By Prof. AP Lopukhin, Tolkning av de hellige skrifter i Det nye testamente
Kapittel 5. 1.-11. Innkallingen til Simon. 12-26. Helbredelse av spedalskhet og svakhet. 27-39. Festen hos tolleren Levi.
Lukas 5:1. En gang, da folket presset til ham for å lytte til Guds ord, og han stod ved Genesaretsjøen,
Under Kristi forkynnelse, da han sto på selve bredden av Genesaretsjøen (jf. Matt. 4), begynte folket å presse ham slik at det ble vanskelig for ham å bli værende på bredden i lengre tid (jf. Matt 18:4; Mark 18:1).
Lukas 5:2. han så to skip stå ved sjøen; og fiskerne som kom ut av dem, sank garnene.
"Nettene fløt". Evangelisten Lukas tar kun hensyn til denne aktiviteten, de andre evangelistene forteller også om reparasjon av garnene (Mark 1) eller bare om utkasting av garn (Matt 19). Det var nødvendig å smelte garnene for å frigjøre dem fra skjellene og sanden som kom inn i dem.
Lukas 5:3. Da han gikk inn i et av skipene som tilhørte Simon, ba han ham seile et stykke fra kysten, og satte seg ned og lærte folket fra skipet.
Simon var allerede en disippel av Kristus (jf. Joh 1 ff.), men han ble ikke kalt, som de andre apostlene, til en konstant etterfølgelse av Kristus, og fortsatte å drive med fiske.
For stedet hvor Kristus var i båten under prekenen, jfr. Markus 4:1.
Herren foreslo Simon at han skulle svømme lenger til et dypt sted og der kaste garnene sine for å fange fisk. Ordet "spurt" ble brukt i stedet for "bestilt" (Evthymius Zigaben).
Lukas 5:4. Og da han hadde sluttet å snakke, sa Simon: Svøm til dypet og kast ut garnene for å fiske.
Lukas 5:5. Simon svarte Ham og sa: Mester, vi har slitt hele natten, og vi har ikke fanget noe; men på ditt ord vil jeg kaste garn.
Simon, som henvendte seg til Herren som "Lærer" (ἐπιστάτα! – i stedet for adressen som ofte ble brukt av de andre evangelistene "rabbinere"), svarte at en fangst neppe kunne forventes, etter at han og hans følgesvenner hadde prøvd selv om natten, i beste timene for fiske, men selv da fanget de ingenting. Men likevel, i henhold til troen på Kristi ord, som, som Simon visste, hadde mirakuløs kraft, gjorde han Kristi vilje og fikk en stor fangst som belønning.
«Vi undrer oss over troen til Peter, som fortvilet over det gamle og trodde på det nye. "På ditt ord vil jeg kaste garnet." Hvorfor sier han "i henhold til ditt ord"? For "ved ditt ord" ble "himlene skapt", og jorden ble grunnlagt, og havet ble delt (Sal 32:6, Sal 101:26), og mennesket ble kronet med sine blomster, og alt ble gjort i henhold til ditt ord, som Paulus sier, "holder alt ved sitt mektige ord" (Hebr. 1:3)" (St. Johannes Krysostomus).
Lukas 5:6. Da de hadde gjort dette, fanget de en stor mengde fisk, og garnet deres var revet.
Lukas 5:7. Og de vinket til ledsagerne som var i et annet skip om å komme dem til hjelp; og de kom og fylte de to skipene at de ville synke.
Denne fangsten var så stor at garnene begynte å rive noen steder, og Simon sammen med ledsagerne begynte å gi tegn med hendene til fiskerne som ble igjen i den andre båten helt nede ved land, om å komme dem raskt til unnsetning. Det var unødvendig for dem å rope på grunn av den fjerne avstanden til Simons båt fra land. Og følgesvennene hans (τοῖς μετόχοις) ser ut til å ha fulgt Simons båt hele tiden, for de hadde hørt hva Kristus hadde sagt til ham.
«Gi et tegn, ikke et rop, og dette er sjømenn som ikke gjør noe uten rop og bråk! Hvorfor? Fordi den mirakuløse fangsten av fisk fratok dem tungen. Som øyenvitner til det guddommelige mysteriet som hadde funnet sted før dem, kunne de ikke rope, de kunne bare ringe med tegn. Fiskerne som kom fra den andre båten, som Jakob og Johannes var i, begynte å samle fisken, men uansett hvor mye de samlet, kom det nye inn i garnene. Fisken så ut til å konkurrere om hvem som skulle være den første til å oppfylle Herrens bud: De små overtok de store, de mellomste holdt seg foran de større, de store hoppet over de mindre; de ventet ikke på at fiskerne skulle fange dem med hendene, men hoppet selv i båten. Bevegelsen på bunnen av havet stoppet: ingen av fiskene ønsket å bli der, fordi de visste hvem som sa: "la vannet produsere krypdyr, levende sjeler" (1. Mos. 20:XNUMX)" (St. John Chrysostom).
Lukas 5:8. Da Simon Peter så dette, falt han ned for Jesu knær og sa: Gå bort fra meg, Herre, for jeg er en syndig mann.
Lukas 5:9. For redsel kom over ham og alle som var med ham, på grunn av den fangsten av fisk som de hadde fanget,
Både Simon og de andre som var der var ekstremt redde, og Simon begynte til og med å be Herren om å gå ut av båten, da han følte at hans syndighet kunne lide under Kristi hellighet (jf. Lukas 1:12, 2: 9; 3. Kongebok 17:18).
"Fra den fangsten" - mer presist: "fra fangsten de tok" (i den russiske oversettelsen er det unøyaktig: "fanget av dem"). Dette miraklet slo spesielt Simon, ikke fordi han ikke hadde sett Kristi mirakler før, men fordi det ble gjort i henhold til en spesiell hensikt fra Herren, uten noen anmodning fra Simons side. Han forsto at Herren ønsket å gi ham et spesielt oppdrag, og frykten for den ukjente fremtiden fylte hans sjel.
Lukas 5:10. likeså Jakob og Johannes, sønner av Sebedeus, som var Simons ledsagere. Og Jesus sa til Simon: Vær ikke redd! fra nå av skal du jakte på mennesker.
Lukas 5:11. Og etter å ha trukket skipene på land, forlot de alt og fulgte ham.
Herren beroliger Simon og åpenbarer for ham hensikten han hadde med å på mirakuløst vis sende Simon det rikeste fisket. Dette var en symbolsk handling der Simon ble vist suksessen han ville ha da han begynte å omvende mange mennesker til Kristus gjennom sin forkynnelse. Det er åpenbart at evangelisten her presenterer den store begivenheten som først og fremst skjedde takket være apostelen Peters forkynnelse på pinsedagen, nemlig tre tusen menneskers omvendelse til Kristus (Apg 2:41).
"De forlot alt". Selv om Herren kun henvendte seg til Simon, ser det ut til at Herrens andre disipler forsto at tiden var inne for dem alle til å forlate studiene og reise med sin Mester. Tross alt var dette ennå ikke disiplenes kall til apostolisk tjeneste som fulgte (Luk 6:13ff).
Den negative kritikken hevder at det i de to første evangelistene ikke sies noe om det mirakuløse fisket, hvorfra konklusjonen trekkes at evangelisten Lukas her har slått sammen to helt forskjellige hendelser i tid til én: disiplenes kall til å bli menneskefiskere (Matt 4:18-22) og det mirakuløse fisket etter Kristi oppstandelse (Joh 21). Men den mirakuløse fangsten i Johannesevangeliet og den mirakuløse fangsten i Lukasevangeliet har en helt annen betydning. Den første taler om gjenopprettelsen av apostelen Peter i hans apostoliske tjeneste, og den andre – fortsatt om forberedelsene til denne tjenesten: her dukker tanken opp hos Peter om det store arbeidet som Herren kaller ham til. Derfor er det ingen tvil om at det som er beskrevet her slett ikke er fangsten som evangelisten Johannes rapporterte. Men hvordan kan vi så forene de to første evangelistene med den tredje? Hvorfor sier de to første evangelistene ingenting om fiske? Noen tolker, klar over sin maktesløshet til å løse dette spørsmålet, hevder at evangelisten Lukas slett ikke mener dette kallet, som de to første evangelistene forteller om. Men hele rammen av hendelsen tillater ikke å tenke på at den kunne gjentas og at evangelisten Lukas ikke snakket om dette øyeblikket i den evangeliske historien som evangelistene Matteus og Markus hadde i tankene. Derfor er det bedre å si at de to første evangelistene ikke tilla dette symbolske fisket en så viktig betydning som det har hos evangelisten Lukas. For evangelisten Lukas, som i Apostlenes gjerninger beskrev apostelen Peters forkynnelsesarbeid, og tilsynelatende lenge var interessert i alt som hadde med denne apostelen å gjøre, virket det for viktig å legge merke til denne symbolske forvarselen i evangeliet. av suksessene til apostelen Peters fremtidige arbeid, som er inneholdt i historien om det mirakuløse fisket.
Lukas 5:12. Da Jesus var i en by, kom det en mann som var full av spedalskhet, og da han så Jesus, falt han på ansiktet og ba ham og sa: Herre, hvis du vil, kan du gjøre meg ren.
Lukas 5:13. Jesus rakte ut hånden, rørte ved ham og sa: Jeg vil, bli renset! Og straks forlot spedalskheten ham.
"rørte ham". Ifølge Blaz. Teofylakt, Gud "rørte" ham ikke uten grunn. Men siden den som rører ved en spedalsk ifølge loven regnes som uren, rører han ved ham i et ønske om å vise at han ikke har behov for å holde slike små forskrifter i loven, men at han selv er lovens herre, og at rene er slett ikke blir besmittet av de tilsynelatende urene, men det er spedalskheten til sjelen som besmitter. Herren berører ham for denne hensikten og samtidig for å vise at Hans hellige kjød har den guddommelige kraften til å rense og gi liv, som Guds Ords sanne kjød.
"Jeg vil, rydde deg selv". Til hans tro kommer det uendelig barmhjertige svaret: "Jeg vil, bli renset." Alle Kristi mirakler er åpenbaringer på samme tid. Når omstendighetene i saken krever det, svarer han noen ganger ikke umiddelbart på begjæringen fra den lidende. Men det var aldri et eneste tilfelle hvor han nølte selv et øyeblikk da en spedalsk ropte til ham. Spedalskhet ble ansett som et tegn på synd, og Kristus ønsket å lære oss at synderens inderlige bønn om rensing alltid raskt blir besvart. Da David, prototypen på alle sanne angrende, ropte med sann anger: «Jeg har syndet mot Herren», brakte profeten Nathan ham umiddelbart det nådige evangeliet fra Gud: «Herren har tatt bort din synd; du skal ikke dø» (2. Kongebok 12:13). Frelseren strekker seg ut og berører den spedalske, og han blir umiddelbart renset.
Lukas 5:14. Og han befalte ham ikke å kalle noen, men gå, sa han, og vise deg frem for presten og ofre for din renselse, som Moses befalte, dem til et vitnesbyrd.
(Jf. Matt. 8–2; Mark. 4–1).
Evangelist Luke følger Markus nærmere her.
Kristus forbyr de helbredede å fortelle om det som skjedde, fordi berøring av spedalske, som er forbudt i henhold til loven, igjen kan forårsake en storm av indignasjon hos de sjelløse legalistene, for hvem lovens døde bokstav er dyrere enn menneskeheten. I stedet måtte den helbredede gå og vise seg for prestene, ta med den foreskrevne gaven, for å motta et offisielt sertifikat for hans renselse. Men den helbredede mannen gledet seg for mye over sin lykke til å skjule den i sitt hjerte, og holdt ikke taushetsløftet, men gjorde sin helbredelse kjent overalt. Lukas er imidlertid taus om den spedalske evangelistens ulydighet (jf. Mark 1:45).
Lukas 5:15. Men ordet om ham spredte seg enda mer, og en stor mengde mennesker strømmet til for å lytte til ham og be til ham for sine sykdommer.
"Enda mer", dvs. i enda større grad enn før (μᾶλλον). Forbudet, sier han, oppmuntret bare folk til å spre ryktet om Mirakelarbeideren enda mer.
Lukas 5:16. Og han dro til ensomme steder og ba.
"Og vi trenger, hvis vi har lykkes med noe, å stikke av slik at folk ikke roser oss, og å be for at gaven skal bevares i landet vårt." (Evtymius Zygaben).
Lukas 5:17. En dag, da han underviste, og det satt fariseere og lovlærere fra alle landsbyene i Galilea og Judea og fra Jerusalem, og han hadde Herrens kraft til å helbrede dem, –
Evangelist Luke gir noen tillegg til fortellingen om de andre evangelistene.
«En dag», dvs. i en av de dagene, nettopp under den reisen Herren foretok (se Lukas 4:43ff.).
«Jusslærere» (jf. Matt. 22).
«fra alle landsbyene» er et hyperbolsk uttrykk. Motivene for fariseernes og lovlærernes komme kunne ha vært svært forskjellige, men selvfølgelig rådde den uvennlige holdningen til Kristus blant dem.
“Guds kraft”, altså Guds kraft. Der han kaller Kristus Herre, skriver evangelisten Lukas ordet κύριος artikulert (ὁ κύριος), og her er det satt κυρίου – uartikulert.
Lukas 5:18. Se, noen brakte en svak mann på sengen, og de prøvde å bringe ham inn og legge ham for ham.
(Jf. Matt. 9–2; Mark. 8–2).
Lukas 5:19. og da de ikke fant hvor de skulle bringe ham inn, på grunn av hastverket, klatret de på toppen av huset og gjennom taket slapp de ham ned med matten i midten foran Jesus.
«Gjennom taket», dvs. gjennom platen (διὰ τῶν κεράμων) som ble plassert for taket på huset. Et sted avdekket de plaketten. (i Markus 2:4 er taket representert som at det må "brytes gjennom").
Lukas 5:20. Og da han så deres tro, sa han til ham: Menneske, dine synder er tilgitt.
"Han sa til ham: menneske, du er tilgitt ..." - Kristus kaller den svake ikke "barn", som i andre tilfeller (for eksempel Matt. 9:2), men ganske enkelt "menneske", sannsynligvis med henvisning til hans tidligere syndige liv.
Blaz. Theophylact skriver: «Han helbreder først den psykiske sykdommen og sier: 'Dine synder er tilgitt', slik at vi vet at mange sykdommer er forårsaket av synder; da helbredet han også legemlig skrøpelighet, da han så troen til dem som brakte ham. For ofte ved noens tro frelser Han andre”.
Lukas 5:21. De skriftlærde og fariseerne begynte å grunne og sa: Hvem er han som spotter? Hvem kan tilgi synder uten Gud alene?
Lukas 5:22. Jesus, som forsto deres tanker, svarte dem og sa: hva tenker dere i deres hjerter?
"Når du forstår, tenk på dem". Noen kritikere peker her på en motsigelse av evangelisten Lukas med seg selv: på den ene siden har han nettopp sagt det de skriftlærde resonnerte seg imellom offentlig, slik at Kristus kunne høre deres samtaler, og hevder så at Kristus trengte inn i deres tanker. , som de holdt i seg selv, som evangelisten Markus observerer. Men det er egentlig ingen motsetning her. Kristus kunne ha hørt samtalen til de skriftlærde seg imellom – Lukas tier om dette – men samtidig trengte Han med Sine tanker inn i deres hemmelige tanker, som de gjemte. De sa derfor, ifølge evangelisten Lukas, ikke høyt alt de trodde.
Lukas 5:23. Hva er lettere? Å si: er dine synder tilgitt; eller skal jeg si: stå opp og gå?
"Derfor sier han: "Hva synes dere er mest hensiktsmessig, syndenes forlatelse eller gjenopprettelsen av kroppens helse? Kanskje etter din mening virker syndsforlatelse mer praktisk som noe usynlig og uhåndgripelig, selv om det er vanskeligere, og helbredelse av kroppen virker vanskeligere som noe synlig, selv om det i hovedsak er mer behagelig.» (Blaz. Teofylakt)
Lukas 5:24. Men for at dere skal vite at Menneskesønnen har makt på jorden til å tilgi synder (han sier til de svake): Jeg sier dere: stå opp, ta matten din og gå hjem.
Lukas 5:25. Og han reiste seg umiddelbart foran dem, tok opp det han lå på, og gikk hjem og priste Gud.
Lukas 5:26. Og redsel grep dem alle, og de priste Gud; og de ble fylt av frykt og sa: Vi har sett underfulle ting i dag.
Inntrykket som dette miraklet gjorde på folket (vers 26), var ifølge evangelisten Lukas sterkere enn Matteus og Markus beskrev det.
Lukas 5:27. Etter det gikk Jesus ut og så en toller ved navn Levi, som satt ved tollkontoret, og han sa til ham: Følg meg!
Innkallingen til tolleren Levi og festen organisert av ham, beskriver evangelisten Lukas i følge Markus (Mark 2:13-22; jf. Matt 9:9-17), som bare av og til supplerer hans beretning.
«Gikk ut» – fra byen.
"Han så" - mer korrekt: "begynte å se, å observere" (ἐθεάσατο).
Lukas 5:28. Og han forlot alt, reiste seg og fulgte ham.
«Ha forlatt alt», dvs. kontoret ditt og alt i det!
"gikk etter" - mer presist: "fulgte" (min. ufullkommen tid av verbet ἠκολούει betyr ifølge de beste lesningene konstant etterfølgelse av Kristus)
Lukas 5:29. Og Levi gjorde et stort gjestebud for ham hjemme; og det var mange tollere og andre som satt til bords med dem.
"Og andre som satt til bords med dem." Dermed erstatter evangelisten Lukas Markus uttrykk "syndere" (Mark 2:15). Om det faktum at det var «syndere» ved bordet, sier han i vers 30.
Lukas 5:30. Og de skriftlærde og fariseerne knurret og sa til disiplene hans: Hvorfor spiser og drikker dere med tollere og syndere?
Lukas 5:31. Og Jesus svarte dem og sa: De friske trenger ikke lege, men de syke;
Lukas 5:32. Jeg er ikke kommet for å kalle rettferdige, men syndere til omvendelse.
Lukas 5:33. Og de sa til ham: Hvorfor faster og ber Johannes' disipler ofte, akkurat som fariseerne, men dine spiser og drikker?
"Hvorfor Johannes' disipler ...". Evangelist Lukas nevner ikke at Johannes' disipler selv henvendte seg til Kristus med spørsmål (jf. Matteus og Markus). Dette forklares med at han forkorter dette bildet, som de to første evangelistene deler inn i to scener, til en scene. Hvorfor Johannes' disipler befant seg denne gangen sammen med fariseerne, forklares med likheten i deres religiøse praksis. Faktisk var den fariseiske faste- og bønnens ånd helt annerledes enn den til Johannes disipler, som samtidig fordømte fariseerne ganske mye (Matt 3). Bønnene som Johannes disipler gjorde – bare evangelisten Lukas nevner dem – ble sannsynligvis utført på forskjellige tider av dagen, den såkalte jødiske «shma» (jf. Matt. 6:5).
Lukas 5:34. Han sa til dem: Kan dere få brudgommen til å faste når brudgommen er hos dem?
"Og la oss nå kort si at "ekteskapets sønner" (brudgommene) kalles apostlene. Herrens komme sammenlignes med et bryllup fordi han har tatt Kirken som sin brud. Derfor skal ikke apostlene faste nå. Johannes' disipler må faste fordi læreren deres praktiserte dyd gjennom arbeid og sykdom. For det sies: «Johannes kom verken og spiste eller drakk» (Matt 11:18). Men Mine disipler, siden de bor hos Meg – Guds Ord, trenger de nå ikke fordelen av å faste, for det er nettopp av dette (bli hos Meg) at de blir beriket og beskyttet av Meg”. (Velsignet teofylakt)
Lukas 5:35. Men de dager skal komme da brudgommen skal bli tatt fra dem, og i de dager skal de faste.
Lukas 5:36. Da fortalte han dem en lignelse: Ingen syr en lapp av et nytt plagg på et gammelt plagg; ellers vil den nye også rives, og den gamle vil ikke ligne på en ny lapp.
"Da fortalte han dem en lignelse ...". Ved å forklare at fariseerne og Johannes' disipler ikke kunne komme med påstander om Kristi ikke-overholdelse av faster (bønnen er uaktuelt fordi Kristi disipler selvfølgelig også ba), forklarer Herren videre at på den annen side skulle hans disipler ikke fordømme fariseerne og Johannes disipler hardt for deres strenge overholdelse av Det gamle testamentets dekreter eller, bedre, til de gamle skikkene. Man bør egentlig ikke ta en lapp av et nytt plagg for å reparere et gammelt; den gamle lappen passer ikke, og den nye vil også bli ødelagt av et slikt kutt. Dette betyr at til det gamle testamentets verdensbilde, som selv døperen Johannes' disipler fortsatte å stå på, for ikke å snakke om fariseerne, bør ikke bare legges en del av det nye kristne verdensbildet, i form av en fri holdning til faster etablert fra jødisk tradisjon (ikke fra Moseloven). Hva om Johannes' disipler bare lånte denne friheten fra Kristi disipler? Ellers vil deres verdensbilde på ingen måte endre seg, og i mellomtiden vil de krenke integriteten til sitt eget syn, og sammen med denne nye kristne læren, som de da måtte bli kjent med, vil de miste for dem inntrykket av integritet.
Lukas 5:37. Og ingen heller ny vin i gamle vinkar; ellers vil den nye vinen sprenge vinskallene og bare lekke ut, og vinskallene vil bli bortkastet;
Lukas 5:38. men ny vin skal legges i nye vinskinn; da vil begge bli bevart.
"Og ingen skjenker ...". Her er en annen lignelse, men med nøyaktig samme innhold som den første. Den nye vinen må legges i nye vinskinn fordi den vil gjære og vinskinnene vil strekke seg for mye. De gamle skinnene vil ikke tåle denne gjæringsprosessen, de vil sprekke – og hvorfor skal vi ofre dem forgjeves? De kan være tilpasset noe... Det er tydelig at Kristus her igjen påpeker nytteløsheten i å tvinge disiplene til Johannes, uforberedt til å akseptere hans lære som helhet, ved å absorbere en separat regel for kristen frihet. For nå, la bærerne av denne friheten være mennesker som er i stand til å oppfatte og absorbere den. Han, så å si, unnskylder Johannes' disipler for fortsatt å danne en egen krets utenfor fellesskapet med ham ...
Lukas 5:39. Og ingen som har drukket gammel vin skal straks be om ny; fordi han sier: gammelt er bedre.
Den samme unnskyldningen for Johannes' disipler finnes i den siste lignelsen om gammel vin som smaker bedre (vers 39). Med dette vil Herren si at det er fullt forståelig for ham at mennesker, som er vant til visse livsordninger og etter å ha assimilert for seg lenge etablerte synspunkter, holder seg til dem av all kraft.
