Den ortrodokse kirkes forhold til resten av den kristne verden

Av Den ortodokse kirkes hellige og store råd

1. Den ortodokse kirke, som den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke, tror i sin dype kirkelige selvbevissthet urokkelig at hun inntar en sentral plass i spørsmålet om å fremme kristen enhet i verden i dag.
2. Den ortodokse kirken bygger kirkens enhet på det faktum at hun ble opprettet av vår Herre Jesus Kristus, og på nattverden i Den hellige treenighet og i sakramentene. Denne enheten kommer til uttrykk gjennom den apostoliske arvefølgen og den patristiske tradisjonen og leves ut i Kirken frem til i dag. Den ortodokse kirke har oppdraget og plikten til å formidle og forkynne all sannheten i den hellige skrift og den hellige tradisjon, som også gir kirken hennes katolske karakter.
3. Den ortodokse kirkes ansvar for enhet så vel som hennes økumeniske oppdrag ble formulert av de økumeniske råd. Disse understreket spesielt det uløselige båndet mellom sann tro og sakramentalt fellesskap.
4. Den ortodokse kirken, som uavbrutt ber «for alle sammen», har alltid dyrket dialog med de som er fremmedgjort fra henne, de både fjernt og nært. Spesielt har hun spilt en ledende rolle i samtidens søken etter måter og midler for å gjenopprette enheten til dem som tror på Kristus, og hun har deltatt i den økumeniske bevegelsen fra starten, og har bidratt til dens dannelse og videre utvikling. Dessuten ber den ortodokse kirke, takket være den økumeniske og kjærlige ånden som utmerker henne, som guddommelig befalt at alle mennesker kan bli frelst og komme til kunnskap om sannheten (1 Tim 2:4), har alltid arbeidet for gjenopprettelsen av kristen enhet. Derfor er ortodoks deltakelse i bevegelsen for å gjenopprette enhet med andre kristne i den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke på ingen måte fremmed for den ortodokse kirkes natur og historie, men representerer snarere et konsekvent uttrykk for den apostoliske tro og tradisjon. i nye historiske forhold.
5. De samtidige bilaterale teologiske dialogene til den ortodokse kirken og hennes deltakelse i den økumeniske bevegelsen hviler på denne selvbevisstheten til ortodoksien og hennes økumeniske ånd, med sikte på å søke enheten til alle kristne på grunnlag av sannheten i troen og tradisjonen av den gamle kirken til de syv økumeniske råd.
6. I samsvar med kirkens ontologiske natur kan hennes enhet aldri forstyrres. Til tross for dette aksepterer den ortodokse kirke det historiske navnet på andre ikke-ortodokse kristne kirker og bekjennelser som ikke er i fellesskap med henne, og mener at hennes forhold til dem bør være basert på en så hurtig og objektiv avklaring som mulig av helheten. ekklesiologiske spørsmål, og spesielt av deres mer generelle lære om sakramenter, nåde, prestedømme og apostolisk suksess. Hun var således gunstig og positivt innstilt, både av teologiske og pastorale grunner, til teologisk dialog med andre kristne på et bilateralt og multilateralt nivå, og til mer generell deltakelse i den økumeniske bevegelsen i nyere tid, i den overbevisning at gjennom dialog gir hun et dynamisk vitnesbyrd om sannhetens fylde i Kristus og om hennes åndelige skatter til de som er utenfor henne, med det objektive målet å jevne veien til enhet.
7. I denne ånden deltar alle de lokale mest hellig-ortodokse kirker aktivt i dag i de offisielle teologiske dialogene, og flertallet av disse kirkene deltar også i ulike nasjonale, regionale og internasjonale interkristne organisasjoner, til tross for den dype krisen som har oppstått i den økumeniske bevegelsen. Denne mangfoldige virksomheten til den ortodokse kirke springer ut av en ansvarsfølelse og fra overbevisningen om at gjensidig forståelse og samarbeid er av grunnleggende betydning hvis vi aldri ønsker å «legge en hindring i veien for Kristi evangelium (1 Kor 9:12) .
8. Selv om den ortodokse kirken er i dialog med andre kristne, undervurderer hun ikke vanskelighetene som ligger i denne bestrebelsen; hun oppfatter imidlertid disse vanskelighetene på veien mot en felles forståelse av den gamle kirkes tradisjon og i håp om at Den Hellige Ånd, som «sveiser sammen hele Kirkens institusjon, (Sticheron ved vesper i pinsen), vil "gjør opp det som mangler" (Ordinasjonsbønn). I denne forstand stoler den ortodokse kirke i sitt forhold til resten av den kristne verden ikke bare på den menneskelige innsatsen til de som er involvert i dialog, men spesielt på veiledningen av Den Hellige Ånd i Herrens nåde, som ba "at ... alle kan være ett" (Joh 17:21).
9. De samtidige bilaterale teologiske dialogene, kunngjort av de panortodokse møtene, uttrykker den enstemmige beslutningen fra alle lokale, aller helligste ortodokse kirker som er kalt til å delta aktivt og kontinuerlig i dem, slik at ortodoksiens enstemmige vitnesbyrd om den treenige guds ære. kan ikke hindres. I tilfelle en bestemt lokal kirke velger å ikke tildele en representant til en bestemt dialog eller en av dens sesjoner, hvis denne avgjørelsen ikke er pan-ortodoks, fortsetter dialogen likevel. Før starten av dialogen eller sesjonen, bør fraværet av en lokal kirke under alle omstendigheter diskuteres av den ortodokse komiteen for dialogen for å uttrykke solidariteten og enheten til den ortodokse kirken. De bilaterale og multilaterale teologiske dialogene må være gjenstand for periodiske evalueringer på et pan-ortodoks nivå. 
10. Problemene som oppstår under de teologiske diskusjonene i Felles teologiske kommisjoner er ikke alltid tilstrekkelig grunnlag for at noen lokal ortodoks kirke ensidig kan tilbakekalle sine representanter eller definitivt trekke seg fra dialogen. Som en generell regel bør en kirkes tilbaketrekning fra en bestemt dialog unngås; i de tilfellene dette skjer, bør inter-ortodokse forsøk på å gjenopprette representasjonsfullhet i den ortodokse teologiske kommisjonen for den aktuelle dialogen settes i gang. Skulle en eller flere lokale ortodokse kirker nekte å delta i sesjonene til Den felles teologiske kommisjon for en bestemt dialog, med henvisning til alvorlige ekklesiologiske, kanoniske, pastorale eller etiske grunner, skal denne/disse kirke(r) varsle den økumeniske patriarken og alle de ortodokse kirkene skriftlig, i samsvar med pan-ortodoks praksis. Under et panortodoks møte skal den økumeniske patriarken søke enstemmig konsensus blant de ortodokse kirkene om mulige handlingslinjer, som også kan inkludere –  hvis dette enstemmig anses nødvendig – en revurdering av fremdriften i den aktuelle teologiske dialogen.
11. Metodikken som følges i de teologiske dialogene tar sikte på både å løse de mottatte teologiske forskjellene eller mulige nye differensieringer, og å søke felleselementene i den kristne tro. Denne prosessen krever at hele kirken holdes orientert om de ulike utviklingene i dialogene. I tilfelle det er umulig å overvinne en spesifikk teologisk forskjell, kan den teologiske dialogen fortsette, registrere den identifiserte uenigheten og gjøre den oppmerksom på alle de lokale ortodokse kirkene for deres vurdering av hva som bør gjøres heretter.
12. Det er klart at i de teologiske dialogene er det felles mål for alle den endelige gjenopprettelsen av enhet i sann tro og kjærlighet. De eksisterende teologiske og ekklesiologiske forskjellene tillater imidlertid en viss hierarkisk ordening av utfordringene som ligger i veien for å møte denne pan-ortodokse målsettingen. De særegne problemene ved hver bilateral dialog krever en differensiering i metodikken som følges i den, men ikke en differensiering i målet, siden målet er ett i alle dialogene.
13. Likevel er det vesentlig om nødvendig å forsøke å koordinere arbeidet til de ulike inter-ortodokse teologiske komiteene, med tanke på at den eksisterende enhet i den ortodokse kirke også må avsløres og manifesteres på dette området av disse dialogene.
14. Avslutningen av enhver offisiell teologisk dialog skjer med fullføringen av arbeidet til den relevante Felles teologiske kommisjon. Formannen for den inter-ortodokse kommisjonen sender deretter en rapport til den økumeniske patriarken, som, med samtykke fra primatene til de lokale ortodokse kirkene, erklærer avslutningen av dialogen. Ingen dialog anses som fullført før den er forkynt gjennom en slik pan-ortodoks beslutning.
15. Etter vellykket avslutning av arbeidet med enhver teologisk dialog, må den pan-ortodokse avgjørelsen om gjenopprettelsen av det kirkelige fellesskapet imidlertid hvile på enstemmigheten i alle de lokale ortodokse kirkene.
16. Et av hovedorganene i den økumeniske bevegelsens historie er Kirkenes Verdensråd (WCC). Enkelte ortodokse kirker var blant rådets grunnleggende medlemmer, og senere ble alle de lokale ortodokse kirkene medlemmer. WCC er et strukturert interkristent organ, til tross for at det ikke inkluderer alle ikke-ortodokse kristne kirker og bekjennelser. Samtidig er det andre tverrkristne organisasjoner og regionale organer, som Conference of European Churches, Middle East Council of Churches og African Council of Churches. Disse, sammen med WCC, oppfyller et viktig oppdrag ved å fremme enheten i den kristne verden. De ortodokse kirkene i Georgia og Bulgaria trakk seg fra WCC, førstnevnte i 1997 og sistnevnte i 1998. De har sin egen spesielle mening om arbeidet til Kirkenes Verdensråd og deltar derfor ikke i dets aktiviteter og andres aktiviteter. tverrkristne organisasjoner.
17. De lokale ortodokse kirkene som er medlemmer av WCC deltar fullt og likt i WCC, og bidrar med alle midler som står til deres disposisjon til å fremme fredelig sameksistens og samarbeid i de store sosiopolitiske utfordringene. Den ortodokse kirke godtok uten videre WCCs beslutning om å svare på hennes forespørsel angående opprettelsen av spesialkommisjonen for ortodoks deltakelse i kirkenes verdensråd, som ble gitt mandat av den inter-ortodokse konferansen som ble holdt i Thessaloniki i 1998. Spesialkommisjon, foreslått av de ortodokse og akseptert av WCC, førte til dannelsen av den faste komité for konsensus og samarbeid. Kriteriene ble godkjent og inkludert i grunnloven og regler for Kirkenes Verdensråd.
18. Den ortodokse kirkens deltakelse i WCC betyr ikke at hun aksepterer forestillingen om "likhet mellom bekjennelser, ved å forbli trofast mot sin ekklesiologi, identiteten til hennes indre struktur og læren til den gamle kirken av de syv økumeniske råd, ” og hun er på ingen måte i stand til å akseptere Kirkens enhet som et interkonfesjonelt kompromiss. I denne ånden kan den enheten som søkes innenfor WCC ikke bare være et produkt av teologiske avtaler, men må også baseres på troens enhet, bevares i sakramentene og leves ut i den ortodokse kirke.
19. De ortodokse kirkene som er medlemmer av WCC anser som en uunnværlig betingelse for deres deltakelse i WCC den grunnleggende artikkelen i dens grunnlov, i samsvar med hvilken dens medlemmer bare kan være de som tror på Herren Jesus Kristus som Gud og Frelser i samsvar med med Skriften, og som bekjenner den treenige Gud, Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, i samsvar med den nikensk-konstantinopolitiske trosbekjennelsen. Det er deres dype overbevisning at de ekklesiologiske forutsetningene i Toronto-erklæringen fra 1950, Om kirken, kirkene og kirkenes verdensråd, er av største betydning for ortodoks deltakelse i rådet. Det er derfor veldig tydelig at WCC på ingen måte utgjør en «superkirke». Formålet med Kirkenes Verdensråd er ikke å forhandle foreninger mellom kirker, noe som bare kan gjøres ved at kirkene selv handler på eget initiativ, men å bringe kirker i levende kontakt med hverandre og å fremme studiet og diskusjonen av spørsmål om kirkens enhet. Ingen kirke er forpliktet til å endre sin ekklesiologi ved sin tiltredelse til rådet... Dessuten, fra det faktum at den ble inkludert i rådet, følger det ikke at hver kirke er forpliktet til å betrakte de andre kirker som kirker i den sanne og fulle betydning av begrepet. (Toronto-erklæringen, § 2). 
20. Utsiktene for å føre teologiske dialoger mellom den ortodokse kirke og resten av den kristne verden er alltid bestemt på grunnlag av de kanoniske prinsippene for ortodoks ekklesiologi og de kanoniske kriteriene til den allerede etablerte kirketradisjonen (kanon 7 av det andre økumeniske råd og kanon). 95 fra Quinisext Ecumenical Council).
21. Den ortodokse kirke ønsker å støtte arbeidet til Kommisjonen for «Tro og orden» og følger dens teologiske bidrag med spesiell interesse frem til i dag. Den ser positivt på kommisjonens teologiske dokumenter, som ble utviklet med betydelig deltagelse av ortodokse teologer og representerer et prisverdig skritt i den økumeniske bevegelsen for tilnærming til kristne. Ikke desto mindre opprettholder den ortodokse kirke reservasjoner angående overordnede spørsmål om tro og orden, fordi de ikke-ortodokse kirkene og bekjennelsene har avviket fra den sanne troen til Den Ene, Hellige, Katolske og Apostoliske Kirke.
22. Den ortodokse kirke anser alle anstrengelser for å bryte kirkens enhet, utført av enkeltpersoner eller grupper under påskudd av å opprettholde eller angivelig forsvare sann ortodoksi, som verdig til fordømmelse. Som bevist gjennom hele den ortodokse kirkens liv, sikres bevaringen av den sanne ortodokse tro kun gjennom det konsiliære systemet, som alltid har representert den høyeste autoriteten i kirken i spørsmål om tro og kanoniske dekreter. (Kanon 6 2nd Ecumenical Council)
23. Den ortodokse kirke har en felles bevissthet om nødvendigheten av å føre tverrkristen teologisk dialog. Den mener derfor at denne dialogen alltid bør ledsages av vitnesbyrd for verden gjennom handlinger som uttrykker gjensidig forståelse og kjærlighet, som uttrykker evangeliets "uutsigelige glede" (1 Pt 1:8), og unngår enhver handling av proselytisme, uniatisme, eller annen provoserende handling av inter-konfesjonell konkurranse. I denne ånden anser den ortodokse kirke det som viktig for alle kristne, inspirert av felles grunnleggende prinsipper i evangeliet, å forsøke med iver og solidaritet å gi et svar på de vanskelige problemene i samtiden, basert på prototypen til det nye mennesket. i Kristus.  
24. Den ortodokse kirke er klar over at bevegelsen for å gjenopprette kristen enhet tar nye former for å svare på nye omstendigheter og for å møte de nye utfordringene i dagens verden. Den ortodokse kirkes fortsatte vitnesbyrd om den splittede kristne verden på grunnlag av den apostoliske tradisjonen og troen er avgjørende.

Vi ber om at alle kristne må jobbe sammen slik at dagen snart kan komme da Herren vil oppfylle håpet til de ortodokse kirkene og det vil være «én flokk og én hyrde» (Joh 10:16).

† Bartolomeus av Konstantinopel, styreformann

† Theodoros av Alexandria

† Theophilos av Jerusalem

† Irinej fra Serbia

† Daniel av Romania

† Krysostomos fra Kypros

† Ieronymos av Athen og hele Hellas

† Sawa av Warszawa og hele Polen

† Anastasios fra Tirana, Durres og hele Albania

† Rastislav av Presov, de tsjekkiske landene og Slovakia

Delegasjonen av det økumeniske patriarkatet

† Leo av Karelen og hele Finland

† Stephanos fra Tallinn og hele Estland

† Eldste Metropolitan John of Pergamon

† Eldste erkebiskop Demetrios av Amerika

† Augustinos fra Tyskland

† Irenaios på Kreta

† Jesaja fra Denver

† Alexios fra Atlanta

† Iakovos fra Prinseøyene

† Josef av Proikonnisos

† Meliton fra Philadelphia

† Emmanuel av Frankrike

† Nikitas fra Dardanellene

† Nicholas av Detroit

† Gerasimos fra San Francisco

† Amphilochios fra Kisamos og Selinos

† Amvrosios fra Korea

† Maximos fra Selyvria

† Amphilochios fra Adrianopolis

† Kallistos av Diokleia

† Antony av Hierapolis, leder for de ukrainske ortodokse i USA

† Job of Telmessos

† Jean av Charioupolis, leder av det patriarkalske eksarkatet for ortodokse menigheter i den russiske tradisjonen i Vest-Europa

† Gregory av Nyssa, leder for de karpato-russisk ortodokse i USA

Delegasjon av patriarkatet i Alexandria

† Gabriel av Leontopolis

† Makarios fra Nairobi

† Jonah fra Kampala

† Serafer fra Zimbabwe og Angola

† Alexandros fra Nigeria

† Theophylaktos fra Tripoli

† Sergios of Good Hope

† Athanasios fra Kyrene

† Alexios av Kartago

† Ieronymos av Mwanza

† George av Guinea

† Nicholas av Hermopolis

† Dimitrios fra Irinopolis

† Damaskinos fra Johannesburg og Pretoria

† Narkissos fra Accra

† Emmanouel av Ptolemaidos

† Gregorios av Kamerun

† Nicodemos fra Memphis

† Meletios fra Katanga

† Panteleimon fra Brazzaville og Gabon

† Innokentios fra Burudi og Rwanda

† Crysostomos fra Mosambik

† Neofytos fra Nyeri og Mount Kenya

Delegasjonen fra patriarkatet i Jerusalem

† Benedikt av Philadelphia

† Aristarchos av Konstantin

† Theophylaktos fra Jordan

† Nektarios av Anthidon

† Philoumenos av Pella

Delegasjonen fra kirken i Serbia

† Jovan av Ohrid og Skopje

† Amfilohije fra Montenegro og Littoral

† Porfirije fra Zagreb og Ljubljana

† Vasilije av Sirmium

† Lukijan fra Budim

† Longin fra Nova Gracanica

† Irinej fra Backa

† Hrizostom fra Zvornik og Tuzla

† Justin av Zica

† Pahomije av Vranje

† Jovan av Sumadija

† Ignatije av Branicevo

† Fotije av Dalmatia

† Athanasios fra Bihac og Petrovac

† Joanikije fra Niksic og Budimlje

† Grigorije fra Zahumlje og Hercegovina

† Milutin av Valjevo

† Maksim i Vest-Amerika

† Irinej i Australia og New Zealand

† David av Krusevac

† Jovan av Slavonija

† Andrej i Østerrike og Sveits

† Sergije fra Frankfurt og i Tyskland

† Ilarion av Timok

Delegasjonen fra Romania-kirken

† Teofan fra Iasi, Moldova og Bucovina

† Laurentiu fra Sibiu og Transylvania

† Andrei fra Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana og Maramures

† Irineu av Craiova og Oltenia

† Ioan av Timisoara og Banat

† Iosif i Vest- og Sør-Europa

† Serafim i Tyskland og Sentral-Europa

† Nifon fra Targoviste

† Irineu av Alba Iulia

† Ioachim av Roman og Bacau

† Casian av Nedre Donau

† Timotei fra Arad

† Nicolae i Amerika

† Sofronie fra Oradea

† Nicodim fra Strehaia og Severin

† Visarion of Tulcea

† Petroniu fra Salaj

† Siluan i Ungarn

† Siluan i Italia

† Timotei i Spania og Portugal

† Macarie i Nord-Europa

† Varlaam Ploiesteanul, assisterende biskop for patriarken

† Emilian Lovisteanul, assisterende biskop til erkebispedømmet Ramnic

† Ioan Casian av Vicina, assisterende biskop til det rumensk-ortodokse erkebispedømmet i Amerika

Delegasjonen fra Kypros kirke

† Georgios av Pafos

† Chrysostomos of Kition

† Krysostomos av Kyrenia

† Athanasios fra Limassol

† Neophytos of Morphou

† Vasileios av Constantia og Ammochostos

† Nikiphoros fra Kykkos og Tillyria

† Jesaja av Tamassos og Oreini

† Barnabas fra Tremithousa og Lefkara

† Christophoros fra Karpasion

† Nektarios fra Arsinoe

† Nikolaos av Amathus

† Epiphanios av Ledra

† Leontios fra Chytron

† Porphyrios fra Neapolis

† Gregor av Mesaoria

Delegasjonen fra Den greske kirke

† Prokopios fra Filippi, Neapolis og Thassos

† Chrysostomos av Peristerion

† Germanos av Eleia

† Alexandros av Mantineia og Kynouria

† Ignatios av Arta

† Damaskinos fra Didymoteixon, Orestias og Soufli

† Alexios fra Nikaia

† Hierotheos av Nafpaktos og Aghios Vlasios

† Eusebios fra Samos og Ikaria

† Serafer fra Kastoria

† Ignatios av Demetrias og Almyros

† Nicodemos av Kassandreia

† Efraim fra Hydra, Spetses og Egina

† Theologos av Serres og Nigrita

† Makarios fra Sidirokastron

† Anthimos fra Alexandroupolis

† Barnabas fra Neapolis og Stavroupolis

† Chrysostomos av Messenia

† Athenagoras fra Ilion, Acharnon og Petroupoli

† Ioannis fra Lagkada, Litis og Rentinis

† Gabriel fra New Ionia og Philadelphia

† Chrysostomos fra Nikopolis og Preveza

† Theoklitos fra Ierissos, Athos-fjellet og Ardameri

Delegasjonen fra den polske kirken

† Simon av Lodz og Poznan

† Abel av Lublin og Chelm

† Jakob av Bialystok og Gdansk

† Georg av Siemiatycze

† Paisios of Gorlice

Delegasjonen fra Kirken i Albania

† Joan av Koritsa

† Demetrios fra Argyrokastron

† Nikola av Apollonia og Fier

† Andon fra Elbasan

† Nathaniel av Amantia

† Asti fra Bylis

Delegasjonen fra kirken i de tsjekkiske landene og Slovakia

† Michal av Praha

† Jesaja fra Sumperk

Foto: Rådets logo

Merknad om Den ortodokse kirkes hellige og store råd: Gitt den vanskelige politiske situasjonen i Midtøsten, bestemte Synaxis of the Primates i januar 2016 seg for ikke å samle rådet i Konstantinopel og bestemte seg til slutt for å innkalle til Det hellige og store rådet ved Det ortodokse akademiet på Kreta fra 18. til 27. juni 2016. Åpningen av konsilet fant sted etter den guddommelige liturgien for pinsefesten, og avslutningen – Allehelgens søndag, i henhold til den ortodokse kalenderen. Synaxis of the Primates i januar 2016 har godkjent de relevante tekstene som de seks punktene på rådets agenda: Den ortodokse kirkes oppdrag i samtiden; Den ortodokse diasporaen; Autonomi og måten dens proklamasjon på; Ekteskapets sakrament og dets hindringer; Viktigheten av faste og dens overholdelse i dag; Den ortodokse kirkes forhold til resten av den kristne verden.