By Prof. AP Lopukhin, Tolkning av de hellige skrifter i Det nye testamente
Kapittel 13. 1-9. Oppfordringer til omvendelse. 10 – 17. Healing lørdag. 18 – 21. To lignelser om Guds rike. 22 – 30. Mange kommer kanskje ikke inn i Guds rike. 31-35. Kristi ord om Herodes' komplott mot ham.
Lukas 13:1. Samtidig kom noen og fortalte ham om galileerne, hvis blod Pilatus hadde blandet med deres ofre.
Oppfordringene til omvendelse som følger finnes bare hos Evangelisten Lukas. Også han alene rapporterer om anledningen som ga Herren anledning til å rette slike formaninger til de rundt ham.
«Samtidig», dvs. mens Herren holdt sin forrige tale til folket, fortalte noen av de nylig ankomne tilhørerne viktige nyheter til Kristus. Noen galileere (deres skjebne ser ut til å være kjent for leserne, fordi artikkelen τῶν går foran ordet Γαλιλαίων) ble drept etter ordre fra Pilatus mens de ofret, og blodet til de drepte stenket til og med offerdyrene. Det er ikke kjent hvorfor Pilatus tillot seg selv å handle så grusomt i Jerusalem med kong Herodes' undersåtter, men i disse ganske turbulente tider kunne den romerske prokuratoren virkelig ty uten seriøs etterforskning til de strengeste tiltak, spesielt mot innbyggerne i Galilea, som var generelt var kjent for sin egensindige karakter og tendens til å gjøre opprør mot romerne.
Lukas 13:2. Jesus svarte dem og sa: Tror dere at disse galileerne var mer syndige enn alle galileerne, at de led slik?
Spørsmålet om Herren var sannsynligvis diktert av omstendighetene at de som brakte ham nyheten om ødeleggelsen av galileerne, var tilbøyelige til å se i denne forferdelige ødeleggelsen Guds straff for en spesiell synd begått av de som omkom.
"var" - det er mer korrekt: de ble (ἐγένοντο) eller straffet seg selv nettopp ved deres ødeleggelse.
Lukas 13:3. Nei, jeg sier deg; men hvis dere ikke omvender dere, vil dere alle gå til grunne.
Kristus benyttet seg av denne anledningen til å formane sine tilhørere. Utryddelsen av galileerne, i henhold til Hans spådom, foreskygger ødeleggelsen av hele den jødiske nasjonen, i tilfelle, selvfølgelig, folket forblir uangrende i sin motstand mot Gud, som nå krever at de aksepterer Kristus.
Lukas 13:4. Eller tror du at de atten menneskene som Siloam-tårnet falt på og drepte dem, var mer skyldige enn alle de som bodde i Jerusalem?
Det er ikke bare galileernes tilfelle som kan ramme sinnet og hjertet. Herren peker på en annen tilsynelatende svært nylig hendelse, nemlig fallet av Siloam-tårnet, som knuste atten menn under ruinene. Var de som omkom mer syndige for Gud enn resten av Jerusalems innbyggere?
"Tårnet i Siloam". Det er ikke kjent hva dette tårnet var. Det er bare klart at den sto i umiddelbar nærhet til Siloam-kilden (ἐν τῷ Σιλωάμ), som rant ved foten av Sionsfjellet, på sørsiden av Jerusalem.
Lukas 13:5. Nei, jeg sier deg; men hvis dere ikke omvender dere, vil dere alle gå til grunne.
"alt" er igjen en hentydning til muligheten for ødeleggelse av hele nasjonen.
Det kan ikke utledes av dette at Kristus avviste enhver forbindelse mellom synd og straff, «som en vulgær jødisk forestilling», som Strauss uttrykker det («Jesu liv»). Nei, Kristus anerkjente sammenhengen mellom menneskelig lidelse og synd (jf. Matt. 9:2), men anerkjente ikke bare menneskenes autoritet til å etablere denne forbindelsen etter egne betraktninger i hvert enkelt tilfelle. Han ønsket å lære folk at når de ser andres lidelser, bør de strebe etter å se inn i sin egen sjels tilstand og se i straffen som rammer deres neste, advarselen om at Gud sender dem. Ja, her advarer Herren folk mot den kalde selvtilfredsheten som ofte viser seg blant kristne, som ser lidelsene til sin neste og passerer dem likegyldig med ordene: "Han fortjente det ...".
Lukas 13:6. Og han sa denne lignelsen: En mann hadde et fikentre plantet i sin vingård, og han kom for å se etter frukt på det, men fant ingen;
For å vise hvor nødvendig omvendelse er nå for det jødiske folk, forteller Herren lignelsen om det golde fikentreet, hvorfra vingårdens eier fortsatt venter på frukt, men – og dette er konklusjonen som kan trekkes fra det som har blitt sagt – tålmodigheten hans kan snart være oppbrukt. løp ut og han vil kutte henne av.
"og sa", det vil si Kristus henvender seg til folkemengdene som står rundt ham (Luk 12:44).
"i hans vingård ... et fikentre". I Palestina vokser det fiken og epler i brødåkrene og vingårdene der jorda tillater det (Trench, s. 295).
Lukas 13:7. og han sa til vingårdsmannen: Se, i tre år har jeg kommet for å se etter frukt på dette fikentreet, og jeg har ikke funnet noen; hogge det ned: hvorfor skulle det bare utarme jorden?
"Jeg har kommet i tre år". Mer presist: "tre år har gått siden jeg begynte å komme" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"hvorfor bare utarme jorden". Land i Palestina er veldig dyrt, da det gir muligheten til å plante frukttrær på det. "Depleterer" - tar bort jordens styrke - fuktighet (καταργεῖ).
Lukas 13:8. Men han svarte ham og sa: Herre, la den stå i år også, til jeg graver den opp og fyller den med gjødsel,
"grave opp og fylle med gjødsel". Dette var ekstreme tiltak for å gjøre fikentreet fruktbart (slik det fortsatt gjøres med appelsintrær i Sør-Italia, – Trench, s. 300).
Lukas 13:9. og bærer det frukt, godt; hvis ikke, vil du kutte det av neste år.
"hvis ikke, neste år vil du kutte det av". Denne oversettelsen er ikke helt klar. Hvorfor skal et fikentre som har vist seg å være ufruktbart, kuttes først «neste år»? Tross alt har eieren fortalt vingårderen at hun kaster bort jorden forgjeves, så han må kvitte seg med henne umiddelbart etter siste og siste forsøk på å gjøre den fruktbar. Det er ingen grunn til å vente ett år til. Derfor er det bedre å akseptere lesningen etablert av Tischendorf: "Kanskje det vil bære frukt neste år?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Hvis ikke, kutt den ned.» Vi må imidlertid vente til neste år, for i år blir fikentreet fortsatt gjødslet.
I lignelsen om det golde fikentreet ønsker Gud å vise jødene at hans opptreden som Messias er det siste forsøket som Gud gjør på å kalle det jødiske folk til omvendelse, og at folket ikke har noe valg etter at dette forsøket mislykkes. men å forvente en snarlig slutt.
Men foruten denne direkte betydningen av lignelsen, har den også en mystisk. Det er det golde fikentreet som betyr "hver" nasjon og "hver" stat og kirke som ikke oppfyller sin gudgitte hensikt og derfor må fjernes fra sin plass (jf. Åp 2:5 til Efeserens engel). kirke: "Jeg vil fjerne din lampe fra dens plass hvis du ikke omvender deg").
Dessuten, i forbønn fra vingårdsmannen for fikentreet, ser Kirkens fedre Kristi forbønn for syndere, eller Kirkens forbønn for verden, eller Kirkens rettferdige medlemmer for de urettferdige.
Når det gjelder de "tre årene" som er nevnt i lignelsen, har noen tolkere sett i dem en betydning av de tre periodene i den guddommelige husholdning – loven, profetene og Kristus; andre har sett i dem en betydning av Kristi tre års tjeneste.
Lukas 13:10. I en av synagogene underviste han på sabbaten;
Bare evangelisten Lukas forteller om helbredelsen av den svake kvinnen på lørdag. I synagogen på sabbaten helbreder Herren den bøyde kvinnen, og synagogens hode, selv om han indirekte er i sin tale til folket, klandrer ham for denne handlingen, fordi Kristus brøt sabbatshvilen.
Så irettesetter Kristus den hyklerske ildsjelen for loven og hans lignende, og påpeker at selv på sabbaten fikk jødene storfeet sitt til å drikke, og dermed krenket deres foreskrevne hvile. Denne fordømmelsen fikk Kristi motstandere til å skamme seg, og folket begynte å glede seg over miraklene som Kristus utførte.
Lukas 13:11. og her er en kvinne med svak ånd i atten år; hun var bøyd og kunne ikke reise seg i det hele tatt.
«med svak ånd» (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), dvs. demon som svekket hennes muskler (se vers 16).
Lukas 13:12. Da Jesus så henne, kalte han på henne og sa til henne: kvinne, du er fri fra din skrøpelighet!
"du slipper fri". Mer presist: «du er frigjort» (ἀπολέλυσαι), den forestående begivenheten blir representert som allerede funnet sted.
Lukas 13:13. Og la sine hender på henne; og straks reiste hun seg og priste Gud.
Lukas 13:14. Ved dette talte synagogelederen, som var indignert over at Jesus hadde helbredet på sabbaten, og sa til folket: Det er seks dager hvor man må arbeide; kom i dem og bli helbredet, ikke på sabbatsdagen.
"synagogens hersker" (ἀρχισυνάγωγος). (jf. tolkningen av Matt. 4).
"å være harme over at Jesus helbredet på sabbaten." (jf. tolkningen av Mark 3:2).
"sagt til folket". Han var redd for å vende seg direkte til Kristus fordi folket tydelig var på Kristi side (se v. 17).
Lukas 13:15. Herren svarte ham og sa: Hykler, løser ikke hver av dere sin okse eller sitt esel fra krybben på sabbaten og fører den til vann?
"hykler". Ifølge den mer nøyaktige lesningen "hyklere". Slik kaller Herren synagogens overhode og de andre representantene for kirkemyndighetene som står ved siden av hodet (Evthymius Zigaben), for under påskudd av å overholde nøyaktig sabbatsloven, ønsket de faktisk å skamme Kristus.
"fører det ikke?" Ifølge Talmud var det også tillatt å bade dyr på sabbaten.
Lukas 13:16. Og denne Abrahams datter som Satan har bundet i atten år, skulle hun ikke bli befridd fra disse bånd på sabbatsdagen?
"den datteren til Abraham". Herren fullfører tanken uttrykt i det foregående verset. Hvis for dyrene strengheten til sabbatsloven kan brytes, enda mer for kvinnen som stammer fra den store Abraham, er det mulig å bryte sabbaten – for å frigjøre hennes lidelse fra sykdommen som Satan forårsaket henne (Satan er representert som å ha bundet henne gjennom noen av hennes ansatte – demonene).
Lukas 13:17. Og da han sa dette, ble alle som var imot ham til skamme; og hele folket gledet seg over alle de herlige gjerninger han gjorde.
"for alle de herlige gjerninger som er gjort av ham" (τοῖς γενομένοις), hvorved Kristi gjerninger er betegnet som fortsetter.
Lukas 13:18. Og han sa: hvordan er Guds rike, og hva kan jeg sammenligne det med?
For en forklaring av lignelsene om sennepsfrø og surdeig jfr. tolkningen til Matt. 13:31-32; Markus 4:30-32; Matt. 13:33). I følge Lukasevangeliet ble disse to lignelsene talt i synagogen, og her er de ganske passende, siden det i vers 10 heter at Herren «lærte» i synagogen, men hva hans lære besto av – det er ikke det evangelisten sier der og nå kompenserer for denne utelatelsen.
Lukas 13:19. Det er som et sennepsfrø som en mann tok og sådde i hagen sin; det vokste og ble et stort tre, og himmelens fugler bygde rede i grenene.
«i sin hage», dvs. han holder den under tett oppsyn og tar hele tiden vare på den (Matt.13:31: «på hans åker»).
Lukas 13:20. Og igjen sa han: Hva skal jeg sammenligne Guds rike med?
Lukas 13:21. Det ser ut som surdeig som en kvinne tok og la i tre mål mel til det hele ble surt.
Lukas 13:22. Og han gikk gjennom byer og landsbyer og lærte og dro til Jerusalem.
Evangelisten igjen (jf. Lukas 9:51 – 53) minner sine lesere om at Herren, som går gjennom byer og landsbyer (mest sannsynlig sikter evangelisten her til byene og landsbyene i Perea, regionen utenfor Jordan, som vanligvis er brukt til å reise fra Galilea til Jerusalem), dro til Jerusalem. Han finner det nødvendig å minne om denne hensikten med Herrens reise på grunn av Herrens spådommer om hans døds nærhet og om dommen over Israel, som selvfølgelig er nært forbundet med hensikten med Kristi reise.
Lukas 13:23. Og noen sa til ham: Herre, er det få som blir frelst? Han sa til dem:
«noen» – en person som etter all sannsynlighet ikke tilhørte antallet av Kristi disipler, men som kom ut av folkemengden rundt Jesus. Dette fremgår av det faktum at Herren henvender seg til mengden som helhet når han svarer på spørsmålet hans.
"er det få som blir frelst". Dette spørsmålet var ikke diktert av strengheten i Kristi moralske krav, og det var heller ikke bare et spørsmål om nysgjerrighet, men, som det fremgår av Kristi svar, var det basert på den stolte bevisstheten om at spørren tilhørte dem som sikkert ville bli frelst. Frelse forstås her som befrielse fra evig ødeleggelse gjennom aksept inn i Guds herlige rike (jf. 1 Kor 1:18).
Lukas 13:24. streber etter å komme inn gjennom de trange dørene; For jeg sier dere: Mange skal søke å komme inn og ikke kunne.
(jf. tolkningen av Matt. 7).
Evangelisten Lukas forsterker Matteus' poeng fordi han i stedet for å «gå inn» setter «strebe å komme inn» (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), og antyder den alvorlige innsatsen som vil kreves for å komme inn i Guds herlige rike.
«mange vil søke å komme inn» – når tiden for frelsens hjembygging allerede er passert.
«de vil ikke kunne» fordi de ikke omvendte seg i tide.
Lukas 13:25. Etter at husets herre har stått opp og lukket døren, og dere som er igjen utenfor, begynn å banke på døren og rop: Herre, Herre, åpne for oss! og da han åpnet deg og sa: Jeg vet ikke hvor du er fra, –
Lukas 13:26. da skal du begynne å si: vi spiste og drakk for deg, og på gatene våre lærte du.
Lukas 13:27. Og han skal si: Jeg sier dere: Jeg vet ikke hvor dere er fra; gå bort fra meg, alle dere som gjør urett.
Kristus kunngjør dommen over hele det jødiske folket, og representerer Gud som herren i et hus som venter på at vennene hans skal komme til middag. Timen kommer da dørene til huset må låses, og det gjør mesteren selv. Men så snart han låser dørene, begynner det jødiske folket («du»), som har kommet for sent, å be om å få adgang til middagen og banker på døren.
Men da husmannen, dvs. Gud, vil fortelle disse sene besøkende at han ikke vet hvor de kommer fra, dvs. hvilken familie de er fra (jf. Joh 7); i alle fall tilhører de ikke hans hus, men til en annen, ukjent for ham (jf. Matt. 27:25-11). Da vil jødene påpeke det faktum at de spiste og drakk foran ham, dvs. at de er hans nære venner, at han underviste i gatene i byene deres (talen går tydeligvis allerede over i et bilde av Kristi forhold til det jødiske folk). Men Verten vil igjen fortelle dem at de er fremmede for Ham, og derfor må de gå bort som urettferdige, dvs. onde, gjenstridige mennesker som ikke angrer (jf. Matt. 12:7 – 22). I Matteus betyr disse ordene falske profeter.
Lukas 13:28. Det skal være gråt og tannskjæring når dere ser Abraham, Isak og Jakob og alle profetene i Guds rike, og dere selv kastet ut.
Konklusjonen av den foregående foredraget skildrer den triste tilstanden til de avviste jødene, som til deres største fortvilelse vil se at adgangen til Guds rike er åpen for andre nasjoner (jf. Matt. 8-11).
"hvor" vil du bli forvist.
Lukas 13:29. Og de skal komme fra øst og vest, og nord og sør, og de skal sitte til bords i Guds rike.
Lukas 13:30. Og se, det er de siste som skal være de første, og det er de første som skal være de siste.
"siste". Dette er hedningene som jødene ikke anså som verdige til å bli tatt opp i Guds rike, og de "første" er det jødiske folket som ble lovet Messias' rike (se Apg 10:45).
Lukas 13:31. Samme dag kom det noen fariseere og sa til ham: Gå ut og dra herfra, for Herodes vil drepe deg.
Fariseerne dro til Kristus for å advare ham om planene til Herodes Antipas, tetrarken i Galilea (se Lukas 3:1). Fra det faktum at Herren senere (v. 32) kaller Herodes en "rev", dvs. et utspekulert vesen, kan vi trygt si at fariseerne kom etter ordre fra Herodes selv, som var svært misfornøyd med at Kristus hadde vært i hans herredømme for så lang (Perea, hvor Kristus var på den tiden, tilhørte også Herodes herredømme). Herodes var redd for å ta noen åpne tiltak mot Kristus på grunn av respekten som folket tok imot ham med. Derfor beordret Herodes fariseerne å antyde for Kristus at han var i fare fra tetrarken i Perea. Fariseerne mente det var best å overtale Kristus til å dra raskt til Jerusalem, hvor han, som de visste, absolutt ikke ville bli tilgitt.
Lukas 13:32. Og han sa til dem: Gå og si til den reven: Se, jeg driver ut demoner, og jeg helbreder i dag og i morgen, og på den tredje dag vil jeg fullføre;
Herren svarer fariseerne: «Gå og fortell denne reven» som sendte dere, dvs. om Herodes.
"i dag". Dette uttrykket betyr en bestemt tid kjent for Kristus, hvor han ville forbli i Perea, til tross for alle Herodes planer og trusler.
"Jeg vil fullføre", (τελειοῦμαι, som overalt i Det nye testamente brukes som et passivt partisipp), eller - jeg kommer til slutten. Men hvilken "ende" mener Kristus her? Er ikke dette hans død? Noen lærere i kirken og kirkelige forfattere (den velsignede teofylakten, Euthymius Zigaben) og mange vestlige lærde har forstått uttrykket i denne forstand. Men, etter vår mening, taler Herren her utvilsomt om slutten på sin nåværende virksomhet, som består i å drive ut demoner fra mennesker og helbrede sykdommer, og som finner sted her i Perea. Etter det starter en ny aktivitet – i Jerusalem.
Lukas 13:33. men jeg må gå i dag, i morgen og andre dager, for en profet skal ikke omkomme utenfor Jerusalem.
"Jeg må gå". Dette verset er veldig vanskelig å forstå fordi det for det første ikke er klart hvilken «vandring» Herren sikter til, og for det andre er det ikke klart hva dette har å gjøre med det faktum at profeter vanligvis ble drept i Jerusalem. Derfor anser noen av de nyere kommentatorene dette verset for å være strukturelt ukorrekt og foreslår følgende lesning: «I dag og i morgen må jeg gå (dvs. utføre helbredelser her), men neste dag må jeg dra på en reise lenger unna, fordi det skjer ikke at en profet går til grunne utenfor Jerusalem» (J. Weiss). Men denne teksten gir oss ingen grunn til å tro at Kristus bestemte seg for å forlate Perea: det er ikke noe uttrykk "herfra", og heller ingen antydning til en endring i Kristi virksomhet. Derfor gir B. Weiss en bedre tolkning: «Sikkert er det imidlertid nødvendig for Kristus å fortsette sin reise slik Herodes ønsker. Men dette avhenger ikke i det minste av Herodes' forræderske planer: Kristus må, som før, gå fra et sted til et annet (v. 22) til et bestemt tidspunkt. Hensikten med hans reise er ikke å rømme; tvert imot, det er Jerusalem, for han vet at han som profet kan og må dø bare der.»
Når det gjelder bemerkningen om alle profetene som går til grunne i Jerusalem, er dette selvfølgelig hyperbole, da ikke alle profeter møtte sin død i Jerusalem (f.eks. døperen Johannes ble henrettet i Mahera). Herren talte disse ordene i bitterhet på grunn av Davids hovedstads holdning til Guds sendebud.
Lukas 13:34. Jerusalem, Jerusalem, som dreper profetene og steiner dem som er sendt til deg! Hvor mange ganger har jeg ikke ønsket å samle barna dine som en høne samler sine kyllinger under vingene sine, og du gråt ikke! (Jfr. tolkningen av Matt. 23-37).
Hos Matteus er denne uttalelsen om Jerusalem avslutningen på irettesettelsen mot fariseerne, men her har den en større sammenheng med Kristi forrige tale enn i Matteus. I Lukasevangeliet henvender Kristus seg til Jerusalem på avstand. Det er sannsynligvis under de siste ordene (av vers 33) at han vender ansiktet mot Jerusalem og holder denne sørgelige talen til teokratiets sentrum.
Lukas 13:35. Se, ditt hjem er overlatt til deg øde. Og jeg sier dere at dere ikke skal se Meg før tiden kommer da dere sier: Velsignet er han som kommer i Herrens navn!
"Jeg forteller deg". I evangelisten Matteus: "Fordi jeg sier deg". Forskjellen mellom de to uttrykkene er som følger: i Matteus forutsier Herren Jerusalems ødelegging som en konsekvens av hans avgang fra byen, mens Herren i Lukas sier at i denne tilstanden av avvisning som Jerusalem vil befinne seg i, vil han ikke komme den til unnsetning, slik innbyggerne i Jerusalem kunne forvente: "Hvor trist situasjonen din enn er, vil jeg ikke komme for å beskytte deg før ..." osv. – dvs. før hele nasjonen omvender seg fra sin vantro på Kristus og vender seg til ham , som vil skje før hans annet komme (jf. Rom. 11:25ff.).
