PG 52, 429) utgjør det levende "nærværet" som tegnet og bildet av den treenige Guds rike i historien, forkynner de gode nyhetene om en ny skapelse (II Kor 5:17), av nye himler og en ny jord hvor rettferdighet bor (II Pt 3:13); nyheter om en verden der Gud vil tørke bort hver tåre fra folks øyne; det skal ikke være mer død, heller ikke sorg eller gråt. Det skal ikke være mer smerte (Åp 21: 4-5).

Slikt håp oppleves og forutses av kirken, spesielt hver gang den guddommelige nattverd feires, og bringer sammen (11 Kor 20:XNUMX) den spredte Guds barn (Joh 11:52) uten hensyn til rase, kjønn, alder, sosial eller noen annen tilstand i en enkelt kropp hvor det er verken jøde eller greker, det er verken slave eller fri, det er verken mann eller kvinne (Gal 3:28; jf. Kol 3:11).

Denne forsmaken på ny skapelse– av en verden som er forvandlet – oppleves også av Kirken i ansiktet til hennes hellige, som gjennom sine åndelige kamper og dyder allerede har åpenbart Guds rikes bilde i dette livet, og derved beviser og bekrefter at forventningen om en verden av fred, rettferdighet og kjærlighet er ikke en utopi, men substans av ting man håpet på (Heb 11:1) , oppnåelig gjennom Guds nåde og menneskets åndelige kamp.

Ved å finne konstant inspirasjon i denne forventningen og forsmaken på Guds rike, kan Kirken ikke forbli likegyldig til menneskehetens problemer i hver periode. Tvert imot, hun tar del i våre kvaler og eksistensielle problemer, og tar på seg – slik Herren gjorde – våre lidelser og sår, som er forårsaket av ondskap i verden, og som den barmhjertige samaritan øser olje og vin på våre sår gjennom ord av tålmodighet og komfort (Rom 15:4; Heb 13:22), og gjennom kjærlighet i praksis. Ordet adressert til verden er ikke først og fremst ment å dømme og fordømme verden (jf. Joh 3:17; 12:47), men snarere å tilby verden veiledningen til evangeliet om Guds rike – nemlig håp og forsikring om at ondskap, uansett form, ikke har siste ord i historien og ikke må få lov til å diktere dens kurs.

Formidlingen av evangeliets budskap i henhold til Kristi siste kommandant, Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, og lær dem å holde alt jeg har kommanderte deg (Matt 28:19) er Kirkens diakrone oppdrag. Dette oppdraget må utføres ikke aggressivt eller av forskjellige former for proselytisme, men i kjærlighet, ydmykhet og respekt for identiteten til hver person og den kulturelle særegenheten til hvert folk. Hele den ortodokse kirke har en forpliktelse til å bidra til dette misjonsarbeidet.

Med utgangspunkt i disse prinsippene og den akkumulerte erfaringen og undervisningen fra hennes patristiske, liturgiske og asketiske tradisjon, deler den ortodokse kirke bekymringen og angsten til den moderne menneskeheten med hensyn til grunnleggende eksistensielle spørsmål som opptar verden i dag. Hun ønsker derfor å hjelpe til med å løse disse problemene, slik at Guds fred, som overgår all forstand (Fil 4:7), forsoning og kjærlighet skal seire i verden.

A. Den menneskelige personens verdighet

1. Menneskets unike verdighet, som stammer fra å være skapt i Guds bilde og likhet og fra vår rolle i Guds plan for menneskeheten og verden, var inspirasjonskilden for kirkefedrene, som gikk dypt inn i det guddommelige mysteriet. oikonomi. Når det gjelder mennesket, understreker teologen St. Gregorius karakteristisk at: Skaperen setter en slags andre verden på jorden, stor i sin litenhet, en annen engel, en tilbeder av sammensatt natur, betrakter av synlig skapelse, og innviet til forståelig skapelse, en konge over alt som er på jorden ... et levende vesen, forberedt her og transportert andre steder og (som er kulminasjonen av mysteriet) guddommeliggjort gjennom tiltrekning mot Gud (Homilie 45, om den hellige påske, 7. PG 36, 632AB). Hensikten med inkarnasjonen av Guds Ord er guddommeliggjøringen av mennesket. Kristus, etter å ha fornyet den gamle Adam i seg selv (jf. Ef 2:15), gjorde mennesket guddommelig som ham selv, begynnelsen på vårt håp (Eusebius av Cæsarea, Demonstrasjoner om evangeliet, bok 4, 14. PG 22, 289A). For akkurat som hele menneskeslekten var inneholdt i den gamle Adam, så er også hele menneskeslekten samlet i den nye Adam: Den Enbårne ble menneske for å samle den falne menneskeslekten til ett og returnere til sin opprinnelige tilstand (Cyril av Alexandria, Kommentar til Johannesevangeliet, bok 9, PG 74, 273D–275A). Denne læren fra Kirken er den endeløse kilden til alle kristne anstrengelser for å ivareta den menneskelige personens verdighet og majestet.
2. På dette grunnlaget er det vesentlig å utvikle et tverrkristent samarbeid i alle retninger for beskyttelse av menneskeverdet og selvsagt til det beste for fred, slik at alle kristnes fredsbevarende innsats uten unntak kan få større tyngde og betydning.
3. Som en forutsetning for et bredere samarbeid i denne forbindelse kan felles aksept av den høyeste verdien av mennesket være nyttig. De ulike lokale ortodokse kirker kan bidra til interreligiøs forståelse og samarbeid for fredelig sameksistens og harmonisk samliv i samfunnet, uten at dette involverer noen religiøs synkretisme. 
4. Vi er overbevist om at, som Guds medarbeidere (3 Kor 9:5), kan vi gå videre til denne felles tjenesten sammen med alle mennesker av god vilje, som elsker fred som er til behag for Gud, for det menneskelige samfunnets skyld på lokalt, nasjonalt og internasjonalt nivå. Denne tjenesten er et bud fra Gud (Mt 9:XNUMX).

B. Frihet og ansvar

1. Frihet er en av Guds største gaver til mennesket. Han som skapte mennesket i begynnelsen gjorde det fri og selvbestemt, og begrenset det utelukkende ved budets lover (Teologen Gregory, Homily 14, om kjærlighet til de fattige25. PG 35, 892A). Frihet gjør mennesket i stand til å utvikle seg mot åndelig perfeksjon; likevel inkluderer det også risikoen for ulydighet som uavhengighet fra Gud og følgelig fallet, som på tragisk vis gir opphav til ondskap i verden.
2. Konsekvensene av ondskap inkluderer de ufullkommenhetene og mangler som råder i dag, inkludert: sekularisme; vold; moralsk slapphet; skadelige fenomener som bruk av vanedannende stoffer og annen avhengighet, spesielt i livene til visse ungdommer; Rasisme; våpenkappløpet og krigene, så vel som de resulterende sosiale katastrofene; undertrykkelse av visse sosiale grupper, religiøse samfunn og hele folk; sosial ulikhet; begrensning av menneskerettighetene innen samvittighetsfrihet – spesielt religionsfrihet; feilinformasjon og manipulasjon av opinionen; økonomisk elendighet; uforholdsmessig omfordeling av vitale ressurser eller fullstendig mangel på slike; sulten til millioner av mennesker; tvungen migrasjon av befolkninger og menneskehandel; flyktningkrisen; ødeleggelsen av miljøet; og uhemmet bruk av genetisk bioteknologi og biomedisin ved begynnelsen, varigheten og slutten av menneskets liv. Alle disse skaper uendelig angst for menneskeheten i dag.
3. Stilt overfor denne situasjonen, som har forringet begrepet den menneskelige person, er den ortodokse kirkes plikt i dag – gjennom sin forkynnelse, teologi, tilbedelse og pastorale virksomhet – å hevde sannheten om frihet i Kristus. Alt er lov for meg, men ikke alle ting er nyttig; alt er meg lov, men ikke alt bygger opp. La ingen søke sitt eget, men hver den andres velvære...for hvorfor blir min frihet dømt av en annen manns samvittighet? (10. Kor 23:24-29, XNUMX). Frihet uten ansvar og kjærlighet fører til slutt til tap av frihet.

C. Fred og rettferdighet

1. Den ortodokse kirke har diakronisk anerkjent og avslørt sentraliteten til fred og rettferdighet i menneskers liv. Selve åpenbaringen av Kristus karakteriseres som en fredens evangelium (Ef 6:15), for Kristus har brakt fred til alle gjennom blodet av hans kors (Kol 1:20), forkynte fred for de fjerne og nære (Ef 2:17), og har blitt vår fred (Ef 2:14). Denne freden, som overgår all forståelse (Fil 4:7), som Herren selv sa til sine disipler før hans lidenskap, er bredere og viktigere enn freden lovet av verden: fred etterlater jeg deg, min fred gir jeg deg; ikke som verden gir gir jeg deg (Joh 14:27). Dette er fordi Kristi fred er den modne frukten av gjenopprettelsen av alle ting i ham, åpenbaringen av menneskets verdighet og majestet som et bilde av Gud, manifestasjonen av den organiske enheten i Kristus mellom menneskeheten og verden, universaliteten til prinsippene om fred, frihet og sosial rettferdighet, og til slutt blomstringen av kristen kjærlighet blant mennesker og nasjoner i verden. Regjeringen av alle disse kristne prinsippene på jorden gir opphav til autentisk fred. Det er freden ovenfra, som den ortodokse kirke konstant ber for i sine daglige begjæringer, og ber om dette til den allmektige Gud, som hører bønnene til dem som nærmer seg ham i tro.
2. Fra det nevnte er det klart hvorfor Kirken, som Kristi legeme (12 Kor 27:XNUMX), ber alltid om fred i hele verden; denne freden, ifølge Clement of Alexandria, er synonymt med rettferdighet (Stromates 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Til dette legger Basil den store til: Jeg kan ikke overbevise meg selv om at uten gjensidig kjærlighet og uten fred med alle mennesker, så langt det er innenfor mine muligheter, kan jeg kalle meg en verdig Jesu Kristi tjener (Epistel 203, 2. PG 32, 737B). Som den samme Saint bemerker, er dette selvinnlysende for en kristen, for ingenting er så karakteristisk for en kristen som å være en fredsstifter (Epistel 114. PG 32, 528B). Kristi fred er en mystisk kraft som springer ut av forsoningen mellom mennesket og den himmelske Fader, etter Kristi forsyn, som bringer alle ting til fullkommenhet i ham og som gjør freden uutsigelig og forutbestemt fra tidene, og som forsoner oss med seg selv og i seg selv med Faderen (Aeropagitten Dionysius, Om de guddommelige navn, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Samtidig er vi forpliktet til å understreke at fredens og rettferdighetens gaver også avhenger av menneskelig synergi. Den Hellige Ånd gir åndelige gaver når vi i omvendelse søker Guds fred og rettferdighet. Disse fredens og rettferdighetens gaver manifesteres overalt hvor kristne streber etter troens, kjærlighetens og håpets verk i vår Herre Jesus Kristus (1. Tess 3:XNUMX).
4. Synd er en åndelig sykdom, hvis ytre symptomer inkluderer konflikt, splittelse, kriminalitet og krig, så vel som de tragiske konsekvensene av disse. Kirken streber etter å eliminere ikke bare de ytre symptomene på sykdom, men selve sykdommen, nemlig synd.
5. Samtidig anser den ortodokse kirke at det er hennes plikt å oppmuntre til alt som virkelig tjener fredens sak (Rom 14:19) og baner vei for rettferdighet, brorskap, sann frihet og gjensidig kjærlighet blant alle barn i én himmelsk Far så vel som mellom alle folkeslag som utgjør den ene menneskelige familie. Hun lider med alle mennesker som i ulike deler av verden er fratatt fordelene ved fred og rettferdighet.

4. Fred og avsky for krig

1. Kristi kirke fordømmer krig generelt, og anerkjenner den som et resultat av tilstedeværelsen av ondskap og synd i verden: Hvor kommer kriger og kamper fra blant dere? Kommer de ikke fra dine ønsker om nytelse som kriger i dine medlemmer? (Jm 4:1). Hver krig truer med å ødelegge skaperverket og livet.
   
   Dette er spesielt tilfellet med kriger med masseødeleggelsesvåpen fordi konsekvensene deres ville være forferdelige ikke bare fordi de fører til døden til et uforutsigbart antall mennesker, men også fordi de gjør livet uutholdelig for de som overlever. De fører også til uhelbredelige sykdommer, forårsaker genetiske mutasjoner og andre katastrofer, med katastrofale konsekvenser for fremtidige generasjoner.
   
   Innsamlingen av ikke bare kjernefysiske, kjemiske og biologiske våpen, men av alle slags våpen, utgjør svært alvorlige farer i og med at de skaper en falsk følelse av overlegenhet og dominans over resten av verden. Dessuten skaper slike våpen en atmosfære av frykt og mistillit, og blir drivkraften for et nytt våpenkappløp.
2. Kristi kirke, som forstår krig som i hovedsak et resultat av ondskap og synd i verden, støtter alle initiativer og anstrengelser for å forhindre eller avverge den gjennom dialog og alle andre levedyktige midler. Når krig blir uunngåelig, fortsetter Kirken å be og bry seg på en pastoral måte for barna sine som er involvert i militær konflikt for å forsvare deres liv og frihet, samtidig som den gjør alt for å få til en rask gjenoppretting av fred og frihet.
3. Den ortodokse kirke fordømmer resolutt de mangefasetterte konfliktene og krigene fremprovosert av fanatisme som stammer fra religiøse prinsipper. Det er alvorlig bekymring over den permanente trenden med økende undertrykkelse og forfølgelse av kristne og andre samfunn i Midtøsten og andre steder på grunn av deres tro; like urovekkende er forsøkene på å fjerne kristendommen fra sine tradisjonelle hjemland. Som et resultat er eksisterende tverrreligiøse og internasjonale relasjoner truet, mens mange kristne blir tvunget til å forlate hjemmene sine. Ortodokse kristne over hele verden lider sammen med sine medkristne og alle de som blir forfulgt i denne regionen, samtidig som de ber om en rettferdig og varig løsning på regionens problemer.
   
   Kriger inspirert av nasjonalisme og som fører til etnisk rensing, brudd på statsgrenser og beslagleggelse av territorium blir også fordømt.

E. Kirkens holdning til diskriminering

1. Herren, som rettferdighetens konge (Heb 7:2-3) fordømmer vold og urettferdighet (Sal 10:5), mens han fordømmer den umenneskelige behandlingen av ens neste (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). I hans rike, reflektert og tilstede i hans kirke på jorden, er det ingen plass for hat, fiendskap eller intoleranse (Jes 11:6; Rom 12:10).
2. Den ortodokse kirkes holdning til dette er klar. Hun tror at Gud av ett blod har han gjort hver nasjon av mennesker til å bo på hele jordens overflate (Apg 17:26) og det i Kristus det er verken jøde eller greker, det er verken slave eller fri, det er verken mann eller kvinne: for dere er alle ett i Kristus Jesus (Gal 3:28). Til spørsmålet: Hvem er min nabo?, svarte Kristus med lignelsen om den barmhjertige samaritan (Luk 10:25-37). Ved å gjøre det lærte han oss å rive ned alle barrierer reist av fiendskap og fordommer. Den ortodokse kirken bekjenner at ethvert menneske, uavhengig av hudfarge, religion, rase, kjønn, etnisitet og språk, er skapt i Guds bilde og likhet, og nyter like rettigheter i samfunnet. I samsvar med denne troen avviser den ortodokse kirke diskriminering av noen av de nevnte grunnene siden disse forutsetter en forskjell i verdighet mellom mennesker.
3. Kirken, i en ånd av respekt for menneskerettigheter og lik behandling av alle, verdsetter anvendelsen av disse prinsippene i lys av hennes undervisning om sakramentene, familien, rollen til begge kjønn i Kirken og Kirkens overordnede prinsipper. tradisjon. Kirken har rett til å forkynne og vitne om hennes undervisning i det offentlige rom.

F. Den ortodokse kirkes misjon
Som et vitne om kjærlighet gjennom tjeneste

1. Ved å oppfylle sitt frelsende oppdrag i verden tar den ortodokse kirken aktivt omsorg for alle mennesker i nød, inkludert de sultne, de fattige, de syke, de funksjonshemmede, de eldre, de forfulgte, de i fangenskap og fengsel, de hjemløse, de foreldreløse. , ofrene for ødeleggelse og militær konflikt, de som er berørt av menneskehandel og moderne former for slaveri. Den ortodokse kirkes innsats for å konfrontere nød og sosial urettferdighet er et uttrykk for hennes tro og tjeneste for Herren, som identifiserer seg med hver person og spesielt med de som trenger det: I den grad du gjorde det mot en av de minste av disse mine brødre, gjorde du det mot meg (Mt 25:40). Denne flerdimensjonale sosiale tjenesten gjør Kirken i stand til å samarbeide med ulike relevante sosiale institusjoner.
2. Konkurranse og fiendskap i verden introduserer urettferdighet og urettferdig tilgang mellom individer og folk til ressursene til guddommelig skapelse. De fratar millioner av mennesker grunnleggende goder og fører til fornedrelse av menneskelig person; de oppfordrer til massemigrasjoner av befolkninger, og de skaper etniske, religiøse og sosiale konflikter, som truer det interne samholdet i lokalsamfunn.
3. Kirken kan ikke forbli likegyldig overfor økonomiske forhold som negativt påvirker menneskeheten som helhet. Hun insisterer ikke bare på behovet for at økonomien skal være basert på etiske prinsipper, men at den også konkret må tjene menneskenes behov i samsvar med læren til apostelen Paulus: Ved å arbeide slik må du støtte de svake. Og husk Herren Jesu ord, at han sa: ‘Det er saligere å gi enn å få’ (Apostlenes gjerninger 20:35). Basil den store skriver det hver person bør gjøre det til sin plikt å hjelpe de som trenger det og ikke tilfredsstille sine egne behov (Moralske regler42. PG 31, 1025A).
4. Gapet mellom fattige og rike forverres dramatisk på grunn av finanskrisen, som vanligvis er et resultat av uhemmet vinningskriminalitet fra enkelte representanter for finanskretser, konsentrasjonen av rikdom i hendene på de få og perverterte forretningspraksis uten rettferdighet og humanitær følsomhet. , som til syvende og sist ikke tjener menneskehetens sanne behov. En bærekraftig økonomi er den som kombinerer effektivitet med rettferdighet og sosial solidaritet.
5. I lys av slike tragiske omstendigheter oppfattes Kirkens store ansvar når det gjelder å overvinne sult og alle andre former for deprivasjon i verden. Et slikt fenomen i vår tid – der nasjoner opererer innenfor et globalisert økonomisk system – peker på verdens alvorlige identitetskrise, for sult truer ikke bare hele folkeslags guddommelige livsgave, men krenker også menneskets høye verdighet og hellighet. , samtidig som han fornærmer Gud. Derfor, hvis bekymring for vår egen næring er et materielt spørsmål, så er bekymring for å mate vår neste et åndelig spørsmål (Jm 2:14-18). Følgelig er det oppdraget til alle ortodokse kirker å vise solidaritet og administrere bistand effektivt til de som trenger det.
6. Kristi hellige kirke, i sin universelle kropp – som omfatter i sin flokk mange folk på jorden – understreker prinsippet om universell solidaritet og støtter et tettere samarbeid mellom nasjoner og stater for å løse konflikter fredelig.
7. Kirken er bekymret for den stadig økende påtvingelsen av en forbrukerlivsstil på menneskeheten, blottet for kristne etiske prinsipper. I denne forstand har forbrukerisme kombinert med sekulær globalisering en tendens til å føre til tap av nasjoners åndelige røtter, deres historiske tap av hukommelse og glemsel av deres tradisjoner.
8. Massemedier opererer ofte under kontroll av en ideologi om liberal globalisering og blir dermed gjort til et instrument for å spre forbrukerisme og umoral. Tilfeller av respektløse – til tider blasfemiske – holdninger til religiøse verdier er grunn til spesiell bekymring, ettersom de vekker splittelse og konflikter i samfunnet. Kirken advarer barna hennes om risikoen for påvirkning på deres samvittighet fra massemedia, samt bruken av den til å manipulere i stedet for å bringe mennesker og nasjoner sammen.
9. Selv ettersom Kirken fortsetter å forkynne og realisere sitt frelsende oppdrag for verden, blir hun desto oftere konfrontert med uttrykk for sekularisme. Kristi kirke i verden er kalt til igjen å uttrykke og fremme innholdet i sitt profetiske vitnesbyrd for verden, basert på erfaringen av tro og minne om hennes sanne misjon gjennom forkynnelsen av Guds rike og kultiveringen av en følelse av enhet blant flokken hennes. På denne måten åpner hun for et bredt mulighetsfelt siden et vesentlig element i hennes ekklesiologi fremmer eukaristisk fellesskap og enhet i en knust verden.
10. Lengselen etter kontinuerlig vekst i velstand og en uhemmet forbrukerisme fører uunngåelig til en uforholdsmessig bruk og utarming av naturressurser. Naturen, som ble skapt av Gud og gitt menneskeheten til arbeide og bevare (jf. 2Mo 15:XNUMX), tåler konsekvensene av menneskelig synd: For skapningen ble utsatt for nytteløshet, ikke frivillig, men på grunn av ham som underkastet den i håp; fordi selve skaperverket også vil bli utfridd fra fordervelsens trelldom til Guds barns herlige frihet. For vi vet at hele skapningen sukker og strever med fødselsveer sammen til nå (Rom 8:20-22).
    
    Den økologiske krisen, som er knyttet til klimaendringer og global oppvarming, gjør det påligger Kirken å gjøre alt som står i hennes åndelige makt for å beskytte Guds skaperverk mot konsekvensene av menneskelig grådighet. Som tilfredsstillelse av materielle behov fører grådighet til åndelig utarming av mennesket og til miljøødeleggelse. Vi bør ikke glemme at jordens naturressurser ikke er vår eiendom, men Skaperens: Jorden er Herrens og hele dens fylde, verden og de som bor der (Sl 23:1). Derfor legger den ortodokse kirke vekt på beskyttelsen av Guds skaperverk gjennom dyrking av menneskelig ansvar for vårt gudgitte miljø og fremme av dydene nøysomhet og selvbeherskelse. Vi er forpliktet til å huske at ikke bare nåværende, men også fremtidige generasjoner har rett til å nyte de naturlige godene som Skaperen har gitt oss.
11. For den ortodokse kirken er evnen til å utforske verden vitenskapelig en gave fra Gud til menneskeheten. Men sammen med denne positive holdningen, anerkjenner Kirken samtidig farene som ligger latent ved bruken av visse vitenskapelige prestasjoner. Hun mener at forskeren faktisk står fritt til å forske, men at forskeren også er forpliktet til å avbryte denne forskningen når den bryter med grunnleggende kristne og humanitære verdier. Ifølge St. Paul, Alt er lov for meg, men alle ting er ikke til hjelp (6 Kor 12:XNUMX), og ifølge teologen St. Gregory, Godhet er ikke godhet hvis midlene er feil (1. teologisk tale4, PG 36, 16C). Dette Kirkens perspektiv viser seg nødvendig av mange grunner for å etablere riktige grenser for frihet og anvendelse av vitenskapens frukter, hvor vi i nesten alle disipliner, men spesielt i biologi, kan forvente både nye prestasjoner og risikoer. Samtidig understreker vi menneskelivets ubestridelige hellighet fra dets unnfangelse.
12. I løpet av de siste årene har vi observert en enorm utvikling innen biologiske vitenskaper og tilsvarende bioteknologi. Mange av disse prestasjonene anses som fordelaktige for menneskeheten, mens andre reiser etiske dilemmaer og atter andre anses som uakseptable. Den ortodokse kirke mener at mennesket ikke bare er en sammensetning av celler, bein og organer; heller ikke igjen er mennesket definert utelukkende av biologiske faktorer. Mennesket er skapt i Guds bilde (1 Mos 27:2) og referanse til menneskeheten må skje med tilbørlig respekt. Anerkjennelsen av dette grunnleggende prinsippet fører til den konklusjon at vi, både i prosessen med vitenskapelig undersøkelse og i den praktiske anvendelsen av nye oppdagelser og innovasjoner, bør bevare den absolutte rett til hvert enkelt individ til å bli respektert og æret i alle stadier av liv. Dessuten bør vi respektere Guds vilje slik den kommer til uttrykk gjennom skaperverket. Forskning må ta hensyn til etiske og åndelige prinsipper, samt kristne forskrifter. Faktisk må det gis tilbørlig respekt for hele Guds skaperverk både med hensyn til måten menneskeheten behandler og vitenskapen utforsker den, i samsvar med Guds bud (15 Mos XNUMX:XNUMX).
13. I disse tider med sekularisering preget av en åndelig krise som er karakteristisk for moderne sivilisasjon, er det spesielt nødvendig å fremheve betydningen av livets hellighet. Misforståelsen av frihet som tillatelse fører til en økning i kriminalitet, ødeleggelse og tilsløring av de tingene som er høyt respektert, samt total mangel på respekt for vår nestes frihet og livets hellighet. Ortodoks tradisjon, formet av opplevelsen av kristne sannheter i praksis, er bæreren av spiritualitet og den asketiske etos, som spesielt må oppmuntres i vår tid.
14. Kirkens spesielle sjelesorg for ungdom representerer en ustanselig og uforanderlig Kristus-sentrert dannelsesprosess. Kirkens pastorale ansvar strekker seg også til den guddommelig gitte familieinstitusjonen, som alltid har vært og alltid må være tuftet på det hellige mysteriet med det kristne ekteskapet som en forening mellom mann og kvinne, slik det gjenspeiles i foreningen mellom Kristus og hans kirke (Ef 5:32). Dette er spesielt viktig i lys av forsøk i visse land på å legalisere og i visse kristne miljøer på å rettferdiggjøre teologisk andre former for menneskelig samliv som er i strid med kristen tradisjon og lære. Kirken håper på rekapitulering av alt i Kristi legeme, den minner hver person som kommer til verden, at Kristus vil komme tilbake igjen ved sitt annet komme å dømme levende og døde (1 Pet 4, 5) og det Hans rike skal ikke ha noen ende (Luk 1:33)
15. I vår tid, akkurat som gjennom historien, appellerer Kirkens profetiske og pastorale røst, det forløsende ord om korset og oppstandelsen, til menneskehetens hjerte, og kaller oss sammen med apostelen Paulus til å omfavne og oppleve hva som enn er sant, alt som er edelt, alt som er rettferdig, alt som er rent, alt som er vakkert, alt som er av godt rykte (Fil 4:8) – nemlig den oppofrende kjærligheten til Hennes korsfestede Herre, den eneste veien til en verden med fred, rettferdighet, frihet og kjærlighet blant folk og mellom nasjoner, hvis eneste og endelige mål alltid er den ofrede Herre (jf. Åp 5:12) for verdens liv, det vil si uendelig kjærlighet til Gud i den treenige Gud, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, som tilhører all ære og kraft i evigheter av aldre.

† Bartolomeus av Konstantinopel, styreformann

† Theodoros av Alexandria

† Theophilos av Jerusalem

† Irinej fra Serbia

† Daniel av Romania

† Krysostomos fra Kypros

† Ieronymos av Athen og hele Hellas

† Sawa av Warszawa og hele Polen

† Anastasios fra Tirana, Durres og hele Albania

† Rastislav av Presov, de tsjekkiske landene og Slovakia

Delegasjonen av det økumeniske patriarkatet

† Leo av Karelen og hele Finland

† Stephanos fra Tallinn og hele Estland

† Eldste Metropolitan John of Pergamon

† Eldste erkebiskop Demetrios av Amerika

† Augustinos fra Tyskland

† Irenaios på Kreta

† Jesaja fra Denver

† Alexios fra Atlanta

† Iakovos fra Prinseøyene

† Josef av Proikonnisos

† Meliton fra Philadelphia

† Emmanuel av Frankrike

† Nikitas fra Dardanellene

† Nicholas av Detroit

† Gerasimos fra San Francisco

† Amphilochios fra Kisamos og Selinos

† Amvrosios fra Korea

† Maximos fra Selyvria

† Amphilochios fra Adrianopolis

† Kallistos av Diokleia

† Antony av Hierapolis, leder for de ukrainske ortodokse i USA

† Job of Telmessos

† Jean av Charioupolis, leder av det patriarkalske eksarkatet for ortodokse menigheter i den russiske tradisjonen i Vest-Europa

† Gregory av Nyssa, leder for de karpato-russisk ortodokse i USA

Delegasjon av patriarkatet i Alexandria

† Gabriel av Leontopolis

† Makarios fra Nairobi

† Jonah fra Kampala

† Serafer fra Zimbabwe og Angola

† Alexandros fra Nigeria

† Theophylaktos fra Tripoli

† Sergios of Good Hope

† Athanasios fra Kyrene

† Alexios av Kartago

† Ieronymos av Mwanza

† George av Guinea

† Nicholas av Hermopolis

† Dimitrios fra Irinopolis

† Damaskinos fra Johannesburg og Pretoria

† Narkissos fra Accra

† Emmanouel av Ptolemaidos

† Gregorios av Kamerun

† Nicodemos fra Memphis

† Meletios fra Katanga

† Panteleimon fra Brazzaville og Gabon

† Innokentios fra Burudi og Rwanda

† Crysostomos fra Mosambik

† Neofytos fra Nyeri og Mount Kenya

Delegasjonen fra patriarkatet i Jerusalem

† Benedikt av Philadelphia

† Aristarchos av Konstantin

† Theophylaktos fra Jordan

† Nektarios av Anthidon

† Philoumenos av Pella

Delegasjonen fra kirken i Serbia

† Jovan av Ohrid og Skopje

† Amfilohije fra Montenegro og Littoral

† Porfirije fra Zagreb og Ljubljana

† Vasilije av Sirmium

† Lukijan fra Budim

† Longin fra Nova Gracanica

† Irinej fra Backa

† Hrizostom fra Zvornik og Tuzla

† Justin av Zica

† Pahomije av Vranje

† Jovan av Sumadija

† Ignatije av Branicevo

† Fotije av Dalmatia

† Athanasios fra Bihac og Petrovac

† Joanikije fra Niksic og Budimlje

† Grigorije fra Zahumlje og Hercegovina

† Milutin av Valjevo

† Maksim i Vest-Amerika

† Irinej i Australia og New Zealand

† David av Krusevac

† Jovan av Slavonija

† Andrej i Østerrike og Sveits

† Sergije fra Frankfurt og i Tyskland

† Ilarion av Timok

Delegasjonen fra Romania-kirken

† Teofan fra Iasi, Moldova og Bucovina

† Laurentiu fra Sibiu og Transylvania

† Andrei fra Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana og Maramures

† Irineu av Craiova og Oltenia

† Ioan av Timisoara og Banat

† Iosif i Vest- og Sør-Europa

† Serafim i Tyskland og Sentral-Europa

† Nifon fra Targoviste

† Irineu av Alba Iulia

† Ioachim av Roman og Bacau

† Casian av Nedre Donau

† Timotei fra Arad

† Nicolae i Amerika

† Sofronie fra Oradea

† Nicodim fra Strehaia og Severin

† Visarion of Tulcea

† Petroniu fra Salaj

† Siluan i Ungarn

† Siluan i Italia

† Timotei i Spania og Portugal

† Macarie i Nord-Europa

† Varlaam Ploiesteanul, assisterende biskop for patriarken

† Emilian Lovisteanul, assisterende biskop til erkebispedømmet Ramnic

† Ioan Casian av Vicina, assisterende biskop til det rumensk-ortodokse erkebispedømmet i Amerika

Delegasjonen fra Kypros kirke

† Georgios av Pafos

† Chrysostomos of Kition

† Krysostomos av Kyrenia

† Athanasios fra Limassol

† Neophytos of Morphou

† Vasileios av Constantia og Ammochostos

† Nikiphoros fra Kykkos og Tillyria

† Jesaja av Tamassos og Oreini

† Barnabas fra Tremithousa og Lefkara

† Christophoros fra Karpasion

† Nektarios fra Arsinoe

† Nikolaos av Amathus

† Epiphanios av Ledra

† Leontios fra Chytron

† Porphyrios fra Neapolis

† Gregor av Mesaoria

Delegasjonen fra Den greske kirke

† Prokopios fra Filippi, Neapolis og Thassos

† Chrysostomos av Peristerion

† Germanos av Eleia

† Alexandros av Mantineia og Kynouria

† Ignatios av Arta

† Damaskinos fra Didymoteixon, Orestias og Soufli

† Alexios fra Nikaia

† Hierotheos av Nafpaktos og Aghios Vlasios

† Eusebios fra Samos og Ikaria

† Serafer fra Kastoria

† Ignatios av Demetrias og Almyros

† Nicodemos av Kassandreia

† Efraim fra Hydra, Spetses og Egina

† Theologos av Serres og Nigrita

† Makarios fra Sidirokastron

† Anthimos fra Alexandroupolis

† Barnabas fra Neapolis og Stavroupolis

† Chrysostomos av Messenia

† Athenagoras fra Ilion, Acharnon og Petroupoli

† Ioannis fra Lagkada, Litis og Rentinis

† Gabriel fra New Ionia og Philadelphia

† Chrysostomos fra Nikopolis og Preveza

† Theoklitos fra Ierissos, Athos-fjellet og Ardameri

Delegasjonen fra den polske kirken

† Simon av Lodz og Poznan

† Abel av Lublin og Chelm

† Jakob av Bialystok og Gdansk

† Georg av Siemiatycze

† Paisios of Gorlice

Delegasjonen fra Kirken i Albania

† Joan av Koritsa

† Demetrios fra Argyrokastron

† Nikola av Apollonia og Fier

† Andon fra Elbasan

† Nathaniel av Amantia

† Asti fra Bylis

Delegasjonen fra kirken i de tsjekkiske landene og Slovakia

† Michal av Praha

† Jesaja fra Sumperk

Foto: Konverteringen av russerne. Freske av Viktor Vasnetsov i St. Vladimir-kirken i Kiev, 1896.

Merknad om Den ortodokse kirkes hellige og store råd: Gitt den vanskelige politiske situasjonen i Midt-Østen, bestemte Synaxis of the Primates i januar 2016 seg for ikke å samle rådet i Konstantinopel og bestemte seg til slutt for å innkalle til Det hellige og store rådet ved Det ortodokse akademiet på Kreta fra 18. til 27. juni 2016. Åpningen av konsilet fant sted etter den guddommelige liturgien for pinsefesten, og avslutningen – Allehelgens søndag, i henhold til den ortodokse kalenderen. Synaxis of the Primates av januar 2016 har godkjent de relevante tekstene som de seks punktene på rådets agenda: Den ortodokse kirkes misjon i den moderne verden; Den ortodokse diasporaen; Autonomi og måten dens proklamasjon på; Ekteskapets sakrament og dets hindringer; Viktigheten av faste og dens overholdelse i dag; Den ortodokse kirkes forhold til resten av den kristne verden.