Av prof. AP Lopukhin
Kapittel 16. 1 – 13. Lignelsen om den urettferdige forvalteren. 14 – 31. Lignelsen om den rike mannen og den fattige Lasarus.
Lukas 16:1. Og han sa til sine disipler: En mann var rik og hadde en husholder, som det ble ført til ham at han ødslet bort eiendommen hans;
Lignelsen om den urettferdige forvalteren finnes bare hos evangelisten Lukas. Det ble uten tvil sagt samme dag som Herren talte de tre foregående lignelsene, men denne lignelsen har ingen sammenheng med dem, da de ble talt av Kristus med henvisning til fariseerne, mens denne refererer til «disiplene. ” av Kristus, dvs. mange av hans tilhengere som allerede hadde begynt å tjene Ham, og forlot verdens tjeneste – for det meste tidligere tollere og syndere (Prot. Timothy Butkevich, “Explanation of the Parable of the Unrighteous Steward”. Church Bulletins, 1911, s. 275).
"én person". Dette var tydeligvis en rik godseier som bodde i byen, ganske langt fra eiendommen sin, og derfor ikke kunne besøke den alene (som vi her skal forstå billedlig – dette blir klart umiddelbart etter at lignelsens bokstavelige betydning er forklart).
"ikonom" (οἰκονόμον) - lit. en hovmester, en husbestyrer, som ble betrodd hele forvaltningen av godset. Dette var ikke en slave (hos jødene ble forvaltere ofte valgt blant slavene), men en fri mann, som det fremgår av det faktum at han, etter å ha blitt løst fra pliktene til en forvalter, hadde til hensikt å ikke leve sammen med sine mester, men med andre mennesker (vers 3-4).
"ble brakt til ham". Det greske ordet διεβλήθη (fra διαβάλλω) som står her, selv om det ikke betyr at det som ble brakt var en enkel bakvaskelse, som vår slaviske oversettelse for eksempel antyder, gjør det likevel klart at det ble gjort av personer som var fiendtlige mot hussjefen /vaktmester.
"spres". (ὡς διασκορπίζων – jf. Luk. 15:13; Matt. 12:30), dvs. bruker på et sløsende og syndig liv, sløser bort mesterens eiendom.
Lukas 16:2. og da han kalte på ham, sa han til ham: Hva er dette jeg hører om dig? Gjør rede for din anstendighet, for du vil ikke lenger kunne være en anstendighet.
"hva er dette jeg hører". Eieren av landet kalte husbestyreren til seg og sa til ham med en viss irritasjon: «Hva gjør du der? Jeg hører dårlige rykter om deg. Jeg vil ikke at du skal være min manager lenger, og jeg vil gi eiendommen min til noen andre. Du må gi meg en redegjørelse for eiendommen» (dvs. eventuelle leiekontrakter, gjeldsdokumenter etc.). Dette er meningen med grunneiers anke til forvalteren. Det er nettopp slik sistnevnte forsto sin herre.
Lukas 16:3. Da sa forvalteren til seg selv: hva skal jeg gjøre? Min herre tar bort min anstendighet; å grave, jeg kan ikke; å tigge, jeg skammer meg;
Han begynte å tenke på hvordan han skulle leve nå, for han skjønte at han var virkelig skyldig overfor sin herre og hadde ikke noe håp om tilgivelse, og han hadde ikke reddet noen levemidler, og han kunne eller ville ikke jobbe i frukthager og grønnsaker hager. hans krefter. Han kunne fortsatt leve av almisser, men for ham, som var vant til å leve et overdådig, ekstravagant liv, virket dette veldig skammelig.
Lukas 16:4. Jeg tenkte på hva jeg skulle gjøre for å bli tatt imot inn i husene deres når jeg blir fjernet fra anstendigheten.
Til slutt tenkte vaktmesteren på hva han kunne gjøre for å hjelpe ham. Han fant måten dørene til hjemmene ville bli åpnet for ham etter at han ikke hadde noe sted (han mente "hjemmene" til sin herres skyldnere). Han tilkalte skyldnerene, hver for seg, og begynte forhandlinger med dem. Om disse skyldnerne var leietakere eller kjøpmenn som tok ulike produkter fra boet for salg er vanskelig å si, men det er ikke viktig.
Lukas 16:5. Og da han kalte sin herres skyldnere, hver for seg, sa han til den første: Hvor mye skylder du min herre?
Lukas 16:6. Han svarte: hundre mål olje. Og han sa til ham: Ta kvitteringen, sett deg ned og skriv raskt: femti.
«hundre tiltak». Fogden spurte skyldnerene den ene etter den andre: hvor mye skylder de sin herre? Den første svarte: «hundre mål» eller mer presist «bad» (flaggermus – βάτος, hebraisk בַּת bat̠, en måleenhet for væsker – mer enn 4 bøtter) «olje», med henvisning til olivenolje, som var svært dyr kl. tiden , så 419 bøtter olje kostet på den tiden i våre penger 15,922 18.5 rubler, som tilsvarer ca. 283 kg. gull (Prot. Butkevich, s. 19 XNUMX).
"raskere". Butleren ba ham raskt skrive en ny kvittering der skyldnerens gjeld ble redusert med det halve – og her ser vi hvor raske alle er til det dårlige.
Lukas 16:7. Så sa han til den andre: hvor mye skylder du? Han svarte: hundre liljer av hvete. Og han sa til ham: Ta din kvittering og skriv: åtti.
"hundre liljer". Den andre skyldneren skyldte "hundre liljer" av hvete, som også ble verdsatt høyt (liljen – κόρος – er et mål på bulkkropper, vanligvis av korn). Hundre krina hvete kostet på den tiden i våre penger omtrent 20,000 324 rubler (ibid., s. 23), tilsvarende ca. XNUMX kg. gull. Og med ham handlet guvernøren på samme måte som med den første.
Slik gjorde han en stor tjeneste for disse to skyldnere, og etterpå sikkert også for andre, og de følte seg på sin side i evig gjeld til fogden på grunn av den store ettergivelsen. I deres hjem ville det alltid finnes ly og næring for ham.
Lukas 16:8. Og mesteren berømmet den utro vaktmesteren for å ha handlet smart; for sønnene i denne tidsalder er mer kresne i sitt slag enn lysets sønner.
"intelligent". Herregården, som hørte om denne handlingen til vergen, berømmet ham og fant ut at han hadde handlet klokt, eller bedre oversatt, klokt, omtenksomt og hensiktsmessig (φρονίμως). Virker ikke denne rosen merkelig?
"ros". Mesteren har blitt skadet, og mye, og likevel priser han den utro guvernøren, forundret over hans klokskap. Hvorfor skal han rose ham? Mannen, ser det ut til, burde sende inn en klage mot ham i retten, ikke rose ham. Derfor insisterer de fleste tolker på at mesteren virkelig bare undrer seg over husmannens behendighet, uten i det hele tatt å godkjenne karakteren til selve midlet som sistnevnte har funnet for sin frelse. Men en slik løsning av spørsmålet er utilfredsstillende, fordi den forutsetter at Kristus videre lærer sine etterfølgere også bare fingerferdighet eller evnen til å finne en vei ut av vanskelige omstendigheter ved å etterligne uverdige (urettferdige) mennesker.
Det er derfor forklaringen gitt av Prot. Timotei Butkevich om denne "rosen" og oppførselen til hussjefen virker mer troverdig, selv om vi heller ikke kan være helt enige med ham. Etter hans tolkning trakk husmannen fra skyldnernes regnskaper kun det som skyldtes ham selv, siden han tidligere hadde ført på sine kvitteringer både det beløp han etter avtale med sin herre hadde leid ut jorda til leietakere for, samt det han hadde til hensikt å skaffe seg personlig. Siden han nå ikke lenger hadde mulighet til å motta det avtalte beløpet for seg selv – han sluttet i tjenesten – endret han kvitteringene uten å skade sin herre, fordi han fortsatt måtte motta sine (Butkevich, s. 327).
Men det er umulig å være enig med Prot. T. Butkevich, at nå "viste husbestyreren seg å være ærlig og edel" og at mesteren berømmet ham nettopp for å nekte muligheten til å motta inntekten hans.
Dermed var faktisk mesteren, som en hederlig mann, ikke tvunget til å insistere på at skyldnerne skulle betale ham alt som ble krevd av dem av guvernøren: han mente at de skyldte en mye mindre sum. Lederen skadet ham ikke i praksis – hvorfor skulle mesteren ikke rose ham? Det er nettopp en slik godkjennelse av hensiktsmessigheten av forvalterens opptreden det er snakk om her.
"denne tids sønner er mer kresne enn lysets sønner." Den vanlige tolkningen av denne setningen er at verdslige mennesker vet hvordan de skal organisere sine saker bedre enn kristne og å oppnå de høye målene de setter for seg selv. Det er imidlertid vanskelig å være enig i denne tolkningen, for det første, fordi på den tiden betegnet begrepet "lysets sønner" knapt kristne: hos evangelisten Johannes, som refereres til av biskop Mikael og som slutter seg til de andre tolkene på dette stedet, Selv om dette uttrykket brukes én gang, er det ikke for å betegne "kristne" (jf. Joh 12:36).
Og for det andre, hvordan er verdslige mennesker, knyttet til verden, mer ressurssterke enn mennesker hengivne til Kristus? Visste ikke de sistnevnte sin visdom ved å forlate alt og følge Kristus? Det er derfor vi i denne saken igjen er tilbøyelige til å akseptere Prot. T. Butkevich, ifølge hvilken "denne tids sønner" er tollerne, som ifølge fariseerne lever i åndelig mørke, bare opptatt med små jordiske interesser (innkreving av skatter), og "lysets sønner" er Fariseere som anser seg selv som opplyste (jf. Rom 2:19) og som Kristus kaller «lysets sønner», ironisk nok, selvfølgelig etter deres eget selvbilde.
"i sitt eget slag". Uttrykket Kristus la til: «i sitt eget slag» passer også med denne tolkningen. Med disse ordene viser Han at Han ikke mener «lysets sønner» i ordets rette betydning, men «lysets sønner» i en spesiell, sin egen art.
Dermed vil meningen med dette uttrykket være: fordi tollerne er mer fornuftige enn fariseerne (prot. T. Butkevich, s. 329).
Men på denne forklaringen – og denne skal vi ikke glemme – forblir sammenhengen mellom de siste ordene i det aktuelle verset med bemerkningen om at mesteren roste den utro vokteren uklar.
Det gjenstår å innrømme at tanken på andre halvdel av vers 8 ikke refererer til hele uttrykket i første halvdel, men forklarer bare én "diskret" eller "diskré" ting.
Herren avslutter lignelsen med ordene: "Og Herren berømmet den utro forvalter for å ha handlet klokt." Nå ønsker han å anvende lignelsen på sine disipler og her ser han på tollerne som nærmer seg ham (jf. Luk. 15:1), som for å si: «Ja, visdom, klokskap i å søke frelse for seg selv er en stor ting, og nå må jeg innrømme at, til manges overraskelse, vises slik visdom av tollere, og ikke av dem som alltid har ansett seg selv som de mest opplyste, dvs. fariseerne”.
Lukas 16:9. Og jeg sier dere: Bli venner med urettferdig rikdom, slik at når dere blir fattige, vil de ta imot dere i de evige boliger.
Herren hadde allerede prist tollerne som fulgte ham, men han gjorde det med en generell dom. Nå taler han direkte til dem i sin egen person: «Og jeg – som den herren som menneskene skyldte mye – jeg sier dere at dersom noen har rikdom – slik forvalteren hadde i form av kvitteringer – så er dere bundet, som ham, for å få venner som i likhet med vergens venner vil ønske deg velkommen inn i de evige boliger”.
"urettferdig rikdom". Rikdom Herren kaller «urettferdig» (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ikke fordi den ble ervervet med urettferdige midler – slik rikdom må ved lov gis tilbake som stjålet (6Mos 4:22; 1 Mos 10:25), men fordi den er forgjeves. , svikelig, forbigående, og ofte gjør mennesket grådig, gjerrig, glemmer sin plikt til å gjøre godt mot sine naboer, og tjener som en stor hindring på veien til å oppnå Himmelriket (Mark XNUMX:XNUMX).
«når du blir fattig» (ἐκλίπητε) – mer korrekt: når den (rikdom) blir fratatt sin verdi (ifølge bedre lesning – ἐκλίπῃ). Dette peker på tidspunktet for Kristi annet komme, da timelig jordisk rikdom vil slutte å ha noen betydning (jf. Lukas 6:24; Jakob 5:1ff.).
"å akseptere deg". Det er ikke sagt hvem de er, men vi må anta at det er de venner som kan skaffes ved riktig bruk av jordisk rikdom, dvs. når den brukes på en måte som behager Gud.
"evige boliger". Dette uttrykket tilsvarer uttrykket "i deres hus" (vers 4) og betegner Messias-riket, som vil vare for alltid (jf. 3 Esdras 2:11).
Lukas 16:10. Den som er tro i det minste, er også tro i mye, og den som er urettferdig i det minste, er også urettferdig i mye.
Ved å utvikle ideen om behovet for fornuftig bruk av rikdom, siterer Herren først så å si ordtaket: "Den som er tro i lite, er også tro i mye."
Dette er en generell tanke som ikke trenger noen spesiell forklaring. Men så henvender han seg direkte til sine tilhengere blant tollerne. De hadde utvilsomt store rikdommer til rådighet, og var ikke alltid trofaste i bruken: ofte tok de ved innkreving av skatter og avgifter en del av det innsamlede. Derfor lærer Herren dem å forlate denne dårlige vanen. Hvorfor skal de samle rikdom? Det er urettferdig, fremmed, og vi må behandle det som fremmed. Du har muligheten til å få en ekte, dvs. en virkelig verdifull skatt, som bør være spesielt kjær for deg, siden den passer godt til din stilling som Kristi disipler. Men hvem vil betro deg denne høyere rikdommen, dette ideelle, sanne godet, hvis du ikke er i stand til å herske over det lavere? Kan du bli æret med velsignelsene som Kristus gir til sine sanne etterfølgere i Guds herlige rike som er i ferd med å bli åpenbart?
Lukas 16:11. Derfor, hvis du ikke var trofast i urettferdig rikdom, hvem vil betro deg den sanne?
"hvem vil betro deg den ekte varen". Kristus sier til dem: du har en mulighet til å få en ekte, altså en virkelig dyrebar skatt, som bør være spesielt kjær for deg, siden den passer godt til din stilling som Kristi disipler. Men hvem vil betro deg denne høyere rikdommen, dette ideelle, sanne godet, hvis du ikke er i stand til å herske over det lavere? Kan du bli æret med velsignelsene som Kristus gir til sine sanne etterfølgere i Guds herlige rike som er i ferd med å bli åpenbart?
Lukas 16:12. Og hvis du ikke var trofast i det fremmede, hvem vil da gi deg ditt?
Lukas 16:13. Ingen tjener kan tjene to herrer, for enten vil han hate den ene og elske den andre; eller han vil behage den ene og forakte den andre. Du kan ikke tjene Gud og mammon.
Fra trofasthet i bruken av jordiske rikdommer går Kristus over til spørsmålet om den eksklusive tjenesten for Gud, som er uforenlig med tjenesten til Mammon. Se Matteus 6:24 hvor denne setningen gjentas.
I lignelsen om den urettferdige landshøvdingen, lærer Kristus, som i denne læren har i tankene fremfor alle tollerne, også alle syndere generelt hvordan de kan oppnå frelse og evig salighet. Dette er den mystiske betydningen av lignelsen. Den rike mannen er Gud. Den urettferdige eieren er en synder som uforsiktig kaster bort Guds gaver i lang tid, inntil Gud kaller ham til regnskap gjennom noen truende tegn (sykdom, ulykke). Hvis synderen ennå ikke har mistet sin fornuft, angrer han, akkurat som en forvalter tilgir sin herres skyldnere den gjeld han mente de skyldte ham.
Det er ingen vits i å gå inn i detaljerte allegoriske forklaringer av denne lignelsen, for her må vi bare la oss lede av helt tilfeldige tilfeldigheter og ty til konvensjoner: som enhver annen lignelse inneholder lignelsen om den urettferdige forvalteren, i tillegg til de viktigste idé, tilleggsfunksjoner som ikke trenger forklaring.
Lukas 16:14. Fariseerne, som var pengeelskere, hørte alt dette og hånet ham.
"de hånet". Blant tilhørerne til lignelsen om den urettferdige eieren var fariseerne, som hånet (ἐξεμυκτήριζον) Kristus – tilsynelatende fordi de mente at hans mening om jordisk rikdom var latterlig. Loven, sa de, så på rikdom på en annen måte: der er rikdom lovet som en belønning til de rettferdige for deres dyder, derfor kan den ikke på noen måte kalles urettferdig. Dessuten elsket fariseerne selv penger.
Lukas 16:15. Han sa til dem: Dere fremstiller dere rettferdige for menneskene, men Gud kjenner deres hjerter; for det som er høyt blant mennesker, er en vederstyggelighet for Gud.
"dere fremstiller dere som rettferdige." Det er nettopp denne forståelsen av rikdom som Kristus har i tankene, og synes å si til dem: «Ja, det er også løfter i loven om jordiske belønninger, og særlig om rikdom for den rettferdige livsførsel. Men du har ingen rett til å se på din rikdom som en belønning fra Gud for din rettferdighet. Din rettferdighet er innbilt. Selv om du kan finne respekt for deg selv fra mennesker ved din hyklerske rettferdighet, vil du ikke finne anerkjennelse fra Gud, som ser den sanne tilstanden til ditt hjerte. Og denne tilstanden er høyst forferdelig. "
Lukas 16:16. Loven og profetene var til Johannes: fra den tid ble Guds rike forkynt, og alle prøvde å komme inn i det.
Disse tre versene (16 – 18) inneholder ord som allerede er forklart i kommentarene til Matteusevangeliet (jf. Matt. 11:12 – 14, 5:18, 32). Her har de betydningen av en introduksjon til følgende lignelse om den rike mannen og den fattige Lasarus. Gjennom dem bekrefter Herren den store betydningen av loven og profetene (som også vil bli nevnt i lignelsen), som forbereder jødene til å akseptere Messias' rike, hvis forkynner er døperen Johannes. Takket være dem våkner lengselen etter det åpenbarte Guds rike i folket.
Lukas 16:17. Men det er lettere for himmel og jord å forgå enn at en tøddel av loven svikter.
"ett strek av loven". Loven skal ikke miste noen av sine trekk, og som et eksempel på denne rettferdiggjørelsen av loven påpeker Kristus at han forsto skilsmisseloven enda strengere enn den ble tolket i den fariseiske skolen.
Lukas 16:18. Den som skiller seg fra sin kone og gifter seg med en annen, begår hor, og den som gifter seg med en kvinne som er skilt av en mann, begår hor.
B. Weiss gir en spesiell tolkning av denne setningen i dette verset. Ifølge ham forstår evangelisten Lukas dette utsagnet allegorisk, som karakteriserer forholdet mellom loven og den nye orden i Guds rike (jf. Rom. 7:1-3). Den som for sistnevntes skyld forlater det første, begår den samme utroskapssynd for Gud, som den som, etter at Gud ved evangeliets forkynnelse har frigjort mennesket fra lovens lydighet, fortsatt ønsker å fortsette sin tidligere. forhold til loven. Den ene syndet med hensyn til lovens uforanderlighet (vers 17), og den andre syndet ved ikke å ville delta i folks jakt på det nye nådens liv (vers 16).
Lukas 16:19. Det var en mann som var rik, kledd i purpur og fint lin og festet overdådig hver dag.
I den følgende lignelsen om den rike Lasarus og den fattige Lasarus viser Herren de forferdelige konsekvensene av misbruk av rikdom (se v. 14). Denne lignelsen er ikke rettet direkte mot fariseerne, for de kunne ikke sammenlignes med den rike mannen som var uforsiktig med sin frelse, men mot deres syn på rikdom som noe helt ufarlig for frelsesverket, ja som et vitnesbyrd om menneskets rettferdighet. , hvem som eier den. Herren viser at rikdom ikke er noe bevis på rettferdighet i det hele tatt, og at den ofte gjør størst skade for sin eier, og kaster ham ned i helvetes avgrunn etter døden.
"fløyelsblomst". Det er et fibrøst ullstoff farget med et dyrt lilla fargestoff som brukes til yttertøy (rød i fargen).
"Vison". Det er et fint hvitt stoff laget av bomull (derfor ikke lin) og brukes til å lage undertøy.
"hver dag koste han seg strålende". Av dette er det klart at den rike mannen ikke var interessert i sine medmenneskers offentlige anliggender og behov, og heller ikke i frelsen til sin egen sjel. Han var ikke en voldelig mann, en undertrykker av de fattige, og han begikk heller ingen andre forbrytelser, men denne konstante bekymringsløse festen var en stor synd for Gud.
Lukas 16:20. Det var også en fattig mann som het Lasarus, som lå i en haug ved døren hans
"Lasarus" er et forkortet navn fra Eleasar, - Guds hjelp. Vi kan være enige med noen tolkere i at navnet på tiggeren ble nevnt av Kristus for å vise at denne stakkars mannen bare hadde håp om Guds hjelp.
«legge seg» – ἐβέβλέτο – ble kastet ut, ikke som i vår oversettelse «legge seg ned». Den fattige mannen ble kastet ut av folket ved den rike mannens port.
«sin dør» (πρὸς τὸν πυλῶνα) – ved inngangen som førte fra gårdsplassen inn til huset (jf. Matt. 26).
Lukas 16:21. og det var fem dager å spise av smulene som falt fra den rikes bord, og hundene kom og slikket skorpene hans.
"smulene som falt fra bordet". I de østlige byene var det vanlig å kaste alle matrestene direkte på gaten, hvor de ble spist av hundene som streifet rundt i gatene. I dette tilfellet måtte den syke Lasarus dele disse restene med hundene. Hundene, skitne, urene dyr fra jødisk synspunkt, slikket skorpene hans – behandlet den uheldige mannen som ikke kunne drive dem bort som en av sitt slag. Det er ingen antydning til anger fra deres side her.
Lukas 16:22. Den fattige døde, og englene bar ham til Abrahams bryst; den rike døde også, og de begravde ham;
"han ble revet med av englene". Det viser til tiggerens sjel, som ble båret bort av englene som ifølge den jødiske oppfatningen bærer de rettferdiges sjeler til himmelen.
"Abrahams barm". Det er den hebraiske betegnelsen for de rettferdiges himmelske salighet. De rettferdige forblir etter sin død i det nærmeste fellesskapet med patriarken Abraham, og legger hodet på hans barm. Abrahams barm er imidlertid ikke det samme som paradis – det er så å si en valgt og bedre posisjon, som ble besatt i paradiset av tiggeren Lasarus, som her fant et stille tilfluktssted i armene til sin forfar (bildet her) er ikke hentet fra middagen eller bordet, for eksempel, omtalt i Matt 8:11 og Luk 13:29-30, og fra foreldrenes skikk å varme barna sine i armene, jf. Joh 1:18) .
Naturligvis forstås ikke himmelen her i betydningen herlighetens rike (som i 2. Kor. 12:2 ff.), men bare som å betegne den lykkelige tilstanden til de rettferdige som har forlatt det jordiske livet. Denne tilstanden er midlertidig og de rettferdige vil forbli i den til Kristi annet komme.
Lukas 16:23. og i helvete, da han var i pine, løftet han øynene og så Abraham langt borte og Lasarus i hans barm
"i helvete". Det hebraiske ordet «sheol», her gjengitt med «helvete», som i Septuaginta, betegner den generelle boligen til avdøde sjeler frem til oppstandelsen, og er delt inn i himmelen for de gudfryktige (Luk 23:43) og helvete for de ugudelige. Dessuten sier Talmud at himmel og helvete er ordnet på en slik måte at man fra ett sted kan se hva som gjøres på det andre. Men det er neppe nødvendig å utlede noen dogmatiske tanker om livet etter døden av denne og den følgende samtale mellom den rike og Abraham, for utvilsomt har vi i denne delen av lignelsen foran oss en rent poetisk fremstilling av en kjent tanke som ligner på det som møte, for eksempel i 3 Sam. 22, hvor profeten Mika beskriver åpenbaringen om skjebnen til Akabs hær som ble åpenbart for ham. Er det for eksempel mulig å ta bokstavelig hva den rike mannen sier om tørsten sin? Vel, han har ingen kropp i helvete.
"så Abraham langt borte og Lasarus i hans barm". Dette forsterket selvfølgelig hans kvaler, for han ble ekstremt irritert over å se en avskyelig tigger nyte en slik intimitet med patriarken.
Lukas 16:24. og ropte og sa: Fader Abraham, forbarm deg over meg, og send Lasarus for å fukte fingertuppen hans i vann og kjøle ned tungen min, for jeg lider i denne flammen.
Da han så Lasarus i Abrahams bryst, ba den lidende rike mannen Abraham sende Lasarus for å hjelpe ham med minst en dråpe vann.
Lukas 16:25. Abraham sa: barn, husk at du allerede har mottatt ditt gode mens du levde, og Lasarus – det onde: og nå er han trøstet her, og du plages;
"du er god". Abraham, som smigrende kaller den rike mannen sitt "barn", nekter imidlertid å oppfylle forespørselen hans: han har allerede mottatt nok av det han anså som godt ("hans gode"), mens Lasarus så bare det onde i livet sitt (her er intet pronomen lagt til "hans", som indikerer at lidelse ikke er en nødvendig del av den rettferdige mannen).
Fra Lasarus motstand mot den rike mannen, som utvilsomt var skyld i sin egen bitre skjebne fordi han levde ondskapsfullt, er det tydelig at Lasarus var en from mann.
Lukas 16:26. dessuten er det en stor kløft mellom oss og dere, slik at de som vil over herfra til dere ikke kan, så heller ikke de kan gå over derfra til oss.
"ser en stor kløft". Abraham påpeker Guds vilje om at mennesket ikke skal gå fra himmelen til helvete og omvendt. Når han billedlig uttrykker denne tanken, sier Abraham at mellom Gehenna og Paradiset er det en stor kløft (ifølge den rabbinske mening, bare en tomme), slik at Lasarus, hvis han ønsket å gå til den rike mannen, ikke kunne gjøre det.
"at de ikke kan". Fra dette svaret fra Abraham kan vi konkludere om falskheten i læren om spiritualisme, som innrømmer muligheten for åpenbaringer av døde, som visstnok kan overbevise noen om en høyere sannhet: vi har den hellige kirke som vår veileder i livet og vi trenger ikke andre midler.
Lukas 16:27. Og han sa: Jeg ber deg da, far, send ham til min fars hus!
Lukas 16:28. for jeg har fem brødre, så jeg kan vitne for dem, så de heller ikke kommer til dette pinestedet.
«å vitne for dem», nemlig å fortelle dem hvordan jeg lider fordi jeg ikke ønsket å endre mitt bekymringsløse liv.
Lukas 16:29. Abraham sa til ham: De har Moses og profetene; la dem høre på dem.
Her heter det at det bare er én måte å unnslippe skjebnen til den rike mannen som synker ned i helvete, og det er omvendelse, et skifte av ledig, nytelsesfylt liv, og at loven og profetene er midler som er angitt for å alle som søker undervisning. Selv de dødes tilbakekomst kan ikke gjøre så mye godt for dem som lever et så bekymringsløst liv som disse alltid tilstedeværende undervisningsmidlene.
Lukas 16:30. Og han sa: Nei, far Abraham, men hvis en av de døde går til dem, skal de omvende seg.
Lukas 16:31. Da sa Abraham til ham: Hvis Moses er en profet, hvis de ikke hører, selv om noen står opp fra de døde, vil de ikke bli overbevist.
"de vil ikke bli overbevist". Da evangelisten skrev dette, kan tanken om vantro som jødene møtte Lasarus' oppstandelse med (Joh 12:10) og Kristi oppstandelse ha oppstått i hans sinn. Dessuten hadde Kristus og apostlene allerede utført de dødes oppstandelse, og virket dette for de vantro fariseerne? De prøvde å forklare disse miraklene med noen naturlige årsaker eller, som det virkelig skjedde, ved hjelp av en mørk kraft.
Noen fortolkere, i tillegg til den direkte meningen nevnt ovenfor, ser i denne lignelsen en allegorisk og profetisk betydning. Ifølge dem personifiserer den rike mannen, med all sin oppførsel og skjebne, jødedommen, som levde uforsiktig i håp om sine rettigheter i himmelriket, og så, ved Kristi komme, plutselig befant seg utenfor terskelen til det. Kongeriket, og tiggeren representerer hedenskapen, som var fremmedgjort fra det israelske samfunnet og levde i åndelig fattigdom, og så plutselig ble tatt inn i Kristi kirkes bryst.
Kilde på russisk: Forklarende bibel, eller kommentarer til alle bøkene i De hellige skrifter i Det gamle og nye testamente: I 7 bind / Red. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Fire evangelier. – 1232 s. / Lukasevangeliet. 735-959 s.
