Av St. Irenaeus av Lyon
1. De som bebreider det faktum at før deres utvandring, på Guds befaling, tok folket fra egypterne redskaper av alle slag og klær og dro avsted (med disse tingene), hvorfra tabernaklet ble laget i ørkenen, da klandrer de seg selv uvitende om Guds rettferdiggjørelser og hans ordre, som presten også sier. For hvis Gud ikke hadde verdig seg til å gjøre dette i den representative utvandringen, så kunne ingen nå bli frelst i vår sanne utvandring, dvs. i den troen vi står i og gjennom hvilken vi ble skilt fra hedningene. For vi tilhører alle enten en liten eller en stor eiendom, som vi ervervet «fra urettferdighetens mammon». For hvor får vi husene vi bor i, klærne som vi dekker oss med, karene vi bruker og alt annet nødvendig for vårt daglige liv, om ikke fra hva, som hedninger, skaffet vi oss selv grådighet eller mottatt fra våre hedenske foreldre? , slektninger eller venner, etter å ha skaffet seg det gjennom usannhet? – Jeg sier ikke at vi får det nå som vi har blitt troende. For hvem selger og vil ikke tjene penger på kjøper? Og som kjøper og ikke vil ha. å lønnsomt kjøpe noe fra en selger? Hvilken industrimann er engasjert i sitt fag, ikke for å spise seg gjennom det? Og bruker ikke de troende som er ved det kongelige hoff forsyninger fra Cæsars eiendom, og sørger ikke hver av dem for de fattige etter sin evne? Egypterne stod i gjeld til folket (jødene), ifølge patriarken Josefs tidligere godhet, ikke bare med deres eiendom, men også med deres liv; og hva skylder hedningene oss for, som vi får både fortjeneste og goder fra? Det de tilegner seg med vanskeligheter, bruker vi troende uten problemer.
2. Inntil den tid var egypternes folk i det mest alvorlige slaveri, som Skriften sier: «Egypterne gjorde stor vold mot Israels barn og gjorde livet hatefullt for dem med hardt arbeid, leire og gjørmeproduksjon. , og alt arbeidet på marken og all slags arbeid som de har undertrykt sitt»; De bygde befestede byer for dem, jobbet hardt og økte sin rikdom over mange år og alle slags slaveri, selv om de ikke bare ikke var takknemlige for dem, men også ønsket å ødelegge dem alle. Hvilken urett ble gjort hvis de tok litt fra mye? og når kunne vi ha hatt stor rikdom, hvis vi ikke hadde vært i slaveri, og kommet ut rike, mottatt svært liten lønn for vårt store slaveri og kommet ut fattige? Som om noen fri, tvangsmessig tatt bort av en annen, tjente ham i mange år og økte rikdommen hans, og deretter mottok litt godtgjørelse og tilsynelatende hadde noe fra rikdommen hans, men faktisk fra hans mange arbeid og fra hans store anskaffelse, han tok lite og dro, og noen ville ha beskyldt ham for det, som om han hadde handlet urettferdig; da vil dommeren selv heller virke urettferdig overfor den som ble tvangs tatt i slaveri. Det er også de som anklager folket som har tatt lite av mye, og ikke klandrer dem selv som ikke ga noen takknemlighet på grunn av sine foreldres fortjenester, og til og med førte dem inn i det alvorligste slaveri, og fikk den største fordelen av dem. Disse (anklagerne) sier at (israelittene) opptrådte urettferdig, og tok for sitt arbeid, som jeg sa, umontert gull og sølv i noen få kar, og om seg selv sier de at de – vi må fortelle sannheten, selv om dette kan virke morsomt for noen – de handler rettferdig når de, for andres arbeid, bærer i veskene preget gull, sølv og kobber med inskripsjonen og bildet av Cæsar.
3. Hvis vi gjør en sammenligning mellom oss og dem, hvem vil da motta mer rettferdig – folket (Israel) fra egypterne, som var deres skyldnere i alt, eller vi fra romerne og andre nasjoner som ikke skylder oss noe? Og verden nyter fred gjennom dem (romerne), og vi går veiene uten frykt og seiler hvor vi vil. Mot slike mennesker vil Herrens ord være til stor hjelp: "Du hykler, ta først planken ut av ditt eget øye, og så skal du se (hvordan) du fjerner flekken fra din brors øye." For hvis den som anklager deg for dette og skryter av sin kunnskap, skilt seg fra hedningenes samfunn og ikke hadde noe fremmed, men var bokstavelig talt naken og med bare føtter og levde hjemløs i fjellet, som et dyr som spiser urter, så fortjener mildhet fordi han ikke kjenner behovene til samfunnet vårt. Hvis han bruker det folk kaller fremmed, og (samtidig) fordømmer prototypen på dette, så viser han seg som svært urettferdig og vender en slik anklage mot seg selv. For han vil finne seg i å bære med seg noe som ikke er hans eget og begjære det som ikke er hans; og det er derfor Herren sa: "Døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt, for med dommen dere dømmer, skal dere bli dømt." Ikke at vi ikke straffer dem som synder eller godkjenner onde gjerninger, men at vi ikke urettmessig fordømmer Guds ordre, siden Han er rettferdig opptatt (^med alt som vil tjene til det gode. For siden Han visste at vi ville gjør god bruk av eiendommen vår som vi må få av en annen, sier han: «Den som har to klær, gi til de fattige, og den som har mat, gjør det samme.» Og: «Jeg var sulten, og du ga meg mat; Jeg var naken, og du kledde meg.» Og: «Når du gjør almisse, la ikke din venstre hånd vite hva din høyre hånd gjør.» Og vi viser seg å ha rett når vi gjør noe godt, som om løse våre fra andres hender: Jeg sier "fra noen andres hender" ikke i den forstand at verden ville være fremmed for Gud, men fordi vi mottar gaver av denne typen fra andre, som de (israelittene) fra egypterne som gjorde det ikke kjenne Gud – og nettopp gjennom dette bygger vi Guds bolig i oss selv, for hos Gud bor i dem som gjør godt, som Herren sier: «Gjør deg venner med urettferdig rikdom, så når du flykter, skal de ta imot dere til evige boliger.» For det vi ervervet ved urettferdighet mens vi var hedninger, etter å ha blitt troende, vender vi oss til Herrens nytte og blir rettferdiggjort.
4. Så dette var først nødvendig i tankene under den transformative handlingen, og av disse tingene er Guds tabernakel bygget, fordi de (israelittene) mottok rettferdig, som jeg viste, og i dem ble vi foreskygget, som da skulle tjene Gud gjennom andres ting «For hele folketoget fra Egypt, i henhold til Guds dispensasjon, var forbildet og bildet på opprinnelsen til kirken, som måtte være fra hedningene, og derfor var han ved ende (tidens) fører henne ut herfra til hennes arv, som ikke Moses, Guds tjener, men Jesus, Guds Sønn, gir som arv. Og hvis noen ser nærmere på profetenes ord om slutten og hva Herrens disippel Johannes så i åpenbaringen, vil han finne at nasjonene generelt vil akseptere de samme plagene som da rammet Egypt stykkevis.
Kilde: St. Irenaeus av Lyon. 5 bøker mot kjetterier. Bok 4. Kap. 30.
